太阴

《汉书·律历志》云：三元者，天施、地化、人事之纪也。十一月，干之初九，阳气伏于地下，始着为一，万物萌动，钟于太阴，故黄钟为天元，律长九寸。九者，所以穷极中和，为万物之元也。《易》曰：立天之道，曰阴与阳。是也。六月，坤之初六，阴气受任于太阳，继养化软，万物生长，楙之，未令种刚强大，故林钟为地元，律长六寸。六者，所以阴承阳之施，楙之于六合之内，令刚柔有体也。立地之道，曰柔与刚。是也。干知大始，坤作成物。

《汉书·律历志》说：三元是天施、地化、人事这三方面的纲纪。十一月当乾卦的初九，阳气潜伏在地下，初露端倪而成为「一」，万物开始萌动，聚集在太阴之中，所以黄钟是「天元」，律管长九寸。九，是用来穷尽中和、作为万物本元的数。《周易·说卦》说「确立天之道，叫作阴与阳」，讲的正是这个意思。六月当坤卦的初六，阴气从太阳那里承接职任，接续养育、化生柔软，万物由此生长；阴气使它们繁茂，却不让种子过早地刚强壮大，所以林钟是「地元」，律管长六寸。六，是阴承接阳的施与、在天地四方之内使万物繁茂、令刚柔各有其体的数。《说卦》说「确立地之道，叫作柔与刚」，讲的正是这个意思。《周易·系辞》又说：乾主开创之始，坤主完成万物。

五行大义 · 第 6 卷 · 隋 萧吉

先生析曰；盖己酉日见支前之太阴，是暗昧也。宅上子作常，己以子为财，财来此败，太常己未土，亦随此败。初上见卯，土死于卯，卯又空亡，是空亡死也。初中即空，只在末酉，又在日后。 爱圅析曰：日干之后也。己日在未，申为前，而午为后，酉加午，故曰在日后也。夫太常到酉上败，是进败也。酉在日后，是退败也。太阴即酉，又来日上败我，进亦败，退亦败，现在亦败，岂得不死？壬子年子上卯宅自子引入本宫，己土至彼败且死，人宁不亡欤？

邵先生解析说：己酉这一日，日支之前的位置上见到太阴，这就是暗昧之象。宅位上的子乘太常：己土以子水为财，财来到这里正逢败地；太常本身属己未之土，也跟着一起败。初传的上神是卯，土死于卯，卯又逢空亡，这就是既空又死。初传、中传既然都空，可倚仗的只剩末传的酉，偏偏酉又落在日干之后。 程爱圅解析说：所谓「日后」，是就日干而言。己日寄宫在未，申为前、午为后；酉加临在午上，所以说它在日之后。太常行到酉上受败，这是「进败」；酉又落在日之后，这是「退败」。太阴就是酉，它还来到日干头上败我：进也是败，退也是败，眼下也是败，怎么能不死？到壬子年，宅上的卯从子位引入本宫，己土到了那里既败且死，人怎么会不亡呢？

六壬断案 · 第 6 卷 · 宋 邵彦和

类阴得吉，宜往干矣。干之必有所求，求必有类。凡向贵人而有文书之权者，虽既视贵人，又当分视朱雀。有情分之求者，分视太阴；有衣帛谷粟之求者，分视太常；有恩泽妇女之求者，分视天后；所谓类将也。有珠玉之求者，视从魁，有弓矢剑戟之求者，视传送；有图书伞盖之求者，视登明；有书籍之求者，视功曹；有雁羊酒食之求者，视小吉；有墓田之求者，视大吉；有鱼盐之求者，视天罡；有犬马之求者，视天魁胜光；所谓类神也。

类神的阴神也吉，就该前去干谒了。干谒必定有所求，所求必定各有类神。凡去见贵人而所求的是掌管文书之权的事，虽然已经看了贵人，还应当分头看朱雀。求的是人情面子，分看太阴；求的是衣料布帛、谷米粮食，分看太常；求的是恩泽或妇女方面的事，分看天后——这些叫作「类将」。求珠玉，看从魁（酉）；求弓箭刀剑戈戟，看传送（申）；求图籍伞盖，看登明（亥）；求书籍，看功曹（寅）；求雁、羊与酒食，看小吉（未）；求坟地田产，看大吉（丑）；求鱼盐，看天罡（辰）；求犬马，看天魁（戌）与胜光（午）——这些叫作「类神」。

壬归 · 第 2 卷 · 清 佚名