成唯識論 · 第 27 卷

一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？既許此一引多心所，寧不許此能引多心？又誰定言此緣唯一？說多識俱者，許此緣多故。又欲一時取多境者，多境現前寧不頓取？諸根、境等和合力齊，識前後生不應理故。又心所性雖無差別而類別者，許多俱生，寧不許心異類俱起？又如浪像依一起多，故依一心多識俱轉。又若不許意與五俱，取彼所緣應不明瞭，如散意識緣久滅故。

如何五俱唯一意識，於色等境取一或多？如眼等識各於自境取一或多，此亦何失？相、見俱有種種相故。

何故諸識同類不俱？於自所緣若可了者，一已能了，餘無用故。若爾，五識已了自境，何用俱起意識了為？五俱意識助五令起，非專為了五識所緣。又於彼所緣能明瞭取，異於眼等識，故非無用。由此聖教說彼意識名有分別，五識不爾。

多識俱轉何不相應？非同境故，設同境者，彼此所依體、數異故，如五根識互不相應。

八識自性不可言定一，行相、所依、緣、相應異故；又一滅時餘不滅故，能、所燻等相各異故；亦非定異，經說八識如水波等，無差別故；定異應非因果性故。如幻事等，無定性故。

如前所說，識差別相依理世俗，非真勝義，真勝義中，心言絕故。

如伽他說：

「心、意、識八種，俗故相有別；

真故相無別，相、所相無故。」

已廣分別三能變相為自所變二分所依。云何應知依識所變假說我、法非別實有，由斯一切唯有識耶？

頌曰：

１７是諸識轉變，分別所分別，

由此彼皆無，故一切唯識。

論曰：「是諸識」者，謂前所說三能變識及彼心所，皆能變似見、相二分，立「轉變」名。

所變見分說名「分別」，能取相故；所變相分名「所分別」，見所取故。

由此正理，彼實我、法離識所變皆定非有，離能、所取無別物故，非有實物離二相故。

是故一切有為、無為，若實、若假，皆不離識。「唯」言為遮離識實物，非不離識心所法等。

或轉變者，謂諸內識轉似我、法外境相現。

此能轉變即名分別，虛妄分別為自性故，謂即三界心及心所。此所執境名所分別，即所妄執實我、法性。

由此分別變似外境假我、法相，彼所分別實我、法性，決定皆無，前引教理已廣破故。

是故一切皆唯有識，虛妄分別有極成故。「唯」既不遮不離識法，故真空等亦是有性。

由斯遠離增、減二邊，唯識義成，契會中道。

由何教理唯識義成？

豈不已說？

雖說未了，非破他義己義便成；應更礭陳，成此教理。

如契經說：「三界唯心」；又說：「所緣唯識所現」；又說：「諸法皆不離心」；又說：「有情隨心垢、淨」。

又說：「成就四智菩薩能隨悟入唯識無境」。

一、相違識相智：謂於一處，鬼、人、天等隨業差別所見各異，境若實有，此云何成？二、無所緣識智：謂緣過、未、夢境像等非實有境，識現可得，彼境既無，餘亦應爾。三、自應無倒智：謂愚夫智若得實境，彼應自然成無顛倒，不由功用應得解脫。四、隨三智轉智：一、隨自在者智轉智：謂已證得心自在者，隨欲轉變地等皆成，境若實有，如何可變？二、隨觀察者智轉智：謂得勝定修法觀者，隨觀一境，眾相現前，境若是實，寧隨心轉？三、隨無分別智轉智：謂起證實無分別智，一切境相皆不現前，境若是實，何容不現？

菩薩成就此四智者，於唯識理決定悟入。

又伽他說：

心、意、識所緣，皆非離自性，

故我說一切唯有識無餘。

此等聖教誠證非一。

極成眼等識，五隨一故，如餘，不親緣離自色等。餘識識故，如眼識等，亦不親緣離自諸法。此親所緣定非離此，二隨一故，如彼能緣。所緣法故，如相應法，決定不離心及心所。

此等正理，誠證非一，故於唯識，應深信受。

我、法非有；空、識非無。離有、離無，故契中道。

慈尊依此說二頌言：

「虛妄分別有，於此二都無，

此中唯有空，於彼亦有此，

故說一切法，非空非不空，

有無及有故，是則契中道。」

此頌且依染依他說，理實亦有淨分依他。

若唯內識似外境起，寧見世間情、非情物，處、時、身、用定、不定轉？

如夢境等，應釋此疑。

何緣世尊說十二處？

依識所變，非別實有。為入我空說六二法，如遮斷見說續有情。為入法空復說唯識，令知外法亦非有故。

此唯識性豈不亦空？

不爾。

如何？

非所執故。

謂依識變，妄執實法，理不可得，說為法空；非無離言正智所證唯識性故，說為法空。

此識若無，便無俗諦；俗諦無故，真諦亦無。真、俗相依而建立故。

撥無二諦是惡取空，諸佛說為不可治者。應知諸法有空、不空，由此慈尊說前二頌。

若諸色處亦識為體，何緣乃似色相顯現，一類堅住相續而轉？

名言燻習勢力起故。

與染、淨法為依處故。謂此若無，應無顛倒，便無雜染，亦無淨法，是故諸識亦似色現。如有頌言：

亂相及亂體，應許為色識，

及與非色識，若無餘亦無。

色等外境分明現證，現量所得，寧撥為無？

現量證時，不執為外，後意分別，妄生外想。故現量境是自相分，識所變故，亦說為有；意識所執外實色等，妄計有故。說彼為無。