論納音

歌曰：“甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，

六十甲子納音歌、前の三十干支は下のごとし：甲子・乙丑の納音は海中金に屬し、丙寅・丁卯は爐中火に屬し、戊辰・己巳は大林木に屬し、庚午・辛未は路旁土に屬し、壬申・癸酉は劍鋒金に屬す。甲戌・乙亥は山頭火に屬し、丙子・丁丑は澗下水に屬し、戊寅・己卯は城頭土に屬し、庚辰・辛巳は白蠟金に屬し、壬午・癸未は楊柳木に屬す。甲申・乙酉は泉中水に屬し、丙戌・丁亥は屋上土に屬し、戊子・己丑は霹靂火に屬し、庚寅・辛卯は松柏木に屬し、壬辰・癸巳は長流水に屬す。兩干支は共に一納音、五行の取象は各々物類あり、以て奇門の宮位星門に配合すれば、以て事物の性質を斷ずるを助くる可し。

甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金，甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。”法曰：“子午銀燈架壁鉤，辰戌煙滿寺中樓，寅申漢地燒柴溼，此是六十花甲頭。”

後の三十干支は：甲午・乙未は沙中金に屬し、丙申・丁酉は山下火に屬し、戊戌・己亥は平地木に屬し、庚子・辛丑は壁上土に屬し、壬寅・癸卯は金箔金に屬す。甲辰・乙巳は覆燈火に屬し、丙午・丁未は天河水に屬し、戊申・己酉は大驛土に屬し、庚戌・辛亥は釵釧金に屬し、壬子・癸丑は桑柘木に屬す。甲寅・乙卯は大溪水に屬し、丙辰・丁巳は沙中土に屬し、戊午・己未は天上火に屬し、庚申・辛酉は石榴木に屬し、壬戌・癸亥は大海水に屬す。別に一句の納音を取るの口訣あり：子午年は「銀燈架壁鉤」より起こり、辰戌年は「煙滿寺中樓」より起こり、寅申年は「漢地燒柴濕」より起こる——これは六十花甲の納音を査するの起頭の法、各句の諧音は暗に金火木水土の次序を指す。

曆書曰：“周天三百六十五度四分度之一。”言每度分作三十二分，再以四分定之，每分各八四分度之一，言一度三十二分，言度之一隻八分也，言周天三百六十五度餘八分也，日一日行一度有奇，一年行盡三百六十五度餘八分之數。

曆書に説く：周天は共に三百六十五度又四分の一度。この話はかくのごとく理解するを要す——每一度を分かちて三十二分と作し、再び四分の一に按じて折算すれば、每一份は八分に合す。故に一度は三十二分、四分の一度は便ちただ八分のみ、全周天は便ち三百六十五度零八分。太陽は一天に一度稍多く行き、一年正好行滿して三百六十五度零八分のこの數。

二十八宿度數自立春始虛初度。初八度。危十五度。室十七度。璧九度。奎十七度。婁十一度。胃十五度。昴十度。畢十五度。參九度（附觜）。井三十度。鬼二度。柳十二度。星五度。張十七度。翼十九度。軫十七度。角十二度。亢八度。氐十五度。房五度。心六度。尾十七度。箕九度。斗二十二度。牛六度。女十度。

二十八宿の度數は立春より算え起こり、虚宿の初度に起こる。各宿の占する所の度數は依次下のごとし：虚宿は初起八度、危宿は十五度、室宿は十七度、壁宿は九度、奎宿は十七度、婁宿は十一度、胃宿は十五度、昴宿は十度、畢宿は十五度、參宿は九度（觜宿は參宿の内に附す）、井宿は三十度、鬼宿は二度、柳宿は十二度、星宿は五度、張宿は十七度、翼宿は十九度、軫宿は十七度、角宿は十二度、亢宿は八度、氐宿は十五度、房宿は五度、心宿は六度、尾宿は十七度、箕宿は九度、斗宿は二十二度、牛宿は六度、女宿は十度。

以上共三百三十八度，每宿俱有初度，除觜附參止二十七宿，該二十七個初度並三百三十八度，今正度足周天三百六十五度也。

以上各宿の度數相加えて共に三百三十八度。每一宿は別に皆なお一個の「初度」あり、觜宿の參宿に附して別計せざるを除きて、實に二十七宿を得、即ち二十七個の初度。この二十七度を三百三十八度に併し入れば、恰好周天三百六十五度の正數を湊足す。

子、元枵、女虛危、齊分野、屬青州（山東濟東泰武登萊青天津）。丑、星紀、斗牛、吳越分野、屬揚州（蘇松常鎮太淮揚江寧福建全省廣東全省安徽全省浙江全省江西全省）。寅、析木、尾箕、燕分野、屬幽州（順天宣永保易河）。卯、大火、氐房心、宋分野、屬豫州（歸德曹州徐州濟寧）。辰、壽星、亢角、鄭分野、屬梁州（開陳洛光穎）。巳、鶉尾、翼軫、楚分野、屬荊州（漢黃德武昌荊襄鄖韶廉廣西全省嶽常澧長沙衡寶辰永靖柳都勻思鎮黎石平）。

十二地支は各々一個の星次・若干の星宿と一片の地面を配し、事を占する時は據りて以て方位と地域を定む可し。子位は玄枵の次を配し、女・虚・危の三宿を含み、古は齊國の分野に屬し、即ち九州の中の青州、清代は山東の濟南・東昌・泰安・武定・登州・萊州・青州の各府と天津を轄す。丑位は星紀の次を配し、斗・牛の二宿を含み、古は吳越の分野に屬し、即ち揚州、蘇州・松江・常州・鎭江・太倉・淮安・揚州・江寧、および福建・廣東・安徽・浙江・江西の全省を轄す。寅位は析木の次を配し、尾・箕の二宿を含み、古は燕國の分野に屬し、即ち幽州、順天・宣化・永平・保定・易州・河間を轄す。卯位は大火の次を配し、氐・房・心の三宿を含み、古は宋國の分野に屬し、即ち豫州、歸德・曹州・徐州・濟寧を轄す。辰位は壽星の次を配し、亢・角の二宿を含み、古は鄭國の分野に屬し、即ち梁州、開封・陳州・洛陽・光州・潁州を轄す。巳位は鶉尾の次を配し、翼・軫の二宿を含み、古は楚國の分野に屬し、即ち荆州、漢陽・黃州・德安・武昌・荆州・襄陽・鄖陽・韶州・廉州と廣西全省、および岳州・常德・澧州・長沙・衡州・寶慶・辰州・永州・靖州・柳州・都勻・思南・鎭遠・黎平・石阡・平越を轄す。

