成唯識論 卷第四

雖無始來心、心所法，已能緣自相、見分等，而我、法執恆俱行故，不如實知。眾緣所引自心、心所，虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月、變化所成，非有似有。依如是義，故有頌言：

비록 무시 이래로 심·심소법이 이미 능히 스스로의 상·견분 등에 연하나 나·법의 집착이 항상 함께 행하므로 실제와 같이 알지 못합니다. 여러 연이 이끈 스스로의 심·심소는 허망하게 변하여 나타나 환상적인 일·양염·꿈의 경계·거울의 상·빛의 그림자·골짜기의 메아리·물의 달·변화하여 이룬 바와 같아 있지 않으면서 있는 듯합니다. 이러한 의에 의지하여 송에서 말하기를:

「非不見真如，而能了諸行，

「진여를 보지 않고 능히 여러 행을 요해하는 것이 아니고,

皆如幻事等，雖有而非真。」

모두 환상적인 일 등과 같아 비록 있으나 참된 것이 아닙니다」 하였습니다.

此中意說：三種自性，皆不遠離心、心所法。

여기서 뜻은 말하기를, 세 가지 자성이 모두 심·심소법을 멀리 떠나지 않습니다.

謂心、心所及所變現，眾緣生故，如幻事等，非有、似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空花等，性、相都無，一切皆名遍計所執。依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實。

이른바 심·심소 및 변하여 나타낸 바가 여러 연으로 생하므로 환상적인 일 등과 같아 있지 않으면서 있는 듯하여 어리석은 사람을 속여 미혹하게 하므로 일체가 모두 의타기의 성품이라 합니다. 어리석은 사람이 여기에 나·법·있고 없음·하나와 다름·같음과 같지 않음 등을 멋대로 집착하니 허공의 꽃 등과 같아 성·상이 모두 없어 일체가 모두 변계소집이라 합니다. 의타기 위에서 저것들이 망집하는 나·법이 모두 공하여 이 공이 드러낸 식 등의 참된 성품을 원성실이라 합니다.

是故此三，不離心等。

그러므로 이 셋은 마음 등을 떠나지 않습니다.

虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？

허공·택멸·비택멸 등은 어느 성품의 수취입니까?

三皆容攝。

셋 모두 섭수할 수 있습니다.

心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝；愚夫於中，妄執實有，此即遍計所執性攝；若於真如，假施設有虛空等義，圓成實攝。有漏心等，定屬依他；無漏心等，容二性攝。眾緣生故，攝屬依他；無顛倒故，圓成實攝。

마음 등이 허공 등의 상과 닮게 변하여 마음에 따라 생하므로 의타기의 수취이고, 어리석은 사람이 그 가운데 실유하다고 망집하여 이것이 곧 변계소집성의 수취이며, 만약 진여에 대해 가로 베풀어 허공 등의 의가 있다면 원성실의 수취입니다. 유루의 마음 등은 결코 의타에 속하고, 무루의 마음 등은 두 성품의 수취일 수 있으니, 여러 연으로 생하므로 의타에 속하고, 거꾸로되지 않으므로 원성실의 수취입니다.

如是三性與七真如，云何相攝？

이렇게 세 성품과 일곱 진여는 어찌 서로 섭수합니까?

七真如者：一、流轉真如，謂有為法，流轉實性；二、實相真如，謂二無我，所顯實性；三、唯識真如，謂染淨法，唯識實性；四、安立真如，謂苦實性；五、邪行真如，謂集實性；六、清淨真如，謂滅實性；七、正行真如，謂道實性。

일곱 진여는 첫째 유전진여로 이른바 유위법의 유전하는 실성이고, 둘째 실상진여로 이른바 두 무아가 드러낸 실성이며, 셋째 유식진여로 이른바 염·정의 법의 유식의 실성이고, 넷째 안립진여로 이른바 고의 실성이며, 다섯째 사행진여로 이른바 집의 실성이고, 여섯째 청정진여로 이른바 멸의 실성이며, 일곱째 정행진여로 이른바 도의 실성입니다.

此七實性，圓成實攝，根本、後得二智境故；隨相攝者，流轉、苦、集三，前二性攝，妄執雜染故；餘四皆是圓成實攝。

이 일곱 실성은 원성실의 수취이니, 근본·후득의 두 지혜의 경계이며, 상에 따라 섭수되면 유전·고·집의 셋은 앞의 두 성품의 수취이니, 망집하고 잡염하기 때문이고, 나머지 넷은 모두 원성실의 수취입니다.

