납음론(論納音)

歌曰：“甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，

육십갑자납음가(六十甲子納音歌)에서 앞의 서른 간지는 아래와 같다: 갑자・을축의 납음은 해중금(海中金)에 속하고, 병인・정묘는 노중화(爐中火)에 속하며, 무진・기사는 대림목(大林木)에 속하고, 경오・신미는 노방토(路旁土)에 속하며, 임신・계유는 검봉금(劍鋒金)에 속한다. 갑술・을해는 산두화(山頭火)에 속하고, 병자・정축은 간하수(澗下水)에 속하며, 무인・기묘는 성두토(城頭土)에 속하고, 경진・신사는 백랍금(白蠟金)에 속하며, 임오・계미는 양류목(楊柳木)에 속한다. 갑신・을유는 천중수(泉中水)에 속하고, 병술・정해는 옥상토(屋上土)에 속하며, 무자・기축은 벽력화(霹靂火)에 속하고, 경인・신묘는 송백목(松柏木)에 속하며, 임진・계사는 장류수(長流水)에 속한다. 두 간지가 함께 한 납음이니 오행 취상(取象)이 각각 물류(物類)가 있어 이로써 기문의 궁위성문에 배합하면 사물의 성질을 단하는 데 도움된다.

甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金，甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。”法曰：“子午銀燈架壁鉤，辰戌煙滿寺中樓，寅申漢地燒柴溼，此是六十花甲頭。”

뒤의 서른 간지는: 갑오・을미는 사중금(沙中金)에 속하고, 병신・정유는 산하화(山下火)에 속하며, 무술・기해는 평지목(平地木)에 속하고, 경자・신축은 벽상토(壁上土)에 속하며, 임인・계묘는 금박금(金箔金)에 속한다. 갑진・을사는 복등화(覆燈火)에 속하고, 병오・정미는 천하수(天河水)에 속하며, 무신・기유는 대역토(大驛土)에 속하고, 경술・신해는 채천금(釵釧金)에 속하며, 임자・계축은 상자목(桑柘木)에 속한다. 갑인・을묘는 대계수(大溪水)에 속하고, 병진・정사는 사중토(沙中土)에 속하며, 무오・기미는 천상화(天上火)에 속하고, 경신・신유는 석류목(石榴木)에 속하며, 임술・계해는 대해수(大海水)에 속한다. 따로 한 구의 납음을 취하는 구결이 있다: 자오년은 「은등가벽구(銀燈架壁鉤)」로부터 일어나고, 진술년은 「연만사중루(煙滿寺中樓)」로부터 일어나며, 인신년은 「한지소시습(漢地燒柴濕)」로부터 일어난다——이는 육십화갑 납음을 조사하는 기두(起頭)의 법이니 각 구의 해음(諧音)이 은연히 금화목수토의 차서를 가리킨다.

曆書曰：“周天三百六十五度四分度之一。”言每度分作三十二分，再以四分定之，每分各八四分度之一，言一度三十二分，言度之一隻八分也，言周天三百六十五度餘八分也，日一日行一度有奇，一年行盡三百六十五度餘八分之數。

역서(曆書)에 이르기를: 주천(周天)은 합이 삼백육십오 도 또 사분의 일 도다. 이 말은 이렇게 이해해야 한다——매일 도를 나누어 삼십이분으로 하고 다시 사분의 일로 절산하면 매 일분이 팔분에 합하니, 그러므로 일 도는 삼십이분이요 사분의 일 도는 곧 겨우 팔분이어서 온 주천은 곧 삼백육십오 도 령팔분이다. 태양은 하루에 일 도 조금 더 행하여 일년에 바로 행만하여 삼백육십오 도 령팔분 이 수가 된다.

二十八宿度數自立春始虛初度。初八度。危十五度。室十七度。璧九度。奎十七度。婁十一度。胃十五度。昴十度。畢十五度。參九度（附觜）。井三十度。鬼二度。柳十二度。星五度。張十七度。翼十九度。軫十七度。角十二度。亢八度。氐十五度。房五度。心六度。尾十七度。箕九度。斗二十二度。牛六度。女十度。

이십팔수(二十八宿)의 도수는 입춘으로부터 헤아려 일어나 허수(虛宿) 초도에서 일어난다. 각수가 차지하는 도수는 의차로 아래와 같다: 허수는 초기 팔도, 위수(危宿) 십오도, 실수(室宿) 십칠도, 벽수(壁宿) 구도, 규수(奎宿) 십칠도, 누수(婁宿) 십일도, 위수(胃宿) 십오도, 묘수(昴宿) 십도, 필수(畢宿) 십오도, 삼수(參宿) 구도(자수(觜宿)는 삼수 안에 부함), 정수(井宿) 삼십도, 귀수(鬼宿) 이도, 유수(柳宿) 십이도, 성수(星宿) 오도, 장수(張宿) 십칠도, 익수(翼宿) 십구도, 진수(軫宿) 십칠도, 각수(角宿) 십이도, 항수(亢宿) 팔도, 저수(氐宿) 십오도, 방수(房宿) 오도, 심수(心宿) 육도, 미수(尾宿) 십칠도, 기수(箕宿) 구도, 두수(斗宿) 이십이도, 우수(牛宿) 육도, 여수(女宿) 십도.