午、鶉火、柳星張、周分野、屬周之三河（河南府許陝汝信各州並南陽府陝商州貴銅仁）。未、鶉尾、井鬼、秦分野、屬雍州（西同鳳興漢邠乾延榆綏郡鞏秦階平慶成綿龍茂順保潼忠西重敘夔嘉雅寧瀘眉雲南大理臨安楚曲順鎮麗江騰蒙各州）。申、實沉、觜參、晉分野、屬幷州（山西全省）。酉、大梁、胃昴畢、趙分野、屬冀州（正定府趙祈冀深各州翔州大同）。戌、降婁、奎婁、魯分野、屬兗州（兗沂泗邳）。亥、娵訾、室璧、衛分野、屬河北（彰懷衛大名臨清東昌曹州各縣）。

午位は鶉火の次を配し、柳・星・張の三宿を含み、古は周室の分野に屬し、即ち周の三河の地、河南府と許州・陝州・汝州・信陽の各州、竝びに南陽府・陝西の商州および貴州銅仁を轄す。未位は鶉首の次を配し（原文は「鶉尾」と作る、巳位と重複す、井鬼は當に鶉首に屬すべきに按ず）、井・鬼の二宿を含み、古は秦國の分野に屬し、即ち雍州、西安・同州・鳳翔・興安・漢中・邠州・乾州・延安・楡林・綏德・鞏昌・秦州・階州・平凉・慶陽、および成都・綿州・龍安・茂州・順慶・保寧・潼川・忠州・西充・重慶・敘州・夔州・嘉定・雅州・寧遠・瀘州・眉州、還お雲南の大理・臨安・楚雄・曲靖・順寧・鎭沅・麗江・騰越・蒙化の各州を轄す。申位は實沉の次を配し、觜・參の二宿を含み、古は晉國の分野に屬し、即ち幷州、山西全省を轄す。酉位は大梁の次を配し、胃・昴・畢の三宿を含み、古は趙國の分野に屬し、即ち冀州、正定府と趙州・祁州・冀州・深州の各州および朔州・大同を轄す。戌位は降婁の次を配し、奎・婁の二宿を含み、古は魯國の分野に屬し、即ち兖州、兖州・沂州・泗州・邳州を轄す。亥位は娵訾の次を配し、室・壁の二宿を含み、古は衛國の分野に屬し、河北一帶に屬し、彰德・懷慶・衛輝・大名・臨淸・東昌・曹州の各縣を轄す。

蓋三奇八門六儀九星八卦九宮皆五行之所屬，不過賴五行生剋旺相制害刑沖胎絕養死貴祿空亡乘生陷旺之理，人能觸類引申，則三才萬物之道，盡可不求哉！

三奇・八門・六儀・九星・八卦・九宮は、説き到底すれば全て五行に歸屬す。事を斷ずるに憑る所は、無非是れ五行の生・剋・旺・相、および制・害・刑・沖、胎・絕・養・死、貴・祿・空亡、乘生・陷旺のこれらの道理。人もし能くこれらの理に就きて觸類旁通し・推して之を廣めば、然らば天・地・人の三才と萬物の道理は、還お何の求めて到らざる有らんや。

如天盤九星奇儀八門屬金，加於地盤諸星屬木，此謂金克木，謂之客來傷主，戰利為客，行兵先舉，放炮吶喊，士卒精強，百戰百勝，凡求謀請益、交易等事，敗破憂驚，宅舍闇昧，遭逢小人、賊盜，惟行人即至，若金旺木衰，其凶尤甚，金衰災凶稍可。

例を擧ぐ：天盤の九星・奇儀・八門が金に屬し、木に屬する地盤の諸星の上に加われば、これ是金剋木、「客來傷主」と呼ぶ。兵を用うるは客方と為るに利あり、先んじて發動するに宜し：炮を放ち呐喊し・士卒精强なれば、以て百戰百勝すべし。然るにもし問う所は求謀・請託・交易の一類の事なれば、便ち敗壞破損・憂愁驚恐を主り、屋宅昏暗不明、小人と盜賊とに遇う會せん。ただ行人を問わば、主人馬上に便ち到らん。もし金旺にして木衰なれば、凶險格外に重し。もし金氣本身衰弱なれば、災禍は便ち輕し。

如天盤諸星屬金，若在衰墓死絕之時，加於木宮，乃無氣之金，則不能傷木，木若在生旺之時，則木星為吉，木若在衰墓死絕之宮，則凶終不能免。

再び同一種の加臨の變化を看る：天盤の諸星は雖も金に屬すとも、もし正當衰・墓・死・絕の時に當たり、木に屬する宮に加われば、あれは無氣の金、木を傷る能わず。この時木もし正當長生・帝旺に當たれば、木星は反って吉斷と作す。然るに木も亦衰・墓・死・絕の宮に落つれば、あれは凶險終竟に躲け得ず。見るべし、金木相剋を斷ずるは、先ず兩邊各自の旺衰を看るを要す。

如天盤木加於地盤火星，是謂木能生火，為客來生主，戰利為主，謀為一切等事，皆如心志，百事大吉，如有重木臨生旺之宮，此為貪生之木，反壓火光，火漸自滅，若木臨退氣之宮，或木少火旺，則為枯木生火，大利主兵，宜暗計征討，百事大吉。

又如天盤の木に屬するが地盤の火星の上に加われば、木は能く火を生ず、「客來生主」と呼ぶ。戰を作すは主方と爲るに利あり、一切の謀劃皆心に稱う能く、百事大吉。不過亦有變化あり：もし木氣過重にして又生旺の宮に落つれば、あれは「貪生の木」、柴多くして反って火を壓住し、火苗漸々熄滅す。もし木が退氣の宮に落ち、或いは木少なくして火旺なれば、あれは便ち枯木の火を助くる、最も主方の用兵に利あり、暗中に計を定めて征討するに宜しく、百事大吉。

如天盤土加於地盤金，亦為客生主，若係土旺或有重土，則雖生金而被土埋，必有暗兵埋伏，或賢士英豪失志，或忠烈受屈無伸。如天盤水加地盤金，乃主傷客，宜偃旗息鼓、禁聲攻敵大勝，凡謀，多破耗，有始無終，為宜求名顯達，官事得理，出行吉。