三性六法，相攝云何？彼六法中，皆具三性。色、受、想、行、識及無為，皆有妄執緣生理故。

세 성품과 여섯 법이 서로 섭수함은 어떠합니까? 저 여섯 법 가운데는 모두 세 성품을 갖추니, 색·수·상·행·식 및 무위가 모두 망집·연·생한 이치가 있기 때문입니다.

三性五事，相攝云何？

세 성품과 다섯 가지 일이 서로 섭수함은 어떠합니까?

諸聖教說，相攝不定：

여러 성교에서 서로 섭수함이 정해지지 않았다고 말합니다.

謂或有處說：依他起攝彼相、名、分別、正智；圓成實性攝彼真如；遍計所執不攝五事。彼說有漏心、心所法，變似所詮，說名為相；似能詮現，施設為名；能變心等，立為分別；無漏心等，離戲論故，但總名正智，不說能、所詮。四從緣生，皆依他攝。

이른바 혹 어떤 곳에서 말하기를, 의타기가 저 상·명·분별·정지를 섭수하고, 원성실성이 저 진여를 섭수하며, 변계소집은 다섯 가지 일을 섭수하지 않는다 하였습니다. 그들이 말하기를, 유루의 심·심소법이 해석하는 바와 닮게 변하여 상이라 하고, 능히 해석하는 바와 닮아 나타나 명으로 베풀고, 능변하는 마음 등을 분별로 세우며, 무루의 마음 등은 희론을 떠났으므로 다만 총하여 정지라 하고 능·소의 해석을 말하지 않으며, 넷은 연으로부터 생하여 모두 의타의 수취라 하였습니다.

或復有處說：依他起攝相、分別；遍計所執，唯攝彼名；正智、真如，圓成實攝。彼說有漏心及心所相分名相，餘名分別；遍計所執，都無體故，為顯非有，假說為名；二無倒故，圓成實攝。

혹은 또 어떤 곳에서 말하기를, 의타기가 상·분별을 섭수하고, 변계소집이 다만 저 명을 섭수하며, 정지·진여는 원성실의 수취라 하였습니다. 그들이 말하기를, 유루의 마음 및 심소의 상분을 상이라 하고 나머지를 분별이라 하며, 변계소집은 모두 체가 없으므로 있지 않음을 드러내어 가로 명으로 설하고, 둘이 거꾸로되지 않으므로 원성실의 수취라 하였습니다.

或有處說：依他起性唯攝分別；遍計所執，攝彼相、名；正智、真如，圓成實攝。彼說有漏心及心所相、見分等，總名分別，虛妄分別為自性故，遍計所執，能詮、所詮，隨情立為名、相二事。

혹 어떤 곳에서 말하기를, 의타기성이 다만 분별을 섭수하고, 변계소집이 저 상·명을 섭수하며, 정지·진여는 원성실의 수취라 하였습니다. 그들이 말하기를, 유루의 마음 및 심소의 상·견분 등을 총하여 분별이라 하니 허망한 분별을 자성으로 삼고, 변계소집이 능해석·소해석을 정에 따라 명·상의 두 가지 일로 세웠다 하였습니다.

復有處說：名屬依他起性，義屬遍計所執。彼說有漏心、心所法相、見分等，由名勢力成所遍計，故說為名；遍計所執，隨名橫計，體實非有，假立義名。

또 어떤 곳에서 말하기를, 명은 의타기성에 속하고 의는 변계소집에 속한다 하였습니다. 그들이 말하기를, 유루의 심·심소법의 상·견분 등이 명의 세력으로 소변계를 이루므로 명이라 하고, 변계소집이 명에 따라 멋대로 헤아리되 체가 실로 있지 않으므로 가로 의의 이름을 세웠다 하였습니다.

諸聖教中所說五事，文雖有異，而義無違。然初所說不相雜亂，如《瑜伽論》廣說應知。

여러 성교 가운데 말한 다섯 가지 일은 글이 비록 다르나 의에는 거스름이 없습니다. 그러나 처음에 말한 것이 서로 섞이지 않으니, 《유가론》에 널리 말한 대로 마땅히 알아야 합니다.

又聖教中說有五相，此與三性相攝云何？

또 성교 가운데 다섯 상이 있다고 하니, 이것과 세 성품의 서로 섭수함은 어떠합니까?