以上共三百三十八度，每宿俱有初度，除觜附參止二十七宿，該二十七個初度並三百三十八度，今正度足周天三百六十五度也。

이상 각수의 도수를 더하여 합이 삼백삼십팔 도다. 매일수는 따로 모두 또 한 「초도(初度)」가 있어 자수가 삼수에 부하여 따로 헤아리지 않은 것을 제하면 실로 이십칠수를 얻으니 곧 이십칠 개의 초도다. 이 이십칠 도를 삼백삼십팔 도에 병해 넣으면 마침 주천 삼백육십오 도의 정수를 채운다.

子、元枵、女虛危、齊分野、屬青州（山東濟東泰武登萊青天津）。丑、星紀、斗牛、吳越分野、屬揚州（蘇松常鎮太淮揚江寧福建全省廣東全省安徽全省浙江全省江西全省）。寅、析木、尾箕、燕分野、屬幽州（順天宣永保易河）。卯、大火、氐房心、宋分野、屬豫州（歸德曹州徐州濟寧）。辰、壽星、亢角、鄭分野、屬梁州（開陳洛光穎）。巳、鶉尾、翼軫、楚分野、屬荊州（漢黃德武昌荊襄鄖韶廉廣西全省嶽常澧長沙衡寶辰永靖柳都勻思鎮黎石平）。

십이지지는 각각 한 성차(星次)・약간의 성수와 한 편의 지면을 배하니 일을 점할 때는 이에 의거하여 방위와 지역을 정할 수 있다. 자위(子位)는 현효(玄枵)의 차를 배하여 여・허・위 삼수를 함유하니 옛날 제국(齊國) 분야에 속하고 곧 구주 가운데의 청주(靑州)이며 청대에는 산동의 제남(濟南)・동창(東昌)・태안(泰安)・무정(武定)・등주(登州)・래주(萊州)・청주 각 부와 천진(天津)을 관할한다. 축위는 성기(星紀)의 차를 배하여 두・우 이수를 함유하니 옛날 오월(吳越) 분야에 속하고 곧 양주(揚州)이며 소주(蘇州)・송강(松江)・상주(常州)・진강(鎭江)・태창(太倉)・회안(淮安)・양주・강녕(江寧), 및 복건(福建)・광동(廣東)・안휘(安徽)・절강(浙江)・강서(江西) 전성을 관할한다. 인위는 석목(析木)의 차를 배하여 미・기 이수를 함유하니 옛날 연국(燕國) 분야에 속하고 곧 유주(幽州)이며 순천(順天)・선화(宣化)・영평(永平)・보정(保定)・역주(易州)・하간(河間)을 관할한다. 묘위는 대화(大火)의 차를 배하여 저・방・심 삼수를 함유하니 옛날 송국(宋國) 분야에 속하고 곧 예주(豫州)이며 귀덕(歸德)・조주(曹州)・서주(徐州)・제녕(濟寧)을 관할한다. 진위는 수성(壽星)의 차를 배하여 항・각 이수를 함유하니 옛날 정국(鄭國) 분야에 속하고 곧 양주(梁州)이며 개봉(開封)・진주(陳州)・낙양(洛陽)・광주(光州)・영주(潁州)를 관할한다. 사위는 순미(鶉尾)의 차를 배하여 익・진 이수를 함유하니 옛날 초국(楚國) 분야에 속하고 곧 형주(荆州)이며 한양(漢陽)・황주(黃州)・덕안(德安)・무창(武昌)・형주・양양(襄陽)・운양(鄖陽)・소주(韶州)・염주(廉州)와 광서(廣西) 전성, 및 악주(岳州)・상덕(常德)・예주(澧州)・장사(長沙)・형주(衡州)・보경(寶慶)・진주(辰州)・영주(永州)・정주(靖州)・류주(柳州)・도균(都勻)・사남(思南)・진원(鎭遠)・여평(黎平)・석천(石阡)・평월(平越)을 관할한다.

午、鶉火、柳星張、周分野、屬周之三河（河南府許陝汝信各州並南陽府陝商州貴銅仁）。未、鶉尾、井鬼、秦分野、屬雍州（西同鳳興漢邠乾延榆綏郡鞏秦階平慶成綿龍茂順保潼忠西重敘夔嘉雅寧瀘眉雲南大理臨安楚曲順鎮麗江騰蒙各州）。申、實沉、觜參、晉分野、屬幷州（山西全省）。酉、大梁、胃昴畢、趙分野、屬冀州（正定府趙祈冀深各州翔州大同）。戌、降婁、奎婁、魯分野、屬兗州（兗沂泗邳）。亥、娵訾、室璧、衛分野、屬河北（彰懷衛大名臨清東昌曹州各縣）。

