成唯識論巻第四

雖無始來心、心所法，已能緣自相、見分等，而我、法執恆俱行故，不如實知。眾緣所引自心、心所，虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月、變化所成，非有似有。依如是義，故有頌言：

無始より来り心・心所法は已に能く自の相・見分等に縁ずると雖も、しかし我・法執は恒に倶行するのゆえんに、実の如く知らず。衆縁の引く所の自心・心所は虚妄に變現して、猶ほ幻事・陽焰・夢境・鏡像・光影・谷響・水月・變化の成ずる所のごとく、有に非ずして有に似たり。かくのごとき義に依って、ゆえに頌有りて説く：

「非不見真如，而能了諸行，

「真如を見ざるに非ざれば、しかるに能く諸行を了せん、

皆如幻事等，雖有而非真。」

倶に幻事等の如く、有ると雖もしかし真に非ず。」

此中意說：三種自性，皆不遠離心、心所法。

ここに意は説く：三種の自性は倶に心・心所法を遠離せず。

謂心、心所及所變現，眾緣生故，如幻事等，非有、似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空花等，性、相都無，一切皆名遍計所執。依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實。

いわゆる心・心所以及び変現する所は、衆縁の生ずる所なるのゆえん、幻事等の如く、有に非ずして有に似たりて、愚夫を誑惑す。一切を倶に名づけて依他起性という。愚夫はここに於て横に我法・有無・一異・倶不倶等を執す。空華等の如く、性・相倶に無し。一切を倶に名づけて遍計所執という。依他起の上にそれらの妄に執する所の我・法は倶に空なり。この空の顯す所の識等の真性を名づけて圓成實という。

是故此三，不離心等。

ゆえにこの三は心等を離れず。

虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？

虚空・択滅・非択滅等は何の性の摂する所ぞ。

三皆容攝。

三は倶に摂を容す。

心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝；愚夫於中，妄執實有，此即遍計所執性攝；若於真如，假施設有虛空等義，圓成實攝。有漏心等，定屬依他；無漏心等，容二性攝。眾緣生故，攝屬依他；無顛倒故，圓成實攝。

心等は変じて虚空等の相に似たるは、心に随って生ずるのゆえん、依他起の摂する所なり。愚夫は中に於て妄りに実有を執す。これすなわち遍計所執性の摂する所なり。もし真如に於て假に施設して虚空等の義有れば、圓成實の摂する所なり。有漏の心等は定めて依他に属す。無漏の心等は二性の摂する所を容す。衆縁の生ずる所なるのゆえんに依他に摂属し、顛倒無きのゆえんに圓成實の摂する所なり。

如是三性與七真如，云何相攝？

かくのごとき三性と七真如とはどうして相摂する。

七真如者：一、流轉真如，謂有為法，流轉實性；二、實相真如，謂二無我，所顯實性；三、唯識真如，謂染淨法，唯識實性；四、安立真如，謂苦實性；五、邪行真如，謂集實性；六、清淨真如，謂滅實性；七、正行真如，謂道實性。

七真如とは、一、流転真如とは、いわゆる有為法の流転の実性。二、實相真如とは、いわゆる二無我の顯す所の実性。三、唯識真如とは、いわゆる染浄法の唯識の実性。四、安立真如とは、いわゆる苦の実性。五、邪行真如とは、いわゆる集の実性。六、清浄真如とは、いわゆる滅の実性。七、正行真如とは、いわゆる道の実性。

此七實性，圓成實攝，根本、後得二智境故；隨相攝者，流轉、苦、集三，前二性攝，妄執雜染故；餘四皆是圓成實攝。

この七の実性は圓成實の摂する所なり。根本・後得の二智の境なるのゆえん。相に随って摂するは、流転・苦・集の三は前の二性の摂する所なり。妄執は雑染なるのゆえん。其余の四は倶に圓成實の摂する所なり。