天盤の土に屬するが地盤の金の上に加わるも、亦是れ客生主。然るにもし土氣過旺・或いは土層重疊なれば、雖も能く金を生ずとも却って金を埋住す、主るは伏兵暗藏し、或いは賢士豪傑の志を得ざり、或いは忠烈の人屈を受けて申訴する處なし。天盤の水に屬するが地盤の金の上に加われば、是れ子の來りて母を泄し・下のその上を傷る、「主傷客」に屬す：宜しく旗を偃ね鼓を息め・聲を禁じて潛行して敵を攻め、大勝を獲る可し。至りて事を謀るは、多く破費損耗・有始無終を主る。但し名を求め顯達を求むるは却って相宜、官司を打てば理を占む能く、出行も亦吉。

如天盤金加地盤土，乃主生客，宜耀武揚威，客兵大勝，凡謀為始終勞碌，耗散費力，方得安妥。

天盤の金に屬するが地盤の土の上に加われば、土は金を生ず、是れ「主生客」：宜しく武を耀し威を揚げて進取し、客方の用兵は大勝を獲る可し。もし事を謀るを問わば、則ち頭より尾に至るまで皆勞碌を要することを主り、先ず氣力を破費し・錢財を耗散し、然る後に初めて安頓妥當する能う。

如天盤與地盤九星奇儀門宮五行一樣，謂之比和，如金臨金、火臨火之類，若逢生旺之時，由我為主客，諸事吉，軍兵奏凱；若臨衰墓之時，諸事宜遲，宜埋伏、暗剿，利為主客；若在衰墓死絕之時遇日干相生，謂之絕處逢生，遲為後吉；若在死墓之時，又被本日時沖，謂之無氣，受傷絕滅，生意終不利也。

もし天盤と地盤の九星・奇儀・門・宮の五行相同じければ、便ち「比和」と呼ぶ、例えば金の金に臨み・火の火に臨むの類。生旺の時に逢えば、主と爲り客と爲る皆我に由りて自主し、諸事皆吉、軍隊は以て凱を奏して歸る可し。もし正當衰・墓の時に當たれば、諸事皆辦するに緩に宜しく、埋伏・暗中の淸剿に宜しく、主客兩便なり。もし衰・墓・死・絕の時に在りて而又日干の來りて相生するを得れば、あれを「絕處逢生」と呼ぶ、事情は一步遲れて反って吉に轉ず。もし正在死・墓の時にして、又被當日或いは當時の地支の相沖せられば、あれは便ち「無氣」と呼ぶ、傷を受け斷絕し、生意を做すは終竟利ならず。

若諸星逢旺祿之時，或被沖剋制害，終不為凶，如諸星在旺相又逢生者，為喜上加喜；在墓絕受克者，憂上加憂。衰墓逢生旺而好漸來；若旺受克，美景將退。

再説一層：各星もし正當旺氣・祿地の時に當たれば、便ち些かの沖剋制害を受くとも、終竟凶と成るに至らず。反對に、各星もし既に旺相の地に在りて又生助に逢えば、あれは喜の上に喜を加う。もし既に墓絕の地に落ちて又剋伐を遭えば、あれは憂の上に憂を添う。衰墓の中に忽ち生旺に逢えば、好運は便ち一點一點來る。正旺の時に忽ち剋伐を被れば、好景も亦便ち將に過ぎ去らんとす。

如地盤生天盤，乃我生者子孫，凡事先難，如父母養育子女，常懷憂惜之心，待子成人而後有望，好事日新，永遠吉慶，為主者，宜施恩佈德，選將求賢，凡事謀為，克己破費，若合吉格，主好事破財，如遇蓬休壬癸，主酒筵、湖海、水面、交易，或虛驚、水災之厄；逢任生芮死，主田土、山崗、墳塋、死女、少男、喜慶災厄之費，餘仿此，各有條款，在前已詳言之。

もし地盤が天盤を生ぜば、あれは我の生ずる所の一方、「子孫」に屬す：凡事起初艱難、父母の兒女を養育するがごとく、總じて憂念愛惜の心を懷き、孩子の長大成人を待ちて初めて指望あり。此の後好事日新、永遠に吉慶。主方と爲る人は、この時宜しく恩を施し德を布き・將を選び賢を求むべし。凡そ謀為あれば、皆己を剋り費を破るを要す。もし同時に又吉格に合せば、あれは即ち「好事破財」。もし天蓬・休門と壬癸水に遇えば、應ずる所の事は多く酒席宴會・江湖水面・水路交易に在り、或いは虛驚と水患の厄。もし天任・生門と天芮・死門に遇えば、應ずる所の事は多く田土・山岡・墳塋、および亡故の婦人・年少の男子、喜慶或いは災厄の上の花費に在り。その餘は此に照らして類推せよ、各々その條款あり、前文已に詳説せり。

如天克地，是克我者為官鬼，大利為客，凡事只宜守舊，不可強謀，反破財、有始無終，謂之克我者，囚也。如地克天，乃我克者為財，行兵利主，若求官、求名、官訟、捕獵吉，以下之事不利於後，成之反傷，終不久遠，謂之我克者，休也。

もし天盤が地盤を剋せば、あれは我を剋する所の一方、「官鬼」に屬す：大いに客方と爲るに利あり。但し凡事ただ守成に宜しく、强求すべからず、硬に謀劃せば反って財を破り・有始無終。故に説く、我を剋する者は「囚」。もし地盤が天盤を剋せば、あれは我の剋する所の一方、「妻財」に屬す：兵を行うは主方と爲るに利あり。官を求め・名を求め・官司を打ち・捕獵する皆吉。不過接下來の事は便ち後續に利あらず：勉强して做し成せば反って損傷を受け、終竟長久する能わず。故に説く、我が剋する者は「休」。

如天盤生地盤，是生我者為父母，戰利主大勝，凡求謀、干謁、婚姻、商賈、營宅等事，大吉，不可妄為，敬謹而行，永遠吉慶，謂之生我者，旺也。

もし天盤が地盤を生ぜば、あれは我を生ずる所の一方、「父母」に屬す：戰を作すは主方に利あり、大勝を獲る可し。凡そ求謀・權貴に干謁し・婚を議し・經商し・屋宅を營造する等の事、皆大吉。ただ是れ輕擧妄動すべからず、須らく恭敬謹愼して以て行い、初めて永遠に吉慶する能う。故に説く、我を生ずる者は「旺」。

五行有生中克，如金生水，水盛則金沉；水生木，木盛則水阻；木生火，火盛則木燼；土生金，金盛則土衰；火生土，土盛則火蔽。有五行有克中生，如木克土，土厚喜克，是為秀聳山林；土克水，水盛喜克，是為撙節堤防；水克火，火盛喜克，是為既濟成功；火克金，金盛喜克，是為煆煉成器；金克木，木盛喜克，是為斲削成器。

