成唯識論 · 第 13 卷

證此識有，理趣無邊，恐厭繁文，略述綱要。

別有此識，教理顯然，諸有智人，應深信受。

如是已說初能變相；第二能變其相云何？

頌曰：

５次第二能變，是識名末那，

依彼轉，緣彼，思量為性相。

６四煩惱常俱，謂：我痴、我見，

並我慢、我愛，及餘觸等俱。

７有覆無記攝，隨所生所繫。

阿羅漢、滅定、出世道無有。

論曰：次初異熟能變識，後應辯思量能變識相。是識聖教別名末那，恆、審思量勝餘識故。

此名何異第六意識？此持業釋，如藏識名，識即意故；彼依主釋，如眼識等，識異意故。然諸聖教恐此濫彼，故於第七但立意名。又摽意名，為簡心、識，積集、了別劣餘識故，或欲顯此與彼意識為近所依，故但名意。

「依彼轉」者，顯此所依。

「彼」謂即前初能變識，聖說此識依藏識故。

有義：此意以彼識種而為所依，非彼現識，此無間斷，不假現識為俱有依方得生故。

有義：此意以彼識種及彼現識俱為所依，雖無間斷，而有轉易，名轉識故，必假現識為俱有依，方得生故。

「轉」謂流轉，顯示此識恆依彼識取所緣故。

諸心、心所皆有所依，然彼所依，總有三種：

一、因緣依，謂自種子，諸有為法皆託此依，離自因緣必不生故；二、增上緣依，謂內六處，諸心、心所皆託此依，離俱有根必不轉故；三、等無間緣依，謂前滅意，諸心、心所皆託此依，離開導根必不起故。

唯心、心所具三所依，名有所依，非所餘法。

初種子依，有作是說：要種滅已，現果方生，無種已生，《集論》說故，種與芽等不俱有故。

有義：彼說為證不成。彼依引生後種說故；種生芽等非勝義故；種滅芽生非極成故。焰、炷同時互為因故。

然種自類因果不俱，種、現相生決定俱有，故《瑜伽》說：無常法與他性為因，亦與後念自性為因，是因緣義。「自性」言顯種子自類前為後因，「他性」言顯種與現行互為因義。《攝大乘論》亦作是說：藏識染法互為因緣，猶如束蘆俱時而有。又說：種子與果必俱。故種子依，定非前後。

設有處說種果前後，應知皆是隨轉理門。

如是八識及諸心所，定各別有種子所依。

次俱有依，有作是說：眼等五識意識為依，此現起時，必有彼故。無別眼等為俱有依，眼等五根即種子故。

《二十唯識》伽他中言：

「識從自種生，似境相而轉，

為成內、外處，佛說彼為十。」

彼頌意說：世尊為成十二處故，說五識種為眼等根，五識相分為色等境，故眼等根即五識種。《觀所緣論》亦作是說：

「識上色功能，名五根應理，

功能與境色，無始互為因。」

彼頌意言：異熟識上能生眼等色識種子名色功能，說為五根，無別眼等，種與色識常互為因，能燻與種遞為因故。

第七、八識無別此依，恆相續轉，自力勝故。

第六意識別有此依，要託末那而得起故。

有義：彼說理、教相違。

若五色根即五識種，十八界種應成雜亂，然十八界各別有種，諸聖教中處處說故。

又五識種各有能生相、見分異，為執何等名眼等根？若見分種，應識蘊攝；若相分種，應外處攝，便違聖教眼等五根，皆是色蘊內處所攝。

又若五根即五識種，五根應是五識因緣，不應說為增上緣攝。

又鼻、舌根即二識種，則應鼻、舌唯欲界繫；或應二識通色界繫，許便俱與聖教相違。眼、耳、身根即三識種，二界、五地為難亦然。

又五識種既通善、惡，應五色根非唯無記。

又五識種無執受攝，五根亦應非有執受。

又五色根若五識種，應意識種即是末那，彼以五根為同法故。

又《瑜伽論》說眼等識皆具三依，若五色根即五識種，依但應二。

又諸聖教說眼等根皆通現種，執唯是種，便與一切聖教相違。

有避如前所說過難，朋附彼執復轉救言：異熟識中能感五識增上業種，名五色根；非作因緣生五識種，妙符二頌，善順《瑜伽》。

彼有虛言都無實義，應五色根非無記故；又彼應非唯有執受，唯色蘊攝，唯內處故；鼻、舌唯應欲界繫故；三根不應五地繫故；感意識業應末那故；眼等不應通現、種故；又應眼等非色根故。又若五識皆業所感，則應一向無記性攝；善等五識既非業感，應無眼等為俱有依，故彼所言非為善救。

又諸聖教處處皆說阿賴耶識變似色根及根依處、器世間等，如何汝等撥無色根？許眼等識變似色等；不許眼等藏識所變，如斯迷謬，深違教、理。

然伽他說：種子功能名五根者，為破離識實有色根，於識所變似眼根等，以有發生五識用故，假名種子及色功能。非謂色根即識業種。

又緣五境明瞭意識，應以五識為俱有依，以彼必與五識俱故，若彼不依眼等識者，彼應不與五識為依，彼此相依勢力等故。

又第七識雖無間斷，而見道等既有轉易，應如六識有俱有依，不爾，彼應非轉識攝，便違聖教轉識有七，故應許彼有俱有依，此即現行第八識攝。如《瑜伽》說有藏識故，得有末那；末那為依，意識得轉。彼論意言現行藏識為依止故，得有末那，非由彼種。不爾，應說有藏識故，意識得轉。

由此彼說理、教相違。

是故應言前五轉識，一一定有二俱有依，謂五色根、同時意識；第六轉識決定恆有一俱有依，謂第七識，若與五識俱時起者，亦以五識為俱有依；第七轉識決定唯有一俱有依，謂第八識；唯第八識恆無轉變，自能立故，無俱有依。

有義：此說猶未盡理。第八類餘既同識性，如何不許有俱有依？第七、八識既恆俱轉，更互為依，斯有何失？

許現起識以種為依，識種亦應許依現識，能燻異熟，為生、長、住依，識種離彼不生、長、住故。

又異熟識有色界中能執持身，依色根轉，如契經說：阿賴耶識業風所飄，遍依諸根，恆相續轉；《瑜伽》亦說：眼等六識各別依故，不能執受有色根身。若異熟識不遍依止有色諸根，應如六識非能執受，或所立因有不定失。

是故，藏識若現起者，定有一依，謂第七識，在有色界亦依色根；若識種子定有一依，謂異熟識，初燻習位亦依能燻。

餘如前說。

有義：前說皆不應理，未了所依與依別故。

「依」謂一切有生滅法，仗因託緣而得生、住，諸所仗託皆說為依，如王與臣互相依等。