三性六法，相攝云何？彼六法中，皆具三性。色、受、想、行、識及無為，皆有妄執緣生理故。

三性と六法とは相摂いかん。かの六法の中に倶に三性を具す。色・受・想・行・識および無為は倶に妄執・縁生の理有るのゆえん。

三性五事，相攝云何？

三性と五事とは相摂いかん。

諸聖教說，相攝不定：

諸聖教に説く所は相摂定まらず。

謂或有處說：依他起攝彼相、名、分別、正智；圓成實性攝彼真如；遍計所執不攝五事。彼說有漏心、心所法，變似所詮，說名為相；似能詮現，施設為名；能變心等，立為分別；無漏心等，離戲論故，但總名正智，不說能、所詮。四從緣生，皆依他攝。

いわゆるあるいは処有りて説く：依他起はそれらの相・名・分別・正智を摂し、圓成實性はそれらの真如を摂し、遍計所執は五事を摂せず。彼らは説く、有漏の心・心所法は変じて詮する所に似たるを説いて名づけて相と為り、能く詮するに似て現ずるを施設して名と為し、能く変ずる心等を立てて分別と為し、無漏の心等は戯論を離れるのゆえんに、ただ総じて名づけて正智というて能・所詮を説かず。四は縁に従って生ず。倶に依他の摂する所なり。

或復有處說：依他起攝相、分別；遍計所執，唯攝彼名；正智、真如，圓成實攝。彼說有漏心及心所相分名相，餘名分別；遍計所執，都無體故，為顯非有，假說為名；二無倒故，圓成實攝。

あるいはまた処有りて説く：依他起は相・分別を摂し、遍計所執はただそれらの名を摂し、正智・真如は圓成實の摂する所なり。彼らは説く、有漏の心および心所の相分を名づけて相と為し、其余を名づけて分別という。遍計所執は倶に体無きのゆえんに、非有を顯さんが為に假に名と説く。二は倒無きのゆえんに圓成實の摂する所なり。

或有處說：依他起性唯攝分別；遍計所執，攝彼相、名；正智、真如，圓成實攝。彼說有漏心及心所相、見分等，總名分別，虛妄分別為自性故，遍計所執，能詮、所詮，隨情立為名、相二事。

あるいは処有りて説く：依他起性はただ分別を摂す。遍計所執はそれらの相・名を摂す。正智・真如は圓成實の摂する所。彼らは説く、有漏の心および心所の相・見分等を総じて名づけて分別という。虚妄分別を以って自性と為すのゆえん。遍計所執は能詮・所詮にて、情に随って名・相の二事を立つ。

復有處說：名屬依他起性，義屬遍計所執。彼說有漏心、心所法相、見分等，由名勢力成所遍計，故說為名；遍計所執，隨名橫計，體實非有，假立義名。

また処有りて説く：名は依他起性に属し、義は遍計所執に属す。彼らは説く、有漏の心・心所法の相・見分等は名の勢力に由って遍計する所を成ず。ゆえに名と説く。遍計所執は名に随って横に計す。体は実に有に非ず。假に義の名を立つ。

諸聖教中所說五事，文雖有異，而義無違。然初所說不相雜亂，如《瑜伽論》廣說應知。

諸聖教の中の説く所の五事は文は異有ると雖も、しかし義は違無し。しかし初の説く所は雑乱せず。《瑜伽論》の広く説けるが如くまさに知るべし。

又聖教中說有五相，此與三性相攝云何？

また聖教の中に五相有りと説く。これと三性との相摂はいかん。

所詮、能詮各具三性：謂妄所計，屬初性攝；相、名、分別，隨其所應，所詮、能詮，屬依他起；真如、正智，隨其所應，所詮、能詮，屬圓成實，後得變似能詮相故。

詮する所・能く詮するは各々三性を具す。いわゆる妄に計する所は初性の摂する所に属す。相・名・分別はその応ずる所に随って、詮する所・能く詮するは依他起に属す。真如・正智はその応ずる所に随って、詮する所・能く詮するは圓成實に属す。後得は能く詮する相に似て変ずるのゆえん。