오위는 순화(鶉火)의 차를 배하여 유・성・장 삼수를 함유하니 옛날 주실(周室) 분야에 속하고 곧 주의 삼하(三河)의 땅이며 하남부(河南府)와 허주(許州)・섬주(陝州)・여주(汝州)・신양(信陽) 각 주, 병하여 남양부(南陽府)・섬서(陝西)의 상주(商州) 및 귀주 동인(銅仁)을 관할한다. 미위는 순수(鶉首)의 차를 배하고(원문은 「순미」라 한 것은 사위와 중복되니 정・귀는 마땅히 순수에 속해야 함을 따른다), 정・귀 이수를 함유하니 옛날 진국(秦國) 분야에 속하고 곧 옹주(雍州)이며 서안(西安)・동주(同州)・봉상(鳳翔)・흥안(興安)・한중(漢中)・빈주(邠州)・건주(乾州)・연안(延安)・유림(楡林)・수덕(綏德)・공창(鞏昌)・진주(秦州)・계주(階州)・평량(平凉)・경양(慶陽), 및 성도(成都)・면주(綿州)・용안(龍安)・무주(茂州)・순경(順慶)・보녕(保寧)・동천(潼川)・충주(忠州)・서충(西充)・중경(重慶)・서주(敘州)・기주(夔州)・가정(嘉定)・아주(雅州)・녕원(寧遠)・노주(瀘州)・미주(眉州), 또 운남(雲南)의 대리(大理)・임안(臨安)・초웅(楚雄)・곡정(曲靖)・순녕(順寧)・진원(鎭沅)・여강(麗江)・등월(騰越)・몽화(蒙化) 각 주를 관할한다. 신위는 실침(實沉)의 차를 배하여 자・삼 이수를 함유하니 옛날 진국(晉國) 분야에 속하고 곧 병주(幷州)이며 산서(山西) 전성을 관할한다. 유위는 대량(大梁)의 차를 배하여 위・묘・필 삼수를 함유하니 옛날 조국(趙國) 분야에 속하고 곧 기주(冀州)이며 정정부(正定府)와 조주(趙州)・기주(祁州)・기주(冀州)・심주(深州) 각 주 및 삭주(朔州)・대동(大同)을 관할한다. 술위는 강루(降婁)의 차를 배하여 규・누 이수를 함유하니 옛날 노국(魯國) 분야에 속하고 곧 연주(兖州)이며 연주・기주(沂州)・사주(泗州)・비주(邳州)를 관할한다. 해위는 저자(娵訾)의 차를 배하여 실・벽 이수를 함유하니 옛날 위국(衛國) 분야에 속하고 하북 일대에 속하며 창덕(彰德)・회경(懷慶)・위휘(衛輝)・대명(大名)・임청(臨淸)・동창・조주 각 현을 관할한다.

蓋三奇八門六儀九星八卦九宮皆五行之所屬，不過賴五行生剋旺相制害刑沖胎絕養死貴祿空亡乘生陷旺之理，人能觸類引申，則三才萬物之道，盡可不求哉！

삼기・팔문・육의・구성・팔괘・구궁은 끝내 말하면 전부 오행에 귀속한다. 일을 단함에 의거하는 바는 다름 아닌 오행의 생・극・왕・상, 및 제(制)・해(害)・형(刑)・충(沖), 태(胎)・절(絕)・양(養)・사(死), 귀(貴)・록(祿)・공망, 승생(乘生)・함왕(陷旺) 이러한 도리다. 사람이 만약 능히 이러한 이에 따라 촉류방통(觸類旁通)하고 미루어 넓히면 그러면 천・지・인 삼재와 만물의 도리는 또 무엇을 구하여 미치지 못함이 있겠는가.

如天盤九星奇儀八門屬金，加於地盤諸星屬木，此謂金克木，謂之客來傷主，戰利為客，行兵先舉，放炮吶喊，士卒精強，百戰百勝，凡求謀請益、交易等事，敗破憂驚，宅舍闇昧，遭逢小人、賊盜，惟行人即至，若金旺木衰，其凶尤甚，金衰災凶稍可。

예를 들면: 천반의 구성・기의・팔문이 금에 속하여 목에 속하는 지반의 제성 위에 가하면 이는 금극목이니 「객래상주(客來傷主)」라 한다. 병을 씀은 객방이 됨에 이롭고 먼저 발동함이 마땅하다: 포를 놓고 납함하며 사졸이 정강하면 백전백승할 수 있다. 그러나 만약 묻는 바가 구모(求謀)・청탁(請託)・교역(交易) 같은 일이면 곧 패괴파손(敗壞破損)・우수경공(憂愁驚恐)을 주하고 옥택(屋宅)이 혼암불명하여 소인과 도적을 만나게 된다. 다만 행인(行人)을 물으면 주인이 곧장 도착한다. 만약 금이 왕하고 목이 쇠하면 흉험이 각별히 무겁고 만약 금기 본신이 쇠약하면 재화가 곧 가볍다.

如天盤諸星屬金，若在衰墓死絕之時，加於木宮，乃無氣之金，則不能傷木，木若在生旺之時，則木星為吉，木若在衰墓死絕之宮，則凶終不能免。

다시 같은 종류의 가림의 변화를 본다: 천반의 제성이 비록 금에 속하나 만약 바로 쇠・묘・사・절의 때에 당하여 목에 속하는 궐에 가하면 그것은 무기(無氣)의 금이니 목을 상할 수 없다. 이때 목이 만약 바로 장생・제왕에 당하면 목성은 도리어 길단으로 삼는다. 그러나 목이 또한 쇠・묘・사・절의 궐에 떨어지면 그것은 흉험이 마침내 피하기 어렵다. 볼 만하니 금목상극을 단함은 먼저 양쪽 각자의 왕쇠를 보아야 한다.