五行に「生中に剋を帶ぶ」の有り：金は水を生ずも、水太盛なれば反って金を沈没せしむ。水は木を生ずも、木太盛なれば反って水を壅塞せしむ。木は火を生ずも、火太盛なれば反って木を燒きて灰と爲す。土は金を生ずも、金太盛なれば反って土を衰薄せしむ。火は土を生ずも、土太盛なれば反って火を掩住せしむ。亦「剋中に生を含む」の有り：木は土を剋すも、土層厚實なれば反って木の來りて剋する有るを喜び、山林秀挺の象と成る。土は水を剋すも、水勢太盛なれば反って土の來りて剋する有るを喜び、堤防節制の象と成る。水は火を剋すも、火勢太盛なれば反って水の來りて剋する有るを喜び、水火旣濟の功と成る。火は金を剋すも、金體太盛なれば反って火の來りて剋する有るを喜び、鍛鍊して器と成るの美と成る。金は木を剋すも、木質太盛なれば反って金の來りて剋する有るを喜び、斧斤の削りて器物と成るの用と成る。

水下、火上、木左、金右、土中，以位言也。水黑、火赤、木青、金白、土黃，以色言也。水曲、火炎、木直、金元、土方，以形言也。水潤、火燥、木敷、金斂、土溽，以性言也。水咸、火苦、木酸、金辛、土甘，以味言也。

五行還お各々幾套の象徵あり、占斷する時は以て取用す可し。方位に就いて説かば：水は下に在り、火は上に在り、木は左に在り、金は右に在り、土は中に居る。顏色に就いて説かば：水は黑、火は赤、木は青、金は白、土は黄。形狀に就いて説かば：水は曲折、火は上炎、木は挺直、金は渾圓、土は方正。性情に就いて説かば：水は滋潤、火は乾燥、木は舒展、金は收斂、土は濕厚。滋味に就いて説かば：水は鹹、火は苦、木は酸、金は辛、土は甘。

故在天則為火、為日，水為雨，木為風，土為雲，金為雷；在地則火為火，水為河，木為林，土為山，金為石；在人則火為心，水為腎，木為肝，金為肺，土為脾，又火為血水、為骨，木為筋，土為肉，金為皮。人第知火能克金，不知金遇旺合，則金中有水，火遇克金而反受其克，此生中克，克中生，變化無窮，不可不審也。

故に天象の上に在りては：火は太陽と爲り、水は雨と爲り、木は風と爲り、土は雲と爲り、金は雷と爲る。地形の上に在りては：火は即ち火、水は河、木は林、土は山、金は石。人身の上に在りては：火は心、水は腎、木は肝、金は肺、土は脾。又火は血を主り、水は骨を主り、木は筋を主り、土は肉を主り、金は皮を主る。世人はただ火の能く金を剋するを知るのみ、而も金もし旺に逢いて又合に逢えば、金中に便ち水氣を含み、火の往きて金を剋するは反って水に剋せらるるを知らず。これ即ち生の裡に剋を含み・剋の裡に生を含み、變化無窮、細審せざるべからざるなり。

如土生金，土遇旺合，則生之不竭，如土相時，未離父母之胎，則土中尚存火氣，不特不能生金，金且受其制。如金生水，金逢旺合，則生水無疑，如金相時，金中尚存土氣，不但不能生水，反受其制，木火水皆然，此中秘訣不可不知。

再び兩例を擧ぐ。土は金を生ず：土もし正當旺にして又合に逢えば、金を生ず便ち源源として絕えず。然るに土もし只是れ「相」ならば、未だ父母の胎を脫離せず（火は土を生じ、火は土の母）、土中に仍お火氣を帶ぶ、あれは便ち不獨金を生ずる能わざるのみならず、金は反ってこの火氣に制せられん。金は水を生ず：金もし旺に逢いて又合に逢えば、水を生ず自ら言うに及ばず。然るに金もし只是れ「相」ならば、金中に仍お土氣を帶び（土は金を生じ、土は金の母）、あれは便ち不獨水を生じ出だす能わざるのみならず、水は反って土に制せられん。木・火・水の三者も亦皆是れこの道理。ここの裡頭の祕訣は、知らざるべからざるなり。

問：“本數星門受克，而干居旺地，是有始無終。凶中有救乎？”曰：“然哉，君可語數指出元機來，北有池，男有臺，陰陽元理貴心裁，煉得三盤真氣候，風雲呼吸取諸懷。”語畢無辭，君莫厭我將永別上天台。

人の問うて言う：本局の星と門と皆剋を受くるも、然るに天干は却って旺地に落つ、これは有始無終と算す。凶の裡頭に還お救い有るか無きか。答えて説く：有り。請う我がこの層の玄機を指點するを聽け——北方に池あり、南方に臺あり、陰陽の深理は貴ぶは自己の心を用いて裁度するに在り。ただ天・人・地の三盤の真氣候を煉熟すれば、風雲變化は便ち呼吸の間に懷袖の裡より取る可し。説き了わりてこの幾句便ち話なし、請う君、我が話少なきを嫌う莫かれ、我將に辭別して天臺に往かんとす。（この幾句は師徒問答と設けたる收束の語、意は書上の講ずる所はただ門徑のみ、真本事は自己の體會に靠るを要すを説明するに在り。）

又問：“本干宜居旺地，倘庚臨時干，數所最忌，宜衰不宜旺，日干總是本身宜旺不宜衰？”假如有人問病於符使上，既斷其大概之吉凶，復於本正時上看本干陰陽，或起長生輪去，病到何宮？宮上有奇否？有庚否？得門否？宮下受迫否？不落旬空？一一看之，如前斷之，自驗。

又問う：本干は本當に旺地に落つるを得て初めて好し、然るにもし六庚が時干の上に臨到せば、あれは術數の裡最も忌む所、庚は便ち衰に宜しく旺に宜からず。至りて日干は本人を代表し、總歸旺に宜しく衰に宜からず、是れ然るか。答：正是れなり。譬えば人の來りて病を問えば、先ず値符値使の上より大概の吉凶を斷出し、然る後に占する所の正時に回り、本干の陽に屬するか還お陰に屬するかを看、長生十二宮より依次輪に下りて、病のどの一宮に落つるかを看る。再びあの一宮の上に三奇有るか無きか、六庚有るか無きか、吉門を得るか得ざるか、宮下に迫を受くる有るか無きか、是れ旬空に落つるか否か——一樣一樣看過し、前面の説く所の法則に照らして以て斷ずれば、自然に應驗せん。

