三刑

水遇雀蛇，多橫死於非命；木逢勾虎，必棟折於三刑。 蛇雀入水，多有赴水死鬼。土見木則崩，木見金則折，《大全》雲“刑者，傷也，殘也。”故主摧折。 陰作大吉兮僧願，戍為白虎兮犬驚。 《大全》云：“太陰主地祗冤，帶煞者是也。”《指掌》云：“醜作天空為矮子，見申名為和尚。”醜為口願（金口），故主僧願。戌為犬，《大全》雲“白虎……氣雄威猛”，作白虎則為猛獸，咥人之兇也。

賦文說：水位上遇「朱雀」「騰蛇」，多有橫死非命之事；木位上逢「勾陳」「白虎」，必因三刑而棟梁折斷。疏解說：騰蛇、朱雀落入水中，多有投水而死之鬼。土遇木則崩，木遇金則折；《六壬大全》說「刑就是傷，就是殘」，所以主摧折。賦文又說：「太陰」乘醜「大吉」，主僧人的許願；戌上乘「白虎」，主犬吠驚人。疏解說：《大全》講，太陰主地祇之冤，指的是帶煞的情形；《指掌》講，醜乘「天空」是矮子，與申同見就叫和尚。醜在《金口訣》中主口中所許之願，所以說僧願。戌本為犬，《大全》說白虎氣雄威猛，戌上乘白虎便成猛獸，有噬人之兇。

六壬括囊賦略疏 · 第 1 卷 · 未詳 佚名

刑者，即三刑之謂也。如巳日見寅，寅刑巳，申日見巳，巳刑申，寅日見申，申刑寅，此謂無恩之刑也。卯日見子，子日見卯，此謂無禮之刑也。戌日見醜，丑日見未，未日見戌，為恃勢之刑也。午傳午，酉傳酉，辰傳辰，亥傳亥，此為自刑也。入傳輔吉為吉，輔兇則兇。旺則如乘車得馬，休則為囚禁拘縛，口舌憂擾，刑獄憂疑，惟宜捕捉，不宜占病，仕人則吉，常人則兇。

所謂「刑」，指的就是三刑。寅、巳、申三支互刑：巳日見寅是寅刑巳，申日見巳是巳刑申，寅日見申是申刑寅，這一組叫「無恩之刑」。子、卯互刑：卯日見子、子日見卯，這叫「無禮之刑」。醜、戌、未三支互刑：戌日見醜、丑日見未、未日見戌，這叫「恃勢之刑」。還有午見午、酉見酉、辰見辰、亥見亥，同支自見，這叫「自刑」。刑入三傳，是幫吉還是幫兇要看所輔之神：輔吉就應吉，輔兇就應兇。刑而當旺相，好比出門有車有馬，氣勢正盛；刑而處休囚，就成了囚禁拘縛之象，主口舌紛擾、牢獄疑慮。用這種課去捉拿人犯最合適，最不宜用來占病。做官的人遇刑為吉，尋常百姓遇刑則兇。

大六壬管輅神書（卷一） · 第 2 卷 · 三國 管輅（舊題）

唐呂才之言曰：長平坑卒，要非並犯三刑，南陽近親，何必皆當六合，所值既眾，理無俱同，然而其書行且千有餘年，通人知士，指掌接鄰，未嘗不以之占往察來，揣摩牽附，而其命中者，類皆據出乎機緘推測之表，而吻合乎造化運行之巧，是殆不容以常情言也。蓋倚而璣陳，蓬吹而輪兆，一理之具，萬殊以萌，裡積崑崙，度分圖極，世孰有窮髮而縱遊，梯雲而推步者哉。

唐代呂才曾質疑說：長平之戰被坑殺的幾十萬降卒，總不會人人都同時犯了「三刑」；東漢南陽劉氏的眾多同宗貴顯，也未必個個都恰好合於「六合」。同一時辰所生的人既然眾多，命理自不可能全然相同。然而這類書流傳了一千多年，通達之士屈指而談、比鄰切磋，沒有誰不用它來占測過往、審察將來，反覆揣摩牽合；而其中說中了的，大多超出機巧推測所能及的範圍，恰好暗合造化運行的精妙，這實在不是常理所能說清的。天體倚衡而璇璣陳列，蓬草被風吹卷而車輪之制由此萌生，同一個道理一旦具備，千差萬別便由此生髮：裡數累積可以量到崑崙，度分推排可以圖寫北極，世上又有誰真能遠遊到不毛的極北之地、架起雲梯上天去實地推步呢？

五行精紀 · 第 1 卷 · 宋 廖中

《金匱經》曰：怖不怖，視五墓。怖懼，墓加日辰，亦不寧。說曰：聞有敵兵，士卒行疲，日晚欲停此宿，運式占之。遇三刑加日辰，必不可停，敵欲來攻。三刑者，卯辰巳也。說曰：絳宮時宜止，登明勿留也。已止宿未定而心動眼，若吏士虛驚者，以月建此三字住。一云：將加時，魁罡加日辰，急去之，夜必有賊來攻。一云：大吉日急去不可止。

《金匱經》說：軍中會不會驚怖，要看「五墓」。凡有驚懼之事，都因墓神加臨日辰，營中也就不得安寧。又說：聽說前方有敵兵，士卒行軍已疲，天色向晚想就地宿營，就運轉式盤占算一下。若遇「三刑」加臨日辰，這裡絕不可停留，敵人正要來攻。所謂三刑，指卯、辰、巳三辰。又說：「絳宮」之時宜於停下，「登明」之時不可留駐。已經停下宿營卻還沒有安定，心神跳動、眼皮亂跳，或者將士無故驚慌，就用月建這三個字來鎮住。另一說：把月將加到占時上，若「魁罡」（戌與辰）加臨日辰，要趕緊離開，當夜必有敵人來攻。又一說：逢「大吉」之日應急速轉移，不可停留。

虎鈐經 · 第 12 卷 · 宋 許洞