如天盤木加於地盤火星，是謂木能生火，為客來生主，戰利為主，謀為一切等事，皆如心志，百事大吉，如有重木臨生旺之宮，此為貪生之木，反壓火光，火漸自滅，若木臨退氣之宮，或木少火旺，則為枯木生火，大利主兵，宜暗計征討，百事大吉。

또 천반이 목에 속하는 것이 지반의 화성 위에 가하면 목이 능히 화를 생하니 「객래생주(客來生主)」라 한다. 싸움을 함은 주방이 됨에 이롭고 일체의 모략이 모두 마음에 달하며 백사가 대길하다. 다만 또 변화가 있다: 만약 목기가 과중(過重)하고 또 생왕의 궐에 떨어지면 그것은 「탐생지목(貪生之木)」이니 장작이 많아 도리어 불을 눌러 불꽃이 점점 식멸(熄滅)한다. 만약 목이 퇴기(退氣)의 궐에 떨어지거나 혹은 목이 적고 화가 왕하면 그것은 곧 고목(枯木)이 불을 돕는 것이니 가장 주방의 용병에 이롭고 암중에 계를 정하여 정토함이 마땅하며 백사가 대길하다.

如天盤土加於地盤金，亦為客生主，若係土旺或有重土，則雖生金而被土埋，必有暗兵埋伏，或賢士英豪失志，或忠烈受屈無伸。如天盤水加地盤金，乃主傷客，宜偃旗息鼓、禁聲攻敵大勝，凡謀，多破耗，有始無終，為宜求名顯達，官事得理，出行吉。

천반이 토에 속하는 것이 지반의 금 위에 가하는 것도 역시 객생주다. 그러나 만약 토기가 과왕하거나 혹은 토층이 중첩되면 비록 능히 금을 생하나 도리어 금을 묻어 버리니 주하는 바는 복병이 암장(暗藏)하거나 혹은 현사호걸(賢士豪傑)이 뜻을 얻지 못하거나 혹은 충렬한 사람이 굴욕을 받아 신소할 곳이 없다. 천반이 수에 속하는 것이 지반의 금 위에 가하면 이는 자가 와서 모를 설(泄)하고 아래가 그 위를 상하는 것이니 「주상객(主傷客)」에 속한다: 마땅히 기를 눕히고 고를 그치며 소리를 금하여 잠행하여 적을 공격하면 대승을 얻을 수 있다. 일을 꾀함에 이르러는 대개 파비손모(破費損耗)・유시무종(有始無終)을 주한다. 다만 명을 구하고 현달을 구함은 도리어 상의(相宜)하여 관사를 치면 이유를 차지할 수 있고 출행도 또한 길하다.

如天盤金加地盤土，乃主生客，宜耀武揚威，客兵大勝，凡謀為始終勞碌，耗散費力，方得安妥。

천반이 금에 속하는 것이 지반의 토 위에 가하면 토가 금을 생하니 이는 「주생객(主生客)」이다: 마땅히 무를 빛내고 위를 떨쳐 진취하여 객방의 용병이 대승을 얻을 수 있다. 만약 일을 꾀함을 물으면 곧 처음부터 끝까지 모두 노록해야 함을 주하여 먼저 기력을 파비하고 전재를 모산(耗散)한 뒤에야 비로소 안돈타당(安頓妥當)할 수 있다.

如天盤與地盤九星奇儀門宮五行一樣，謂之比和，如金臨金、火臨火之類，若逢生旺之時，由我為主客，諸事吉，軍兵奏凱；若臨衰墓之時，諸事宜遲，宜埋伏、暗剿，利為主客；若在衰墓死絕之時遇日干相生，謂之絕處逢生，遲為後吉；若在死墓之時，又被本日時沖，謂之無氣，受傷絕滅，生意終不利也。

만약 천반과 지반의 구성・기의・문・궁의 오행이 서로 같으면 곧 「비화(比和)」라 하니 예컨대 금이 금에 임하고 화가 화에 임하는 종류다. 생왕의 때를 만나면 주가 되고 객이 됨이 모두 나로 하여금 스스로 주장하여 제사가 모두 길하여 군대가 개선하여 돌아올 수 있다. 만약 바로 쇠・묘의 때에 당하면 제사가 모두 완만히 처리함이 마땅하고 매복・암중청초(淸剿)함이 마땅하여 주객이 양편하다. 만약 쇠・묘・사・절의 때에 있으면서 또 일간이 와서 상생함을 얻으면 그것을 「절처봉생(絕處逢生)」이라 하니 사정이 한 걸음 늦어 도리어 길로 전환한다. 만약 바로 사・묘의 때에 있으면서 또 당일 혹은 당시의 지지에게 상충당하면 그것은 곧 「무기」라 하니 상하고 단절되어 생의(生意)를 함이 마침내 이롭지 않다.