又有人問婚姻，宜看冠帶宮，冠帶具成人之禮也，占婚姻必看此宮；問初進之功名，宜看臨官；問遷職之功名，宜看帝旺；謀生、求祿、補廩、覓食，宜看養宮；產育、壽考，宜看長生宮，若配以十二天將，更得其精微。

又如人の來りて婚姻を問わば、便ち「冠帶」宮を看るべし——冠帶は是れ成人の禮を行う、凡そ婚姻を占するは必ずこの一宮を看る。初次進身の功名を問わば、「臨官」宮を看る。升遷調職の功名を問わば、「帝旺」宮を看る。生路を謀り・俸祿を求め・廩生を補し・飯碗を找るは、「養」宮を看る。生育と壽數を問わば、「長生」宮を看る。もし再び十二天將を配し進めて合わせ看れば、斷ずること就中さらに精微ならん。

又曰：“四干之下，各帶一支，看其沖合，地盤兩干之下，各坐一宮，看其墓旺。墓旺所以驗吉凶，沖合所以驗動靜。凡事未發而遇沖則動，既發而沖則散；事未起而遇合則靜，既起而遇合則成，然又當以星門合看，不可執定。”

又説く：年・月・日・時の四干の下は各々一個の地支を帶び、それらの彼此の沖と合とを看るを要す。地盤の兩個の天干の下は各々一宮に坐し、それらの墓と旺とを看るを要す。墓旺は以て吉凶を驗するに用い、沖合は以て動靜を驗するに用う。凡そ事情未だ發動せざるにして沖に遇えば、便ち動き起こすを要す。已に發動して再び沖に遇えば、便ち散掉せんとす。事情未だ頭を起こさざるにして合に遇えば、便ち按住して動かず。已に頭を起こして再び合に遇えば、便ち辦成する能う。不過これらは還お須らく星・門と合わせ起こして看るべし、死守して一条に據るべからず。

假如正時是乙卯時，坐專祿（乙祿在卯），乃為大美，若坐到坎宮，乃乙木之病鄉，其體必強旺，比如壯人，尚可支撐；若正時是乙亥，乃乙木之死地，又坐坎宮，則本身久已無氣，病必死，戰必敗，謀事不成；或正時是乙酉，酉本乙木之絕地，若坐到離宮，為絕處逢生，病藥而後痊，戰陣而後勝，謀事久而後成；若正時是乙卯，又坐到寅卯辰巳午未申諸宮，方為得地，最吉。

例を擧げて來りて説かば：占する所の正時もし是れ乙卯時ならば、乙の祿は正在卯、「坐專祿」と呼ぶ、最も美善。この時便ち坎一宮に坐するも（坎は水に屬し、是れ乙木の病鄉）、本體强旺を以て、壯漢の病を害するに譬え、還お支撑し得住する。もし正時是れ乙亥時ならば、亥は乙木の死地、又坎宮に坐す、あれは便ち本身早已無氣：病を問えば必ず死し、出戰すれば必ず敗れ、事を謀れば成らず。もし正時是れ乙酉時ならば、酉は本來乙木の絕地、然るに離九宮に坐すを要すれば、火は能く土を生じ・木は舒發を得、反って「絕處逢生」と成る：病は藥を喫して便ち好く、仗を打てば先ず挫げ後に勝ち、事を謀れば久しく拖きて終に成る能う。もし正時是れ乙卯にして、又寅・卯・辰・巳・午・未・申のこの幾宮に坐せば、あれは初めて真に地を得る、最も吉。

假如正時是丙戌時（丙墓於戌），時干入墓，若坐到巽宮，其下地支乃壬辰，辰戌一沖，墓庫已開，又為冠帶之鄉，做事先難後易，日久乃成，然又當以主飛流看合，方毫釐不差，以上指丙言也，餘干可以類推。

再び一例を擧ぐ：正時もし是れ丙戌時ならば、丙火の墓は正在戌、時干入墓に屬す。然るにそれもし巽四宮に坐すれば、巽宮の下面の地支は辰（壬辰の辰）、辰戌一たび相沖すれば、墓庫は便ち沖き開かる。巽も又是れ丙火冠帶の鄉、故に事を辦するは先難にして後易、一陣拖きて終に成功する能う。不過還お主星・飛門・流宮の三樣を合わせ起こして看て、初めて絲毫差らざる能う。以上是れ丙干に就いて説く、その餘の各干は以て此に照らして類推す可し。

問：“乙遇辛丁遇癸，沖壞即成凶格，獨壬見丙為何不成凶格？”曰：“此皆諸書之誤也。蓋丁見癸即使門也，癸見丁即符宮也，直使門也。若宮吉門吉，稍見相沖，不為大害；宮凶門凶，見之大凶，更丁見癸，在值門，則我吉，蓋奇在我也，癸見丁，在使門，彼吉，蓋奇在人也，秘之。”

問う：乙が辛に遇い・丁が癸に遇えば、一たび沖壞すれば便ち凶格と成る、何の故ぞや單々壬が丙を見るは凶格と算せざる。答：これ皆各家書上の錯。當に丁が癸を見るは、看る所は直使の門なるを知るべし。癸が丁を見るは、看る所は値符の宮、仍お直使門の上に落つ。もし宮吉にして門も亦吉ならば、稍々相沖するは竝びに大害なし。もし宮凶にして門も亦凶ならば、一見相沖すれば便ち大凶。再び細分す：丁が癸を見て而も値符の門上に在れば、あれは我方吉、奇は我がこちらの邊に在るを以て。癸が丁を見て而も直使の門上に在れば、あれは對方吉、奇は人家のあちらの邊に在るを以て。この一層は祕として之を藏するを要す。

又問：“玉女守門此奇在人，何又為吉格？”曰：“守扉不過是陰私和合事，當因時而斷。”問：“詐吉門奇到，如時加六庚、六辛、六壬，可以出門否？”傳曰：“六辛、六壬有奇可出；時加六庚，雖有奇，不可出。”

又問う：玉女守門のこの一格は、奇は明々に對方のあちらの邊に在り、何の故ぞや還お吉格と算する。答：守門の主る所は過ぎず隱私・説合の一類の事、所問何事・當る所什麼の時に按じて以て斷ずるを要し、一概に論ずる能わず。又問う：三詐の格と吉門・三奇と皆到るも、然るに時辰又六庚・六辛・六壬に加臨す、還お門を出づる能うか能わざるか。傳上に説く：六辛・六壬はただ奇有れば便ち出づ可し。至りて時が六庚に加われば、縱令奇有るとも、亦出づべからず。

