太陰

《漢書·律曆志》云：三元者，天施、地化、人事之紀也。十一月，幹之初九，陽氣伏於地下，始著為一，萬物萌動，鍾於太陰，故黃鐘為天元，律長九寸。九者，所以窮極中和，為萬物之元也。《易》曰：立天之道，曰陰與陽。是也。六月，坤之初六，陰氣受任於太陽，繼養化軟，萬物生長，楙之，未令種剛強大，故林鐘為地元，律長六寸。六者，所以陰承陽之施，楙之於六合之內，令剛柔有體也。立地之道，曰柔與剛。是也。幹知大始，坤作成物。

《漢書·律曆志》說：三元是天施、地化、人事這三方面的綱紀。十一月當乾卦的初九，陽氣潛伏在地下，初露端倪而成為「一」，萬物開始萌動，聚集在太陰之中，所以黃鐘是「天元」，律管長九寸。九，是用來窮盡中和、作為萬物本元的數。《周易·說卦》說「確立天之道，叫作陰與陽」，講的正是這個意思。六月當坤卦的初六，陰氣從太陽那裡承接職任，接續養育、化生柔軟，萬物由此生長；陰氣使它們繁茂，卻不讓種子過早地剛強壯大，所以林鐘是「地元」，律管長六寸。六，是陰承接陽的施與、在天地四方之內使萬物繁茂、令剛柔各有其體的數。《說卦》說「確立地之道，叫作柔與剛」，講的正是這個意思。《周易·繫辭》又說：乾主開創之始，坤主完成萬物。

五行大義 · 第 6 卷 · 隋 蕭吉

先生析曰；蓋己酉日見支前之太陰，是闇昧也。宅上子作常，己以子為財，財來此敗，太常己未土，亦隨此敗。初上見卯，土死於卯，卯又空亡，是空亡死也。初中即空，只在末酉，又在日後。 愛圅析曰：日干之後也。己日在未，申為前，而午為後，酉加午，故曰在日後也。夫太常到酉上敗，是進敗也。酉在日後，是退敗也。太陰即酉，又來日上敗我，進亦敗，退亦敗，現在亦敗，豈得不死？壬子年子上卯宅自子引入本宮，己土至彼敗且死，人寧不亡歟？

邵先生解析說：己酉這一日，日支之前的位置上見到太陰，這就是闇昧之象。宅位上的子乘太常：己土以子水為財，財來到這裡正逢敗地；太常本身屬己未之土，也跟著一起敗。初傳的上神是卯，土死於卯，卯又逢空亡，這就是既空又死。初傳、中傳既然都空，可倚仗的只剩末傳的酉，偏偏酉又落在日干之後。 程愛圅解析說：所謂「日後」，是就日干而言。己日寄宮在未，申為前、午為後；酉加臨在午上，所以說它在日之後。太常行到酉上受敗，這是「進敗」；酉又落在日之後，這是「退敗」。太陰就是酉，它還來到日干頭上敗我：進也是敗，退也是敗，眼下也是敗，怎麼能不死？到壬子年，宅上的卯從子位引入本宮，己土到了那裡既敗且死，人怎麼會不亡呢？

六壬斷案 · 第 6 卷 · 宋 邵彥和

類陰得吉，宜往幹矣。幹之必有所求，求必有類。凡向貴人而有文書之權者，雖既視貴人，又當分視朱雀。有情分之求者，分視太陰；有衣帛谷粟之求者，分視太常；有恩澤婦女之求者，分視天后；所謂類將也。有珠玉之求者，視從魁，有弓矢劍戟之求者，視傳送；有圖書傘蓋之求者，視登明；有書籍之求者，視功曹；有雁羊酒食之求者，視小吉；有墓田之求者，視大吉；有魚鹽之求者，視天罡；有犬馬之求者，視天魁勝光；所謂類神也。

類神的陰神也吉，就該前去幹謁了。干謁必定有所求，所求必定各有類神。凡去見貴人而所求的是掌管文書之權的事，雖然已經看了貴人，還應當分頭看朱雀。求的是人情面子，分看太陰；求的是衣料布帛、穀米糧食，分看太常；求的是恩澤或婦女方面的事，分看天后——這些叫作「類將」。求珠玉，看從魁（酉）；求弓箭刀劍戈戟，看傳送（申）；求圖籍傘蓋，看登明（亥）；求書籍，看功曹（寅）；求雁、羊與酒食，看小吉（未）；求墳地田產，看大吉（醜）；求魚鹽，看天罡（辰）；求犬馬，看天魁（戌）與勝光（午）——這些叫作「類神」。

壬歸 · 第 2 卷 · 清 佚名