若諸星逢旺祿之時，或被沖剋制害，終不為凶，如諸星在旺相又逢生者，為喜上加喜；在墓絕受克者，憂上加憂。衰墓逢生旺而好漸來；若旺受克，美景將退。

다시 한 층을 말한다: 각성이 만약 바로 왕기・녹지(祿地)의 때에 당하면 비록 약간의 충극제해를 받아도 마침내 흉에 이르지 않는다. 반대로 각성이 만약 이미 왕상의 땅에 있으면서 또 생조를 만나면 그것은 희 위에 희를 더하는 것이요, 만약 이미 묘절의 땅에 떨어지면서 또 극벌(剋伐)을 당하면 그것은 우 위에 우를 더하는 것이다. 쇠묘 가운데 홀연 생왕을 만나면 호운이 곧 조금씩 오고, 바로 왕한 때에 홀연 극벌을 당하면 호경도 곧 지나가려 한다.

如地盤生天盤，乃我生者子孫，凡事先難，如父母養育子女，常懷憂惜之心，待子成人而後有望，好事日新，永遠吉慶，為主者，宜施恩佈德，選將求賢，凡事謀為，克己破費，若合吉格，主好事破財，如遇蓬休壬癸，主酒筵、湖海、水面、交易，或虛驚、水災之厄；逢任生芮死，主田土、山崗、墳塋、死女、少男、喜慶災厄之費，餘仿此，各有條款，在前已詳言之。

만약 지반이 천반을 생하면 그것은 내가 생하는 측이니 「자손(子孫)」에 속한다: 무릇 일은 처음에 간난(艱難)하여 부모가 자녀를 양육하는 것과 같이 항상 우념애석(憂念愛惜)의 마음을 품어 아이가 장대하여 성인됨을 기다려야 비로소 지망(指望)이 있다. 이 뒤에 좋은 일이 날로 새로워 영원히 길경(吉慶)하다. 주방이 되는 사람은 이때 마땅히 은을 베풀고 덕을 펴며 장을 가리고 현을 구해야 하며 무릇 모위가 있으면 모두 기를 억제하고 비를 깨야 한다. 만약 동시에 또 길격에 합하면 그것은 곧 「호사파재(好事破財)」다. 만약 천봉・휴문과 임계수(壬癸水)를 만나면 응하는 일이 대개 주석연회(酒席宴會)・강호수면(江湖水面)・수로교역에 있거나 혹은 허경과 수환(水患)의 액이다. 만약 천임・생문과 천예・사문을 만나면 응하는 일이 대개 전토(田土)・산강(山岡)・분영(墳塋), 및 망고(亡故)한 부인・연소한 남자, 희경 혹은 재액 위의 화비(花費)에 있다. 그 나머지는 이를 따라 유추하되 각각 그 조관(條款)이 있으니 앞의 글에 이미 자세히 말하였다.

如天克地，是克我者為官鬼，大利為客，凡事只宜守舊，不可強謀，反破財、有始無終，謂之克我者，囚也。如地克天，乃我克者為財，行兵利主，若求官、求名、官訟、捕獵吉，以下之事不利於後，成之反傷，終不久遠，謂之我克者，休也。

만약 천반이 지반을 극하면 그것은 나를 극하는 측이니 「관귀(官鬼)」에 속한다: 크게 객방이 됨에 이롭다. 다만 무릇 일은 다만 수성(守成)함이 마땅하고 강구(强求)해서는 안 되며 억지로 모략하면 도리어 재를 깨고 유시무종이 된다. 그러므로 말한다, 나를 극하는 자는 「수(囚)」다. 만약 지반이 천반을 극하면 그것은 내가 극하는 측이니 「처재(妻財)」에 속한다: 행병은 주방이 됨에 이롭고, 관을 구하고 명을 구하고 관사를 치고 포렵(捕獵)함이 모두 길하다. 다만 이어지는 일은 곧 후속에 이롭지 않으니 면강(勉强)하여 이루면 도리어 손상을 받아 마침내 오래갈 수 없다. 그러므로 말한다, 내가 극하는 자는 「휴(休)」다.

如天盤生地盤，是生我者為父母，戰利主大勝，凡求謀、干謁、婚姻、商賈、營宅等事，大吉，不可妄為，敬謹而行，永遠吉慶，謂之生我者，旺也。

만약 천반이 지반을 생하면 그것은 나를 생하는 측이니 「부모(父母)」에 속한다: 싸움을 함은 주방에 이로워 대승을 얻을 수 있고, 무릇 구모・권귀에 간알(干謁)하고 혼을 의하고 경상(經商)하고 옥택을 영조(營造)하는 등의 일은 모두 대길하다. 다만 경거망동(輕擧妄動)해서는 안 되니 마땅히 공경근신(恭敬謹愼)하여 행해야 비로소 영원히 길경할 수 있다. 그러므로 말한다, 나를 생하는 자는 「왕(旺)」이다.