所詮、能詮各具三性：謂妄所計，屬初性攝；相、名、分別，隨其所應，所詮、能詮，屬依他起；真如、正智，隨其所應，所詮、能詮，屬圓成實，後得變似能詮相故。

소해석·능해석이 각각 세 성품을 갖추니, 이른바 망으로 헤아리는 바는 처음 성품의 수취이고, 상·명·분별은 그 응하는 바에 따라 소해석·능해석이 의타기에 속하며, 진여·정지는 그 응하는 바에 따라 소해석·능해석이 원성실에 속하니, 후득이 능해석의 상과 닮게 변하기 때문입니다.

二相屬相，唯初性攝，妄執義、名，定相屬故。

두 상의 서로 속함은 다만 처음 성품의 수취이니, 망집하는 의·명은 결코 서로 속하기 때문입니다.

彼執著相，唯依他起，虛妄分別為自性故。

저 집착하는 상은 다만 의타기이니, 허망한 분별을 자성으로 삼기 때문입니다.

不執著相，唯圓成實，無漏智等為自性故。

집착하지 않는 상은 다만 원성실이니, 무루의 지혜 등을 자성으로 삼기 때문입니다.

又聖教中說四真實，與此三性相攝云何？

또 성교 가운데 네 가지 진실이 있다고 하니, 이 세 성품과 서로 섭수함은 어떠합니까?

世間、道理所成真實，依他起攝；三事攝故；二障淨智所行真實，圓成實攝；二事攝故。

세간·도리가 이룬 진실은 의타기의 수취이니, 세 가지 일의 수취이기 때문이고, 두 장애가 청정한 지혜가 행하는 진실은 원성실의 수취이니, 두 가지 일의 수취이기 때문입니다.

《辯中邊論》說：初真實唯初性攝，共所執故；第二真實通屬三性，理通執無執，雜染、清淨故；後二真實唯屬第三。

《변중변론》에서 말하기를, 처음 진실은 다만 처음 성품의 수취이니, 함께 집착하는 바이며, 둘째 진실은 세 성품에 통하여 속하니, 이치가 집착·무집에 통하여 잡염·청정하기 때문이고, 뒤의 두 진실은 다만 셋째에 속한다 하였습니다.

三性四諦，相攝云何？

세 성품과 네 제가 서로 섭수함은 어떠합니까?

四中一一皆具三性。

넷 가운데 낱낱이 모두 세 성품을 갖춥니다.

且苦諦中無常等四各有三性。無常三者：一、無性無常，性常無故；二、起盡無常，有生滅故；三、垢淨無常，位轉變故。

잠시 고제 가운데 무상 등의 넷이 각각 세 성품이 있습니다. 무상의 셋은 첫째 무성무상으로 성품이 항상 없고, 둘째 기진무상으로 생멸이 있으며, 셋째 구정무상으로 자리가 전변하기 때문입니다.

苦有三者：一、所取苦，我、法二執所依取故；二、事相苦，三苦相故；三、和合苦，苦相合故。

고의 셋은 첫째 소취고로 나·법의 두 집착의 의지하여 취한 바이고, 둘째 사상고로 세 가지 고의 상이며, 셋째 화합고로 고의 상이 합하기 때문입니다.

空有三者：一、無性空，性非有故；二、異性空，與妄所執自性異故；三、自性空，二空所顯為自性故。

공의 셋은 첫째 무성공으로 성품이 있지 않고, 둘째 이성공으로 망집하는 자성과 다르며, 셋째 자성공으로 두 공이 드러낸 바를 자성으로 삼기 때문입니다.

無我三者：一、無相無我，我相無故；二、異相無我，與妄所執我相異故；三、自相無我，無我所顯為自相故。

무아의 셋은 첫째 무상무아로 나의 상이 없고, 둘째 이상무아로 망집하는 나의 상과 다르며, 셋째 자상무아로 나 없음이 드러낸 바를 자상으로 삼기 때문입니다.

集諦三者：一、習氣集，謂遍計所執自性執習氣，執彼習氣假立彼名；二、等起集，謂業、煩惱；三、未離繫集，謂未離障真如。

집제의 셋은 첫째 습기집으로 이른바 변계소집의 자성을 집착하는 습기로 저 습기를 집착하여 가로 저 이름을 세웠고, 둘째 등기집으로 이른바 업·번뇌이며, 셋째 미이계집으로 이른바 장애를 떠나지 않은 진여입니다.

滅諦三者：一、自性滅，自性不生故；二、二取滅，謂擇滅二取不生故；三、本性滅，謂真如故。

멸제의 셋은 첫째 자성멸으로 자성이 생하지 않고, 둘째 이취멸으로 이른바 두 취가 생하지 않음을 택하여 멸하며, 셋째 본성멸으로 이른바 진여이기 때문입니다.