又問：“逃難藏身，使門既吉符宮或有庚到，可以出門否？”曰：“逃難本身已有難，故可出；平居無事，斷不可出。”又問：“使門不可出，可以出符宮否？”傳曰：“臨陣可背，出門則不可也。倘本星受克，即背亦不背，當秘記之。”

又問う：もし是れ難を逃れ身を藏すれば、直使の門已に吉なれども、然るに値符の宮上に庚の到る有り、還お門を出づる能うや。答：難を逃るる人は本身已に難中に在り、故に出づ可し。平常事なきの時は、便ち斷然として出づべからず。又問う：直使の門既に出づべからざれば、改めて値符の宮より出づるは可なりや否や。傳上に説く：陣に臨む時は以て値符の宮を背靠着すべし、門を出づるは却って行わず。倘若本星剋を受くれば、あれは便ち背靠を連れても背靠と算し得ず——この一条は心に牢記するを要す。

又曰：“出三奇三吉，以發兵時言也。背天罡、亭亭、月建、游都、雷公等法，以臨陣言也，各用有準。”門數既占矣，三奇不到，使門奈何？曰：“奇到出奇，不然向天上而去，如庭中六步，郊外六丈是也。”又問：“與眾兵出乎？抑獨自出乎？”曰：“庭中自出，郊外同出也。”

又説く：三奇・三吉門の方位より出づるは、これは發兵啓程の時に就いて説く。天罡・亭亭・月建・游都・雷公のこれらの方位を背靠着するは、則ち臨陣對壘の時に就いて説く、各々その用處と準則あり。又問う：門と數と皆占定せるも、然るに三奇到らず、直使の門は該にどのように辦ずべき。答：奇あれば便ち奇の方位より出づ。奇なければ、便ち天盤の指す所の方位に向かって走り、庭院裡に六步を走り・郊外に到りて六丈を走れば、亦便ち足る。又問う：これは衆兵を帶びて一起に出づるか、還お獨自に出づるか。答：庭院裡に在りては自己出づ、郊外に到れば便ち衆兵と同出す。

經曰：“凡動作營為，得三奇到方吉，到宮不拘，年月禁忌厄煞皆退避，化凶為吉。”傳曰：“地下三奇避八卦，即庚丁墓丑，乙丙墓戌之類是也。”

經上に言う：凡そ動作經營あれば、ただ三奇があの方位に到れば便ち吉、至りてどの一宮に落つるかは却って拘らず。年家月家の種種の禁忌と厄煞とは、皆退避し會せん、以て凶を化して吉と爲す可し。傳上に説く：地盤の三奇は某些の卦位を避開するを要す、就中説くは奇が自己の墓庫の上に落つれば便ち無用——如く庚と丁の墓は丑（艮宮）に在り、乙と丙の墓は戌（乾宮）に在るの類。

傳曰：“支煞看使，門干煞，看符宮，乾為天煞，支為地煞，凶多吉少。倘所到之煞甚凶，得三奇可解，遇天罡亦可解。倘三奇在地下與諸煞同處，諸煞遠避，應無災害。如三奇在天上，忽然加臨，諸煞起而復退。”

傳上に説く：地支上の煞は直使の門を看、天干上の煞は値符の宮を看る。天干の帶ぶる所を天煞と呼び、地支の帶ぶる所を地煞と呼ぶ、之に逢えば多く凶にして吉少なし。倘若到る所の煞甚だ凶なれば、三奇を得れば便ち以て化解す可し、天罡に遇うも亦以て化解す可し。もし三奇本來便ち地盤に在りて・諸煞と一宮に同處すれば、諸煞自ら遠遠と退避し會し、災害有らじ。もし三奇天盤上に在りて忽然加臨し下れば、諸煞は縱令已に發動すとも、亦退き回るを要す。

問：“四隅每一宮有兩支落位，如使門落在艮宮，還看丑宮地煞，還看寅宮地煞，抑兩宮俱看否？”傳曰：“本時支屬陽，則看陽宮；本時支屬陰，則看陰宮。故曰：‘陽與陽比，陰與陰比’是也。如杜門到兌宮，是主門被流宮所克了，問行人似乎不來，然杜門逢克則開，欲金旺必到，秘之，八門可以亦推。”

問う：乾・坤・艮・巽の四隅は每一宮皆兩個の地支を含む、譬えば直使の門が艮宮に落つれば、究竟該に丑位の地煞を看るか、還お寅位の地煞を看るか、抑も兩個皆看るか。傳上に説く：占する所の時辰の地支もし陽に屬すれば、便ち陽支のあの一位を看る。陰に屬せば、便ち陰支のあの一位を看る。故に説く「陽は陽と相類し、陰は陰と相類す」。又如杜門が兌七宮に到れば、兌金は杜門の木を剋す、是れ主門の流るる所の宮に剋住せらる、行人を問えば來らざるに似たり。然るに杜門は閉塞に屬し、一たび剋を受くれば反って沖き開かる、ただ金氣正旺するを要せば、行人必ず到らん。この一層は祕藏するを要す。八門皆この理に照らして以て推す可し。

傳曰：“生門，土也，死門，亦土也，土雖同而異用，一生氣，一死氣，所以異也，如杜門、傷門皆木也，而用亦異，杜則重而輕有缺反輕，杜則閉而不出，傷則受而可救。”

傳上に説く：生門は土に屬し、死門も亦土に屬す、同じく土にして用處同じからず——一個は生氣を帶び、一個は死氣を帶ぶ、分別は便ちここに在り。又如杜門・傷門皆木に屬す、用處も亦一樣ならず：杜門は閉塞を主り、看るに沈重に似たり、然るに一旦有缺口あれば反って輕に轉ず。杜門は是れ關起して出で往く能わず、傷門は是れ傷を受けて而も還お救い回る能う。

如兌金克傷門，問病主刀箭瘡刃或嗽或膿血或肝病之類是也；乾金主克傷門，或跌打或石壓或登高而墬或肝病或嗽症於傷寒之類是也。遇木旺金衰不妨，金旺木衰必死，金衰木旺亦死。

病症を擧げて例と爲す：兌七宮の金が傷門の木を剋すれば、病を問うは便ち刀箭金創・咳嗽・膿血或いは肝病の一類を主る。乾六宮の金が傷門を剋すれば、則ち跌打損傷・石頭に壓傷せられ・高處より墜落し、或いは肝病・咳嗽に傷寒を夾むの一類を主る。輕重を判ずるは旺衰を看るを要す：木旺にして金衰なれば妨げず。金旺にして木衰なれば必ず死す。金已に衰して木過旺なれば、木盛んにして自ら焚き、亦死を主る。