五行有生中克，如金生水，水盛則金沉；水生木，木盛則水阻；木生火，火盛則木燼；土生金，金盛則土衰；火生土，土盛則火蔽。有五行有克中生，如木克土，土厚喜克，是為秀聳山林；土克水，水盛喜克，是為撙節堤防；水克火，火盛喜克，是為既濟成功；火克金，金盛喜克，是為煆煉成器；金克木，木盛喜克，是為斲削成器。

오행에 「생 가운데 극을 띤」 것이 있다: 금은 수를 생하나 수가 너무 성하면 도리어 금을 침몰시키고, 수는 목을 생하나 목이 너무 성하면 도리어 수를 옹색하게 하고, 목은 화를 생하나 화가 너무 성하면 도리어 목을 태워 재로 만들고, 토는 금을 생하나 금이 너무 성하면 도리어 토를 쇠박하게 하고, 화는 토를 생하나 토가 너무 성하면 도리어 불을 덮어 버린다. 또 「극 가운데 생을 함유한」 것이 있다: 목이 토를 극하나 토층이 후실(厚實)하면 도리어 목이 와서 극함을 기뻐하여 산림이 수려하게 우뚝 선 상이 되고, 토가 수를 극하나 수세가 너무 성하면 도리어 토가 와서 극함을 기뻐하여 제방절제(堤防節制)의 상이 되고, 수가 화를 극하나 화세가 너무 성하면 도리어 수가 와서 극함을 기뻐하여 수화기제(水火旣濟)의 공이 되고, 화가 금을 극하나 금체가 너무 성하면 도리어 화가 와서 극함을 기뻐하여 단련하여 그릇이 되는 아름다움이 되고, 금이 목을 극하나 목질이 너무 성하면 도리어 금이 와서 극함을 기뻐하여 부근(斧斤)이 깎아 기물(器物)이 되는 쓰임이 된다.

水下、火上、木左、金右、土中，以位言也。水黑、火赤、木青、金白、土黃，以色言也。水曲、火炎、木直、金元、土方，以形言也。水潤、火燥、木敷、金斂、土溽，以性言也。水咸、火苦、木酸、金辛、土甘，以味言也。

오행에 또 각각 몇 벌의 상징이 있어 점단할 때 취용할 수 있다. 방위에 대해 말하면: 수는 아래에 있고, 화는 위에 있고, 목은 왼쪽에 있고, 금은 오른쪽에 있고, 토는 가운데에 거한다. 색채에 대해 말하면: 수는 흑이요, 화는 적이요, 목은 청이요, 금은 백이요, 토는 황이다. 형상에 대해 말하면: 수는 곡절(曲折)이요, 화는 상염(上炎)이요, 목은 정직(挺直)이요, 금은 혼원(渾圓)이요, 토는 방정(方正)이다. 성정에 대해 말하면: 수는 자윤(滋潤)이요, 화는 건조(乾燥)이요, 목은 서전(舒展)이요, 금은 수렴(收斂)이요, 토는 습후(濕厚)다. 자미(滋味)에 대해 말하면: 수는 함(鹹)이요, 화는 고(苦)요, 목은 산(酸)이요, 금은 신(辛)이요, 토는 감(甘)이다.

故在天則為火、為日，水為雨，木為風，土為雲，金為雷；在地則火為火，水為河，木為林，土為山，金為石；在人則火為心，水為腎，木為肝，金為肺，土為脾，又火為血水、為骨，木為筋，土為肉，金為皮。人第知火能克金，不知金遇旺合，則金中有水，火遇克金而反受其克，此生中克，克中生，變化無窮，不可不審也。

그러므로 천상(天象) 위에서는: 화는 태양이 되고 수는 비가 되며 목은 바람이 되고 토는 구름이 되고 금은 우레가 된다. 지형 위에서는: 화는 곧 불이요 수는 강이요 목은 숲이요 토는 산이요 금은 돌이다. 인신 위에서는: 화는 심(心)이요 수는 신(腎)이요 목은 간(肝)이요 금은 폐(肺)요 토는 비(脾)다. 또 화는 혈을 주하고 수는 골을 주하며 목은 근(筋)을 주하고 토는 육(肉)을 주하고 금은 피(皮)를 주한다. 세인은 다만 화가 능히 금을 극함만 알 뿐이요 금이 만약 왕을 만나고 또 합을 만나면 금 가운데 곧 수기를 함유하여 불이 가서 금을 극하면 도리어 물에게 극당함을 모른다. 이것이 곧 생 안에 극을 함유하고 극 안에 생을 함유하여 변화가 무궁하니 세심(細審)하지 않을 수 없다.

如土生金，土遇旺合，則生之不竭，如土相時，未離父母之胎，則土中尚存火氣，不特不能生金，金且受其制。如金生水，金逢旺合，則生水無疑，如金相時，金中尚存土氣，不但不能生水，反受其制，木火水皆然，此中秘訣不可不知。

다시 두 예를 든다. 토가 금을 생함: 토가 만약 바로 왕하고 또 합을 만나면 금을 생함이 곧 끊이지 않고 이어진다. 그러나 토가 만약 다만 「상(相)」이면 아직 부모의 태를 벗어나지 않아(화가 토를 생하니 화는 토의 어미) 토 가운데 여전히 화기를 띠니 그것은 곧 금을 생하지 못할 뿐 아니라 금이 도리어 이 화기에게 제당(制當)될 것이다. 금이 수를 생함: 금이 만약 왕을 만나고 또 합을 만나면 수를 생함은 말할 필요도 없다. 그러나 금이 만약 다만 「상」이면 금 가운데 여전히 토기를 띠니(토가 금을 생하니 토는 금의 어미) 그것은 곧 수를 생해 내지 못할 뿐 아니라 수가 도리어 토에게 제당될 것이다. 목・화・수 세 가지도 모두 이 도리다. 여기 속의 비결은 알지 않을 수 없다.