二相屬相，唯初性攝，妄執義、名，定相屬故。

二相の属相はただ初性の摂する所なり。妄執の義・名は定めて相属するのゆえん。

彼執著相，唯依他起，虛妄分別為自性故。

かの執著の相はただ依他起なり。虚妄分別を以って自性と為すのゆえん。

不執著相，唯圓成實，無漏智等為自性故。

執著せざる相はただ圓成實なり。無漏智等を以って自性と為すのゆえん。

又聖教中說四真實，與此三性相攝云何？

また聖教の中に四真実を説く。これと三性との相摂はいかん。

世間、道理所成真實，依他起攝；三事攝故；二障淨智所行真實，圓成實攝；二事攝故。

世間・道理の成ずる所の真実は依他起の摂する所なり。三事の摂する所なるのゆえん。二障の浄智の行ずる所の真実は圓成實の摂する所なり。二事の摂する所なるのゆえん。

《辯中邊論》說：初真實唯初性攝，共所執故；第二真實通屬三性，理通執無執，雜染、清淨故；後二真實唯屬第三。

《辯中辺論》に説く：初の真実はただ初性の摂する所なり。共の執する所なるのゆえん。第二の真実は三性に通属す。理は執・無執・雑染・清浄に通ずるのゆえん。後の二真実はただ第三に属す。

三性四諦，相攝云何？

三性と四諦とは相摂いかん。

四中一一皆具三性。

四中の一一は倶に三性を具す。

且苦諦中無常等四各有三性。無常三者：一、無性無常，性常無故；二、起盡無常，有生滅故；三、垢淨無常，位轉變故。

且く苦諦の中の無常等の四は各々三性有り。無常の三とは、一、無性無常とは性は常無のゆえん。二、起尽無常とは生滅有るのゆえん。三、垢浄無常とは位の転変するのゆえん。

苦有三者：一、所取苦，我、法二執所依取故；二、事相苦，三苦相故；三、和合苦，苦相合故。

苦の三有るとは、一、所取苦とは我・法の二執の依りて取る所のゆえん。二、事相苦とは三苦の相なるのゆえん。三、和合苦とは苦相の合するのゆえん。

空有三者：一、無性空，性非有故；二、異性空，與妄所執自性異故；三、自性空，二空所顯為自性故。

空の三有るとは、一、無性空とは性は有に非ざるのゆえん。二、異性空とは妄に執する所の自性と異なるのゆえん。三、自性空とは二空の顯す所を自性と為すのゆえん。

無我三者：一、無相無我，我相無故；二、異相無我，與妄所執我相異故；三、自相無我，無我所顯為自相故。

無我の三とは、一、無相無我とは我相無きのゆえん。二、異相無我とは妄に執する所の我相と異なるのゆえん。三、自相無我とは無我の顯す所を自相と為すのゆえん。

集諦三者：一、習氣集，謂遍計所執自性執習氣，執彼習氣假立彼名；二、等起集，謂業、煩惱；三、未離繫集，謂未離障真如。

集諦の三とは、一、習気集とはいわゆる遍計所執の自性を執する習気にて、彼の習気を執して假に彼の名を立つ。二、等起集とはいわゆる業・煩悩。三、未離繫集とはいわゆる未だ障を離れざる真如。

滅諦三者：一、自性滅，自性不生故；二、二取滅，謂擇滅二取不生故；三、本性滅，謂真如故。

滅諦の三とは、一、自性滅とは自性は生ぜざるのゆえん。二、二取滅とはいわゆる択滅にて二取は生ぜざるのゆえん。三、本性滅とはいわゆる真如なるのゆえん。

道諦三者：一、遍知道，能知遍計所執故；二、永斷道，能斷依他起故；三、作證道，能證圓成實故。然遍知道，亦通後二。

道諦の三とは、一、遍知道とは能く遍計所執を知るのゆえん。二、永断道とは能く依他起を断ずるのゆえん。三、作证道とは能く圓成實を証するのゆえん。しかし遍知道はもまた後の二に通ず。