如兌金克杜門，或腹脹或骨硬或膈噎或便閉，逢木衰金旺，則痢疾嘔血之症，必死。木旺金衰雖重不妨，八門由是類推無失也。

再如兌七宮の金が杜門の木を剋すれば、腹脹・骨節僵硬・膈噎して食を下さず或いは大便通ぜずを主る。もし木衰にして金旺なれば、便ち痢疾・嘔血の症に轉じ、必ず死す。もし木旺にして金衰なれば、病は雖も沈重なれども亦妨げず。八門皆この路子に照らして推せば、失誤せざらん。

問：“五行首重衰旺。三月建辰，應土旺，又三月乃清明節，繫卯木司令，應木旺，果否？”傳曰：“依奇門則木旺，依節氣則土旺，兩者宜兼用。如生門直符，則木不能克土；傷門直符，則木又能克土，蓋兩旺因乎直符，萬不可易。”

問う：五行の頭一件の要緊は是れ衰旺。三月は辰に建つ、月建に按ずれば該に土旺なるべし。然るに三月も又是れ淸明節、節氣に按ずれば是れ卯木司令、該に木旺なるべし——究竟どの一説が對なるか。傳上に説く：奇門の算法に照らせば是れ木旺、節氣の算法に照らせば是れ土旺、兩者まさしく兼用すべし。分別は値符に在り：もし是れ生門が値符に當たれば（生門は土に屬す）、木は便ち土を剋し動かす能わず。もし是れ傷門が値符に當たれば（傷門は木に屬す）、木は便ち能く土を剋す。見るべし、兩個の旺氣の誰が上風を占むるかは、全く値符是れ誰かに取决す、この一条は萬萬變ずる能わず。

又曰：“若遇杜門如何？”曰：“微有所別。”又曰：“死門、生門均一土也，衰旺還同否？”曰：“生旺春夏，死旺秋冬。”又問：“天禽寄天芮，衰旺同否？”曰：“天禽雖寄西南，實居中宮，無分陰陽，遇辰戌丑未月，則皆旺矣。”

又問う：もし杜門に遇わば（同樣に木に屬す）又當にどのようか。答：略々區別あり、傷門のごとく直接ならず。又問う：死門・生門は同樣に土に屬す、衰旺は是れ一樣なるか否や。答：生門は春夏に旺し、死門は秋冬に旺す。又問う：天禽星は天芮の上に寄す、兩者の衰旺相同ずや。答：天禽は雖も西南坤宮に寄すとも、實際は中宮に居るなり、陰陽を分かたず。凡そ辰・戌・丑・未の四季月に遇えば、それは便ち皆旺と算す。

問：“人有病，生死未判，還看生宮，看死宮？”曰：“少年看生宮，老年看死宮，有奇到宮者，不迫乃吉。”問：“沐浴何謂也？”曰：“沐浴者，欲發未發，機將漏之意也。”

問う：人の病を得る有り、生死未だ定まらず、該に生門の宮を看るか還お死門の宮を看るか。答：年少は生宮を看、年老は死宮を看る。あの一宮もし三奇の到る有り、而も門宮相迫せざれば、便ち是れ吉。又問う：長生十二宮の裡の「沐浴」は什麼の意思なるか。答：沐浴は是れ將に發動せんとして而も未だ發動せず、機關將に泄漏せんとするあの種の狀態。

問：“何為絕？”曰：“絕看甚多。絕者，生氣盡，無訂交，遇絕，則財進而疏婚姻，遇絕則情反而逆，觸類而通，何求不可？且此中更有妙處，符宮之干為主，使門之支為客，胎旺同推。”問：“帝旺何義？”曰：“假如婚姻遇帝旺，在男得休而成吉，女亦強良而助家。陰干得之應女，陽干得之應男。落空亡，則為假婚；遇空亡而成守扉，斷然是野合。”問：“養字其意何？”曰：“養包得多，求謀活計，皆可類推，不能盡述。”

問う：長生十二宮の裡の「絕」は該にどのように看るべきか。答：絕の用法は很多。所謂絕とは、即ち生氣已に耗盡し・雙方再び往來結交すること無きの意思。財を占い求めて絕に遇えば、財は雖も一時進み來るとも、人情は却って之に随って疏遠す。婚姻を占いて絕に遇えば、兩下の情意は便ち相背きて合せず。この路子に照らして觸類推し開き往けば、還お什麼の事か斷ぜられざらん。しかもここの裡頭還おさらに精妙なる一層あり：「値符」の臨する所の宮の天干は當に主方（自己）と作し、「値使」の門の帶ぶる所の地支は當に客方（對方）と作し、十二宮中の胎・旺等の位も亦一併に此に照らして推算す。問う：「帝旺」は什麼の意思なるか。答：譬えば婚姻を占いて帝旺に遇えば、男方は以て安逸を坐享して好事を成就す可く、女方も亦賢能強幹・持家を助くる有り。帝旺は陰干の上に落つれば女方に應驗し、陽干の上に落つれば男方に應驗す。もし帝旺同時に「空亡」に落入せば、この門の親事は便ち是れ假。空亡に遇いて而もただ門戸を守り禮數を成さざれば、あれは必定明媒正娶なきの野合。問う：「養」の字の含義も又是れ何ぞ。答：養の包含する所の事情は很多、凡そ事を謀り・營生の一類は皆照らしてそれに類推す可し、一一説き盡す能わず。

問：“假如本乾坐落之宮既得生旺，而本干所帶之支乃是衰絕，吉凶取用何如？”曰：“干支十二有棄取，符使加臨如聯珠，逢帝旺絕雖難用，只看坐宮不看支。須知來意應其方，不因符使因其餘，舉將出兵逢帝旺，指揮妙算亂能除，若還逢絕又逢衰，片甲不回居墓衰，星奇既得干逢絕，有始無終真奇哉。”

問う：假如用うる所の天干の坐落する宮位は正當生旺なれども、而もこの天干の帶ぶる所の地支は却って衰・絕の位に處す、吉凶は該にどのように取用すべきか。答：歌訣有りて説く、十二長生干支を配し、取舍の間分別有るを要す。「値符」「値使」の加臨の處彼此貫串し、一串の連珠のごとし。もし同一の位の上に既に帝旺に逢いて又絕に逢えば、看るに難く定奪するに似たり、この時ただ坐する所の宮に依りて論斷し、それが帶ぶる所の地支を看に往かず。還お須らく來人の用意のどの一方位に應ずるかを知るべし、あれはその餘の諸宮の顯示する所に由る、竝びに單に符使に凭らず。將を選び兵を出だして帝旺に遇えば、則ち指揮調度巧妙、亂局も亦能く平定せん。もし既に絕に逢いて又衰に逢えば、あれは便ち全軍覆沒・片甲回らず、墓庫衰地に陷るがごとし。至りて已に三奇の中の星奇を得、天干却又絕地に落つれば、あれは便ち有始無終、實に歎く可し。