問：“本數星門受克，而干居旺地，是有始無終。凶中有救乎？”曰：“然哉，君可語數指出元機來，北有池，男有臺，陰陽元理貴心裁，煉得三盤真氣候，風雲呼吸取諸懷。”語畢無辭，君莫厭我將永別上天台。

사람이 물어 말한다: 본국의 성과 문이 모두 극을 받았으나 그러나 천간은 도리어 왕지(旺地)에 떨어졌으니 이는 유시무종이라 셈한다. 흉 속에 또 구함이 있는가 없는가. 대답하여 말한다: 있다. 청컨대 내가 이 한 층의 현기를 지점(指點)함을 들으라——북방에 연못이 있고 남방에 누대가 있으니 음양의 깊은 이는 귀한 것이 스스로 마음을 써서 재도(裁度)하는 데 있다. 다만 천・인・지 삼반의 진기후(眞氣候)를 익숙하게 단련하면 풍운변화를 곧 호흡 사이에 회수(懷袖) 속에서 취할 수 있다. 말을 마치니 이 몇 구 곧 할 말이 없도다. 청컨대 그대여 내 말 적음을 싫어하지 마시오, 나는 이제 사별하여 천대(天台)로 가려 하오. (이 몇 구는 사제문답으로 설정한 수속의 말이니 뜻은 책에 말하는 바가 다만 문경(門徑)일 뿐이요 참된 본사(本事)는 스스로 체회함에 의거해야 함을 설명하는 데 있다.)

又問：“本干宜居旺地，倘庚臨時干，數所最忌，宜衰不宜旺，日干總是本身宜旺不宜衰？”假如有人問病於符使上，既斷其大概之吉凶，復於本正時上看本干陰陽，或起長生輪去，病到何宮？宮上有奇否？有庚否？得門否？宮下受迫否？不落旬空？一一看之，如前斷之，自驗。

또 묻는다: 본간은 본래 왕지에 떨어짐을 얻어야 비로소 좋으나 그러나 만약 육경이 시간 위에 임도(臨到)하면 그것은 술수(術數) 가운데 가장 꺼리는 바니 경은 곧 쇠함이 마땅하고 왕함이 마땅하지 않다. 일간은 본인을 대표하니 총귀 왕함이 마땅하고 쇠함이 마땅하지 않으니 이것이 그러한가. 답: 바로 그러하다. 예컨대 사람이 와서 병을 물으면 먼저 치부치사 위로부터 대개의 길흉을 단하고 그런 뒤 점하는 정시로 돌아가 본간이 양에 속하는가 혹은 음에 속하는가를 보고 장생십이궁(長生十二宮)으로부터 의차로 돌아 내려가 병이 어느 궐에 떨어지는지를 본다. 다시 그 궁 위에 삼기가 있는가 없는가, 육경이 있는가 없는가, 길문을 얻는가 얻지 못하는가, 궁 아래에 박을 받는 것이 있는가 없는가, 순공에 떨어지는가 아닌가——한 가지 한 가지 보고 앞의 말한 법칙을 따라 단하면 자연히 응험할 것이다.

又有人問婚姻，宜看冠帶宮，冠帶具成人之禮也，占婚姻必看此宮；問初進之功名，宜看臨官；問遷職之功名，宜看帝旺；謀生、求祿、補廩、覓食，宜看養宮；產育、壽考，宜看長生宮，若配以十二天將，更得其精微。

또 사람이 와서 혼인을 물으면 곧 「관대(冠帶)」궁을 보아야 한다——관대는 성인의 예를 행하는 것이니 무릇 혼인을 점함은 반드시 이 궁을 본다. 처음 진신(進身)의 공명(功名)을 물으면 「임관(臨官)」궁을 보고, 승천조직(升遷調職)의 공명을 물으면 「제왕(帝旺)」궁을 보며, 생로를 도모하고 봉록을 구하고 생원(廩生)을 보하고 밥그릇을 찾음은 「양(養)」궁을 보고, 생육과 수수(壽數)를 물으면 「장생(長生)」궁을 본다. 만약 다시 십이천장(十二天將)을 배해 넣어 합하여 보면 단함이 더욱 정미(精微)할 것이다.

又曰：“四干之下，各帶一支，看其沖合，地盤兩干之下，各坐一宮，看其墓旺。墓旺所以驗吉凶，沖合所以驗動靜。凡事未發而遇沖則動，既發而沖則散；事未起而遇合則靜，既起而遇合則成，然又當以星門合看，不可執定。”

또 말한다: 년・월・일・시 네 간 아래에 각각 한 지지를 띠니 그것들의 피차의 충과 합을 보아야 한다. 지반의 두 천간 아래에 각각 한 궁을 타고 앉으니 그것들의 묘와 왕을 보아야 한다. 묘왕은 길흉을 검증하는 데 쓰고 충합은 동정(動靜)을 검증하는 데 쓴다. 무릇 사정이 아직 발동하지 않았는데 충을 만나면 곧 움직여 일어나야 하고, 이미 발동했는데 다시 충을 만나면 곧 흩어지려 하고, 사정이 아직 시작되지 않았는데 합을 만나면 곧 눌러 움직이지 않고, 이미 시작되었는데 다시 합을 만나면 곧 이루어질 수 있다. 다만 이것들은 또 마땅히 성・문과 합하여 보아야지 죽기로 한 조목에 지켜서는 안 된다.

