三丘

【夹杀持丘，亲姻哭送】莹和尚注云：辰戌丑未谓之四大杀，亦云三丘之地，各以五行入墓，假令己巳木命，得己未日，此是本家三丘，又加临羊刄，故曰夹杀持丘，亲姻哭送，王氏注云：如乙未人得己丑，金人以丑为三丘五墓，己丑火夹带返吟破命，兼为身鬼，故凶。

赋文有「夹杀持丘，亲姻哭送」一句。莹和尚注解说：辰戌丑未叫做四大杀，也叫「三丘」之地，各按本命五行入墓来定。譬如己巳（大林木）命的人得到己未日，未正是木命自家的三丘，又加上羊刃临身，所以说这是夹着凶杀、守着坟丘，亲戚姻家都要来哭送。王氏注解说：又如乙未（沙中金）年生人得到己丑，金命以丑为三丘五墓，己丑（霹雳火）夹带返吟来破本命，同时又是克身之鬼，所以凶。

五行精纪 · 第 32 卷 · 宋 廖中

天狱。发用死囚，斗系日本。日本者，干长生也。我克为死，克我为囚。死囚发用巳主死丧囚系，又是斗罡凶神临日本之上，如天降灾致人罹狱难脱，故名天狱。占主犯法入狱，病多死，出行用兵，一切造作凶。如用神囚死作日墓，俯仰丘仇者更的。丘乃三丘，天盘见之曰仰见其丘。仇乃克制，下受地盘克，曰俯见其仇也。斗加日本带刑煞灾劫，为真天狱，乃致死之地，虽有青龙莫救。或魄化为用，斗系日本，谓之绞斩卦，祸尤惨。

《订讹》说天狱：发用是死气囚气，天罡又系在日本上。所谓日本，就是日干的长生之位；我所克的为死，克我的为囚。死囚之气发用，本就主死丧囚系，何况天罡这个凶神又压在日本头上，好比上天降灾，使人陷入牢狱难以脱身，所以叫天狱。占得此课，主人犯法入狱，得病多半会死，出门、用兵以及一切兴造都凶。若发用之神既处囚死，又正是日干的墓库，而且上下俯仰都逢丘与仇，应验就更准。这里的「丘」指三丘之神，在天盘上见到它，就叫抬头看见自家丘墓；「仇」指克制，发用在下头又被地盘之支所克，就叫低头看见仇家。天罡加在日本上而又带着刑、煞、灾、劫，那是真正的天狱，等于走到了送命的地步，纵有青龙也救不了。若发用是魄化之神而天罡系在日本上，另有一个名目叫绞斩卦，祸事尤其惨烈。

六壬大全 · 第 39 卷 · 明 郭载騋（校）

丧吊三丘五墓临，浴盆玄至作传神。贵人克命人便到，魂归岱岭只逡巡。丙辰日占，亥申巳爱克日，亥用庚，又乘生气受日鬼是也。勾陈血气为头疼，空用腹馁及师憎。武用脾肾手足病，河伯鬼神愿未清。勾陈为病，血气壅肿，伤寒之疾。空鬼，师为祟主。武主脾肾泻痢之疾。鬼祟即河伯等心愿，速宜酬禳。

「丧门」「吊客」与「三丘」「五墓」临位，「浴盆」之位与「元武」也来作三传之神；「贵人」克到本命，勾魂的人就到，魂归泰山（岱岭）只在旦夕之间。譬如丙辰日占，三传亥、申、巳都来克日，以亥发用而属庚金，又乘生气，正是承受日鬼的样子。「勾陈」主血气壅滞而头疼；「天空」发用主腹中饥馁，以及僧道师巫作祟；「元武」发用主脾肾之病与手足之疾，是河伯一类鬼神的心愿未曾还清。勾陈为病，是血气壅塞肿胀、伤寒一类；天空之鬼，以师巫为祟主；元武主脾肾泻痢之疾。所谓鬼祟，就是河伯等神的心愿，应当赶快酬神禳解。

大六壬秘本 · 第 4 卷 · 清 金正音（苗公鬼撮脚等汇辑）

日干投墓，占病更忌。即日年命上有冲墓之神，无益也。《心镜》六般入墓列于第四，不过次序如此，非其凶气轻于三项也。巳年申月辛未日午将酉时，占戌命人病，日干临丑墓，三传亥未未，土重埋金，皆非吉象，况未是三丘，丑为五墓，行年上太阳为鬼，回光返照，能有几时？即断此病不起，果七十有九日而死，己丑日辰，仍是日墓。干上未，中末未，命上未，并不见其能冲丑墓，是亥水为初而而遭群土之克，恐其凶尚不止此，奈何？

日干投入墓库，占病尤其忌讳；即便日辰或年命上有能冲开墓库的神，也无济于事。《心镜》把「六般入墓」排在第四条，那只是叙述的次序如此，并非说它的凶气比前三项轻。有一年巳年申月辛未日，午将酉时，替一位戌年生的人占病：日干辛金临在丑墓之上，三传是亥、未、未，土层层堆叠把金埋住，没有一处吉象；何况未是「三丘」、丑是「五墓」，行年上太阳又充当官鬼，如同回光返照，还能支撑几时？我当即断定此病不起，结果七十九天后果然亡故。死在己丑日，日辰仍旧是日干的墓。此课日干上是未、中传末传也是未、本命上还是未，却并不见它们能冲开丑墓；亥水身居初传，反遭群土围克。只怕凶险还不止于此，又能如何呢？

壬学琐记 · 第 1 卷 · 清 程树勋