成唯識論 · 第 9 卷

地上菩薩所起煩惱皆由正知，不為過失，非預流等得有斯事，寧可以彼例此菩薩？

彼六識中所起煩惱，雖由正知不為過失，而第七識有漏心位，任運現行執藏此識，寧不與彼預流等同？由此故知彼說非理。

然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。

然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。

謂或名心，由種種法燻習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名所知依，能與染、淨所知諸法為依止故；或名種子識，能遍任持世、出世間諸種子故。

此等諸名通一切位。

或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見、愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生、有學，非無學位、不退菩薩，有雜染法執藏義故。

或名異熟識，能引生死善、不善業異熟果故。此名唯在異生、二乘諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故。

或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有，菩薩、二乘及異生位，持有漏種可受燻習，未得善淨第八識故。如契經說：

如來無垢識，是淨無漏界，

解脫一切障，圓鏡智相應。

阿賴耶名過失重故，最初捨故，此中偏說。異熟識體菩薩將得菩提時捨，聲聞、獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時，利樂有情無盡時故。心等通故，隨義應說。

然第八識總有二位：一、有漏位，無記性攝。

唯與觸等五法相應，但緣前說執受、處境。

二、無漏位，唯善性攝。

與二十一心所相應，謂遍行、別境各五，善十一，與一切心恆相應故。常樂證智所觀境故；於所觀境恆印持故；於曾受境恆明記故；世尊無有不定心故；於一切法常決擇故。極淨信等常相應故，無染汙故。無散動故。

此亦唯與捨受相應，任運恆時平等轉故。

以一切法為所緣境，鏡智遍緣一切法故。

云何應知此第八識離眼等識有別自體？

聖教、正理為定量故。

謂有《大乘阿毘達磨》契經中說：

「無始時來界，一切法等依，

由此有諸趣，及涅槃證得。」

此第八識自性微細，故以作用而顯示之。

頌中初半，顯第八識為因緣用，後半顯與流轉還滅，作依持用。

「界」是因義，即種子識，無始時來展轉相續，親生諸法，故名為因。

「依」是緣義，即執持識無始時來，與一切法等為依止，故名為緣。

謂能執持諸種子故，與現行法為所依故，即變為彼及為彼依。

變為彼者，謂變為器及有根身；「為彼依」者，謂與轉識作所依止。以能執受五色根故，眼等五識依之而轉，又與末那為依止故，第六意識依之而轉。末那、意識轉識攝故。如眼等識依俱有根，第八理應是識性故，亦以第七為俱有依。

是謂此識為因、緣用。

「由此有」者，由有此識；「有諸趣」者，有善、惡趣。

謂由有此第八識故，執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死。

雖惑、業、生皆是流轉，而趣是果，勝故偏說；或「諸趣」言通能、所趣，諸趣資具亦得趣名。

諸惑、業、生皆依此識，是與流轉作依持用。

「及涅槃證得」者，由有此識故，有涅槃證得。

謂由有此第八識故，執持一切順還滅法，令修行者證得涅槃。

此中但說能證得道，涅槃不依此識有故。

或此但說所證涅槃，是修行者正所求故。

或此雙說涅槃與道俱是還滅品類攝故。謂「涅槃」言顯所證滅，後「證得」言顯能得道，由能斷道，斷所斷惑，究竟盡位，證得涅槃。

能、所斷、證皆依此識，是與還滅作依持用。

又此頌中初句，顯示此識自性無始恆有，後三顯與雜染、清淨二法，總、別為所依止。

雜染法者，謂苦、集諦，即所能趣生及業、惑；清淨法者，謂滅、道諦，即所、能證涅槃及道；彼二皆依此識而有，依轉識等，理不成故。

或復初句顯此識體無始相續，後三顯與三種自性為所依止：

謂依他起、遍計所執、圓成實性，如次應知。

今此頌中諸所說義，離第八識皆不得有。

即彼經中復作是說：

「由攝藏諸法，一切種子識，

故名阿賴耶，勝者我開示。」

由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法。

依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等，種子與果體非一故；能依、所依俱生滅故；與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名「阿賴耶」。

已入見道諸菩薩眾得真現觀，名為「勝者」，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示；或諸菩薩皆名「勝者」，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說。

非諸轉識有如是義。

《解深密經》亦作是說：

「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，

我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」

以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名「阿陀那」。無性有情不能窮底，故說「甚深」；趣寂種性不能通達，故名「甚細」。

是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恆無間斷，猶如瀑流。

「凡」即無性，「愚」即趣寂。恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演。

唯第八識有如是相。

《入楞伽經》亦作是說：