問：“天蓬星利於亥子月，春夏將兵不利，倘春夏月直蓬是水，而飛門是景，乃水克火也，可以用兵乎？”曰：“蓬雖能克景，總是無力耳。”又問：“遇子日子時，何如？”曰：“稍差勝，符使雖分先後而斷，符吉主應先凶而後不利，符重門輕，以數言也；門重符輕，以出兵時言也。若星門並吉而格未吉，吉中有凶；星門最凶而格最吉，凶中有吉。

問う：「天蓬」星は亥月・子月に利あり、春夏の兩季に兵を領するは利ならず。假如春夏の月に値符是れ水に屬する天蓬にして、而も飛臨する門は火に屬する「景門」なれば、正是れ水剋火、かくのごとき以て兵を出だす可しや。答：天蓬は雖も景門を剋する能くとも、惜しいかなこの時水氣衰弱、剋して終竟力なし。又問う：もし子日子時に碰上せば、情形どのよう。答：あれは便ち略微好些。「値符」と「値使」とは雖も先後を分かちて以て斷ずるを要すとも、然るに値符もし吉なれば、主は先に凶象ありて而も後に順ならず。卦數の輕重を論ずる時は値符を以て重と爲し門を輕と爲し、兵を出だす時刻を論ずる時は則ち門を以て重と爲し値符を輕と爲す。倘若星と門と皆吉にして成ずる所の格は未だ吉ならざれば、便ち是れ吉中に凶を藏す。星と門と皆極凶にして成ずる所の格は最吉なれば、便ち是れ凶中に吉を藏す。

符為父，使為母，符受克則父亡，使受克則母亡；又符為本身，使為妻子，生克亦同推；而符為天，使為地；符為君，使為臣同推。流宮生主門，屬土，主增田土；屬金，主增財帛；屬木，主增房宅；屬火，主增文章；屬水，主增秀士。”

再者、「値符」は以て父親と看作す可く、「値使」は以て母親と看作す可し。値符が剋を受くれば便ち父親の亡故を主り、値使が剋を受くれば便ち母親の亡故を主る。値符も又占者本身と看作す可く、値使は妻子兒女と看作し、その間の生と剋も亦この辦法に照らして推す。この外値符は天と爲り・値使は地と爲り、値符は君と爲り・値使は臣と爲り、皆同樣に類推す可し。もし流轉の宮が主事の門を生助せば、還おその五行を看るを要す：土に屬すれば田地增添を主り、金に屬すれば錢財增添を主り、木に屬すれば房舍增添を主り、火に屬すれば文章有成を主り、水に屬すれば家中に讀書の人出づるを主る。

問：“八詐一盤緣何把十二天將折去幾位，又把九天九地貴人直符插入內中，是何主見乎？”傳曰：“十二天將所以配十二地支也，八詐所以配八宮也。”問曰：“假如星門直符詐得白虎，可無妨否？”曰：“有害。其中吉凶當隨八詐配以六壬所落宮位斷之。”又曰：“傷門直符詐得九天可有害否？”曰：“最吉九天、九地，前賢未曾分剖。總之所到皆吉，大抵九天、九地則天地於我不大，其覆載有何不吉？”

問う：「八詐」のこの一盤は、何の故ぞや六壬の十二天將を幾位か裁去し、又「九天」「九地」と貴人の「値符」を挿し進め裡面す、かくのごとき安排の用意は何に在るか。傳上に説く：十二天將は以て十二地支を配するに用い、八詐は則ち以て八宮を配するに用う、數目自然に同じからず。又問う：假如星・門・値符の所在の處、八詐上の得る所は「白虎」なれば、以て妨げなしと説く可しや。答：害有り。その中の吉凶は、まさしく八詐と六壬中の該神の落つる所の宮位とを合わせ起こして判斷すべし。又問う：「傷門」が値符に當たりて八詐が「九天」を得れば、害有る會や。答：あれ是最吉のもの。九天と九地のこの兩位は、前代の賢者未だ曾て細加分辨せず。總じてそれらの到る所の處皆吉、大抵九天・九地は就中天と地、我に對して容る所なく、天覆い地載せば又何の不吉か有らんや。

又曰：“倏為吉，倏為凶，倏為我用，倏為彼用，人不知，神不測，天地莫能窺，其微乃謂之詐。蓋八詐之中，惟九天、九地、太陰、六合為吉，於皆凶，然詐凶而星吉奇到者，不妨。又一等詐雖凶，我星門克彼者，異不妨，彼不居旺令者，亦不妨，如不得星門，又逢凶詐剋星門者，乃為大凶。”假如我坐天任生門，詐得元武，宜防小人盜賊，然土能克水，雖有小人，不足為害，彼居旺令者，若我居囚死，稍畏之。星門克主門得地者，吉。又八詐之生克，須以我星門同敵之門宮合看。

又説く：忽り吉と爲り、忽り凶と爲り、忽り我が用うる所と爲り、忽り對方の用うる所と爲る、人は看透す能わず、鬼神も亦測るに準かず、天地皆その隱微を窺見する由なし、故に初めて之を「詐」と呼ぶ。八詐の中、唯有「九天」「九地」「太陰」「六合」の四位のみ吉と爲り、その餘は皆凶。不過得る所の詐は雖も凶なれども、ただ星吉にして又有三奇の宮に到れば、便ち妨げず。還お一等の情形あり：詐は雖も凶なれども、然るに我方の星と門は能くそれを剋す、亦妨げず。對方竝びに旺令に當らず、同樣に妨げず。もし既に吉利の星門を得る能わず、又凶詐の反って我が星門を剋するに碰上せば、あれ初めて是れ大凶。例を擧げて來りて説かば、我がこの一方は「天任」星と「生門」の上に坐し、八詐の得る所は水に屬する「元武」なれば、本當に小人と盜賊を提防すべし。然るに天任・生門皆土に屬し、土は能く水を剋す、故に縱令小人有るとも亦害を爲すに足らず。もし對方正當旺令にして、而も我が一方は却って囚・死の地に處せば、あれは便ち稍稍それを畏懼するを要す。凡そ星と門と能く主事の門を剋住し而又各々その位を得るは、吉を主る。この外八詠の間の生剋は、必ず我方の星門と敵方の門・宮とを合わせ起こして看て、初めて斷じて準ずる能う。