七三三性，如次配釋。今於此中，所配三性，或假或實，如理應知。

七と三の三性はこの次第に按して配釋す。今ここに於て配する所の三性はあるいは假あるいは実なり。理の如くまさに知るべし。

三解脫門所行境界，與此三性相攝云何？理實皆通，隨相各一。空、無願、相，如次應知。緣此復生三無生忍：一、本性無生忍；二、自然無生忍；三、惑苦無生忍。如次此三，是彼境故。

三解脱門の行ずる所の境界はこの三性と相摂いかん。理実は倶に通じて、相に随って各々一。空・無願・相はこの次第に按してまさに知るべし。これに縁じて更に三の無生忍を生ず。一、本性無生忍。二、自然無生忍。三、惑苦無生忍。この次第に按してこの三はそれらの境なるのゆえん。

此三云何攝彼二諦？應知世俗具此三種；勝義唯是圓成實性。世俗有三：一、假世俗；二、行世俗；三、顯了世俗。如次應知即此三性。勝義有三：一、義勝義，謂真如，勝之義故；二、得勝義，謂涅槃，勝即義故；三、行勝義，謂聖道，勝為義故。無變、無倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。

この三はどうしてかの二諦を摂する。まさに知るべし、世俗は具にこの三種有り。勝義はただ圓成實性のみ。世俗は三有り。一、假世俗。二、行世俗。三、顯了世俗。この次第に按してまさにすなわちこの三性と知るべし。勝義は三有り。一、義勝義とはいわゆる真如にして勝の義なるのゆえん。二、得勝義とはいわゆる涅槃にして勝はすなわち義なるのゆえん。三、行勝義とはいわゆる聖道にして勝を義と為すのゆえん。變無く倒無し。その応ずる所に随う。ゆえに倶に圓成實性に収攝す。

如是三性，何智所行？遍計所執，都非智所行，以無自體，非所緣緣故。愚夫執有，聖者達無，亦得說為凡、聖智境。依他起性，二智所行。圓成實性，唯聖智境。

かくのごとき三性は何の智の行ずる所ぞ。遍計所執は倶に智の行ずる所に非ず。自體無きに因りて、所縁縁に非ざるのゆえん。愚夫は有りと執し、聖者は無を達すれば、もまた凡・聖の智境と説くを得。依他起性は二智の行ずる所。圓成實性はただ聖智の境のみ。

此三性中，幾假？幾實？遍計所執，妄安立故，可說為假；無體相故，非假非實。依他起性，有實有假：聚集、相續、分位性故，說為假有；心、心所、色，從緣生故，說為實有。若無實法，假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性，唯是實有，不依他緣而施設故。

この三性の中に幾つか假、幾つか実。遍計所執は妄に安立するのゆえんに假と説くべし。体相無きのゆえんに假にも実にも非ず。依他起性は実有り假有り。聚集・相続・分位性なるのゆえんに假有と説く。心・心所・色は縁に従って生ずるのゆえんに実有と説く。もし実法無ければ假法もまた無し。假は実因に依って施設するのゆえん。圓成實性はただ実有のみ。他縁に依らずして施設するのゆえん。

此三為異？為不異耶？應說俱非，無別體故；妄執、緣起、真義別故。

この三は異と為すか不異と為すか。まさに倶に非ずと説くべし。別体無きのゆえん。妄執・縁起・真義に分別するのゆえん。

如是三性，義類無邊，恐厭繁文，略示綱要。

かくのごとき三性は義類辺無し。繁文を厭わんことを恐れて、略して綱要を示す。