道諦三者：一、遍知道，能知遍計所執故；二、永斷道，能斷依他起故；三、作證道，能證圓成實故。然遍知道，亦通後二。

도제의 셋은 첫째 변지도로 능히 변계소집을 알고, 둘째 영단도로 능히 의타기를 끊으며, 셋째 작증도로 능히 원성실을 증하기 때문입니다. 그러나 변지도도 역시 뒤의 둘에 통합니다.

七三三性，如次配釋。今於此中，所配三性，或假或實，如理應知。

일곱과 셋의 세 성품을 이 차례대로 배하여 풀었으니, 지금 여기서 배한 세 성품은 혹 가이거나 혹 실로 이치에 따라 마땅히 알아야 합니다.

三解脫門所行境界，與此三性相攝云何？理實皆通，隨相各一。空、無願、相，如次應知。緣此復生三無生忍：一、本性無生忍；二、自然無生忍；三、惑苦無生忍。如次此三，是彼境故。

세 해탈문이 행하는 경계와 이 세 성품의 서로 섭수함은 어떠합니까? 이치로는 실로 모두 통하고 상에 따라 각각 하나씩이니, 공·무원·상은 이 차례대로 마땅히 알아야 합니다. 이것에 연하여 다시 세 가지 무생인을 생하니, 첫째 본성무생인, 둘째 자연무생인, 셋째 혹고무생인으로 이 차례대로 이 셋이 저것들의 경계이기 때문입니다.

此三云何攝彼二諦？應知世俗具此三種；勝義唯是圓成實性。世俗有三：一、假世俗；二、行世俗；三、顯了世俗。如次應知即此三性。勝義有三：一、義勝義，謂真如，勝之義故；二、得勝義，謂涅槃，勝即義故；三、行勝義，謂聖道，勝為義故。無變、無倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。

이 셋은 어찌 저 두 제를 섭수합니까? 마땅히 알기를, 세속이 이 세 가지를 갖추고, 승의는 다만 원성실성입니다. 세속에 셋이 있으니 첫째 가세속, 둘째 행세속, 셋째 현요세속으로 이 차례대로 마땅히 곧 이 세 성품임을 알아야 합니다. 승의에 셋이 있으니 첫째 의승의로 이른바 진여로 수승의 의이고, 둘째 득승의로 이른바 열반으로 수승이 곧 의이며, 셋째 행승의로 이른바 성도로 수승을 의로 삼습니다. 변함이 없고 거꾸로됨이 없으며 그 응하는 바에 따라 모두 원성실성 가운데 수섭됩니다.

如是三性，何智所行？遍計所執，都非智所行，以無自體，非所緣緣故。愚夫執有，聖者達無，亦得說為凡、聖智境。依他起性，二智所行。圓成實性，唯聖智境。

이렇게 세 성품은 어느 지혜가 행하는 바입니까? 변계소집은 모두 지혜가 행하는 바가 아니니, 자체가 없어 소연연이 아니기 때문입니다. 어리석은 사람은 있다고 집착하고 성자는 없음을 통달하여 역시 범부·성인의 지혜의 경계라 할 수 있습니다. 의타기성은 두 지혜가 행하는 바이고, 원성실성은 다만 성인의 지혜의 경계입니다.

此三性中，幾假？幾實？遍計所執，妄安立故，可說為假；無體相故，非假非實。依他起性，有實有假：聚集、相續、分位性故，說為假有；心、心所、色，從緣生故，說為實有。若無實法，假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性，唯是實有，不依他緣而施設故。

이 세 성품 가운데 몇이 가이고 몇이 실입니까? 변계소집은 망으로 안립하므로 가라고 말할 수 있고, 체와 상이 없으므로 가도 아니고 실도 아닙니다. 의타기성은 실도 있고 가도 있으니, 모여 모임·이어짐·분위의 성품이므로 가유라 하고, 심·심소·색이 연으로부터 생하므로 실유라 하며, 만약 실법이 없다면 가법도 역시 없으니, 가는 실인에 의지하여 베풀기 때문입니다. 원성실성은 다만 실유이니, 다른 연에 의지하여 베풀지 않기 때문입니다.

此三為異？為不異耶？應說俱非，無別體故；妄執、緣起、真義別故。

이 셋은 다릅니까, 다르지 않습니까? 마땅히 모두 아니라고 해야 하니, 다른 체가 없고 망집·연기·참된 의가 분별되기 때문입니다.

如是三性，義類無邊，恐厭繁文，略示綱要。

이렇게 세 성품은 의부류가 변이 없으니, 번잡한 글을 싫어할까 염려하여 대략 요강을 나타냅니다.