成唯識論 · 第 25 卷

二十皆非學、無學攝。此但是染，彼唯淨故。

後十，唯通見、修所斷，與二煩惱相應起故。見所斷者，隨迷諦相，或總、或別，煩惱俱生，故隨所應，皆通四諦。迷諦親疎等，皆如煩惱說。

前十，有義：唯修所斷，緣麁事境，任運生故。有義：亦通見、修所斷。依二煩惱勢力起故。緣他見等，生忿等故。見所斷者，隨所應緣，總、別惑力，皆通四諦。此中有義：忿等但緣迷諦惑生，非親迷諦。行相麁淺，不深取故。有義：嫉等亦親迷諦，於滅、道等生嫉等故。

然忿等十，但緣有事，要託本質，方得生故。緣有漏等，準上應知。

護法等菩薩造

三藏法師玄奘奉詔譯

已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？

頌曰：

「不定謂悔、眠、尋、伺，二各二。」

論曰：悔、眠、尋、伺於善、染等皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。

悔謂惡作，惡所作業，追悔為性，障止為業。此即於果假立因名，先惡所作業，後方追悔故；悔先不作，亦惡作攝，如追悔言：我先不作如是事業，是我惡作。

眠謂睡眠，令身不自在，昧、略為性，障觀為業。謂睡眠位，身不自在，心極闇劣，一門轉故。昧簡在定，略別寤時，令顯睡眠非無體用。有無心位假立此名，如餘蓋纏心相應故。

有義：此二唯痴為體，說隨煩惱及痴分故。

有義：不然，亦通善故。應說此二染痴為體；淨即無痴，論依染分說隨煩惱及痴分攝。

有義：此說亦不應理，無記非痴、無痴性故。應說惡作思、慧為體，明瞭思擇所作業故。睡眠合用思、想為體，思、想種種夢境相故。論俱說為世俗有故。彼染汙者是痴等流，如不信等，說為痴分。

有義：彼說理亦不然，非思、慧、想纏彼性故。應說此二各別有體，與餘心所行相別故。隨痴相說，名世俗有。

尋謂尋求，令心怱遽於意言境，麁轉為性；伺謂伺察，令心怱遽於意言境，細轉為性。此二俱以安、不安住身心分位所依為業。並用思、慧一分為體，於意言境不深推度及深推度，義類別故，若離思、慧，尋、伺二種體類差別不可得故。

「二各二」者，有義：尋、伺各有染、淨二類差別。

有義：此釋不應正理，悔、眠亦有染、淨二故。

應說如前諸染心所，有是煩惱、隨煩惱性，此二各有不善、無記，或復各有纏及隨眠。

有義：彼釋亦不應理，不定四後有此言故。

應言「二」者顯二種二：一謂悔、眠；二謂尋、伺。此二二種，種類各別，故一「二」言，顯二二種。

此各有二，謂染、不染。

非如善、染各唯一故。或唯簡染，故說此言，有亦說為隨煩惱故。為顯不定義，說「二各二」言，故置此言深為有用。

四中尋、伺定是假有，思、慧合成，聖所說故。

悔、眠，有義：亦是假有，《瑜伽》說為世俗有故。

有義：此二是實物有，唯後二種說假有故。世俗有言隨他相說，非顯前二定是假有，又如內種體雖是實，而論亦說世俗有故。

四中尋、伺定不相應，體類是同，麁、細異故。依於尋、伺有染、離染立三地別，不依彼種現起有無，故無雜亂。

俱與前二容互相應，前二亦有互相應義。

四皆不與第七、八俱，義如前說；悔、眠唯與第六識俱，非五法故。

有義：尋、伺亦五識俱，論說：五識有尋、伺故。

又說：尋、伺即七分別，謂有相等。《雜集》復言：任運分別謂五識故。

有義：尋、伺唯意識俱。

論說：尋求、伺察等法皆是意識不共法故。又說：尋、伺憂、喜相應，曾不說與苦、樂俱故。捨受遍故，可不待說。何緣不說與苦、樂俱？雖初靜慮有意地樂，而不離喜，總說喜名；雖純苦處有意地苦，而似憂故，總說為憂。又說：尋、伺以名身等義為所緣，非五識身以名身等義為境故。

然說五識有尋、伺者，顯多由彼起，非說彼相應。《雜集》所言：任運分別謂五識者，彼與《瑜伽》所說分別，義各有異：彼說任運即是五識，《瑜伽》說此是五識俱分別意識相應尋、伺。

故彼所引為證不成，由此五識定無尋、伺。

有義：惡作憂、捨相應，唯慼行轉，通無記故。

睡眠喜、憂、捨受俱起，行通歡、慼、中庸轉故。

尋、伺憂、喜、捨、樂相應，初靜慮中意樂俱故。

有義：此四亦苦受俱，純苦趣中，意苦俱故。

四皆容與五別境俱，行相、所緣不相違故。

悔、眠但與十善容俱，此唯在欲，無輕安故。尋、伺容與十一善俱，初靜慮中輕安俱故。

悔但容與無明相應，此行相麁，貪等細故。

睡眠、尋、伺十煩惱俱，此彼展轉不相違故。

悔與中、大隨惑容俱，非忿等十，各為主故。睡眠、尋、伺二十容俱，眠等位中皆起彼故。

此四皆通善等三性，於無記業亦追悔故。

有義：初二唯生得善，行相麁鄙及昧略故；後二亦通加行善攝，聞所成等有尋、伺故。

有義：初二亦加行善，聞、思位中有悔、眠故。

後三皆通染、淨無記，惡作非染，解麁猛故。四無記中，悔唯中二，行相麁猛，非定果故。眠除第四，非定引生，異熟生心亦得眠故。尋、伺除初，彼解微劣，不能尋察名等義故。

惡作、睡眠唯欲界有，尋、伺在欲及初靜慮，餘界地法皆妙靜故。

悔、眠生上必不現起，尋、伺上下亦起下上。

下上尋、伺能緣上下。

有義：悔、眠不能緣上，行相麁近，極昧略故。

有義：此二亦緣上境，有邪見者悔修定故，夢能普緣所更事故。

悔非無學，離欲捨故；睡眠、尋、伺皆通三種。求解脫者有為善法皆名學故；學究竟者有為善法皆無學故。

悔、眠唯通見、修所斷，亦邪見等勢力起故，非無漏道親所引生故，亦非如憂，深求解脫故。若已斷故名非所斷，則無學眠非所斷、攝。

尋、伺雖非真無漏道，而能引彼，從彼引生，故通見、修、非所斷攝。

有義：尋、伺非所斷者，於五法中唯分別攝，《瑜伽》說彼是分別故。

有義：此二亦正智攝，說：正思惟是無漏故，彼能令心尋求等故。又說：彼是言說因故，未究竟位於藥、病等未能遍知，後得智中為他說法必假尋、伺，非如佛地無功用說，故此二種亦通無漏。雖說尋、伺必是分別，而不定說唯屬第三，後得正智中亦有分別故。

餘門準上，如理應思。