假如正時是乙卯時，坐專祿（乙祿在卯），乃為大美，若坐到坎宮，乃乙木之病鄉，其體必強旺，比如壯人，尚可支撐；若正時是乙亥，乃乙木之死地，又坐坎宮，則本身久已無氣，病必死，戰必敗，謀事不成；或正時是乙酉，酉本乙木之絕地，若坐到離宮，為絕處逢生，病藥而後痊，戰陣而後勝，謀事久而後成；若正時是乙卯，又坐到寅卯辰巳午未申諸宮，方為得地，最吉。

예를 들어 말한다: 점하는 정시가 만약 을묘시이면 을의 록이 바로 묘에 있으니 「좌전록(坐專祿)」이라 하여 가장 미선(美善)하다. 이때 비록 감일궐에 앉아도(감은 수에 속하고 을목의 병향(病鄕)) 본체가 강왕하므로 장부가 병을 앓는 것에 비유하여 아직 버텨낼 수 있다. 만약 정시가 을해시이면 해는 을목의 사지(死地)인데 또 감궐에 앉으면 그것은 곧 본신이 일찍이 무기하니 병을 물으면 반드시 죽고 출전하면 반드시 패하며 일을 꾀하면 이루지 못한다. 만약 정시가 을유시이면 유는 본래 을목의 절지(絕地)이나 이구궐에 앉아야 하므로 화가 능히 토를 생하고 목이 서발(舒發)을 얻어 도리어 「절처봉생」을 이룬다: 병은 약을 먹으면 곧 낫고 싸움은 먼저 좌절했다가 뒤에 이기며 일을 꾀하면 오래 끌어 마침내 이루어진다. 만약 정시가 을묘로서 또 인・묘・진・사・오・미・신 이 몇 궐에 앉으면 그것은 비로소 참으로 땅을 얻는 것이니 가장 길하다.

假如正時是丙戌時（丙墓於戌），時干入墓，若坐到巽宮，其下地支乃壬辰，辰戌一沖，墓庫已開，又為冠帶之鄉，做事先難後易，日久乃成，然又當以主飛流看合，方毫釐不差，以上指丙言也，餘干可以類推。

다시 한 예를 든다: 정시가 만약 병술시이면 병화의 묘가 바로 술에 있으니 시干입묘(時干入墓)에 속한다. 그러나 그것이 만약 손사궐에 앉으면 손궁 아래의 지지는 진(壬辰의 진)이니 진술이 일단 상충하면 묘고가 곧 충开(沖開)된다. 손은 또한 병화 관대(冠帶)의 고장이니 그러므로 일을 처리함이 먼저 어렵고 뒤에 쉬우며 한동안 끌어 마침내 성공할 수 있다. 다만 또 주성・비문・유궁(流宮) 세 가지를 합하여 보아야 비로소 사호도 다르지 않다. 이상은 병간에 대해 말한 것이니 그 나머지 각 간은 이를 따라 유추할 수 있다.

問：“乙遇辛丁遇癸，沖壞即成凶格，獨壬見丙為何不成凶格？”曰：“此皆諸書之誤也。蓋丁見癸即使門也，癸見丁即符宮也，直使門也。若宮吉門吉，稍見相沖，不為大害；宮凶門凶，見之大凶，更丁見癸，在值門，則我吉，蓋奇在我也，癸見丁，在使門，彼吉，蓋奇在人也，秘之。”

묻는다: 을이 신을 만나고 정이 계를 만나면 일단 충괴하면 곧 흉격이 되는데 무슨 까닭으로 단지 임이 병을 보는 것은 흉격으로 셈하지 않는가. 답: 이는 모두 각가 서상(書上)의 잘못이다. 마땅히 알아야 할 것은 정이 계를 봄은 보는 바가 직사지문이라는 것이다. 계가 정을 봄은 보는 바가 치부지궁이니 여전히 직사문 위에 떨어진다. 만약 궁이 길하고 문도 또한 길하면 약간 상충함이 별로 큰 해가 없다. 만약 궁이 흉하고 문도 또한 흉하면 일견 상충하면 곧 대흉하다. 다시 세분하면: 정이 계를 보고 치부지문 위에 있으면 그것은 우리 측이 길하니 기가 우리 이쪽에 있기 때문이요, 계가 정을 보고 직사지문 위에 있으면 그것은 상대방이 길하니 기가 남의 저쪽에 있기 때문이다. 이 한 층은 비밀로 감추어야 한다.

又問：“玉女守門此奇在人，何又為吉格？”曰：“守扉不過是陰私和合事，當因時而斷。”問：“詐吉門奇到，如時加六庚、六辛、六壬，可以出門否？”傳曰：“六辛、六壬有奇可出；時加六庚，雖有奇，不可出。”

또 묻는다: 옥녀수문 이 한 격은 기가 분명히 상대방 저쪽에 있는데 무슨 까닭으로 또 길격으로 셈하는가. 답: 수문이 주하는 바는 지나지 않으니 은사(隱私)・설합(說合) 같은 일이니 점한 것이 무슨 일인지・당하는 때가 언제인지를 따라 단해야지 일률로 논할 수 없다. 또 묻는다: 삼사(三詐)의 격과 길문・삼기가 모두 이르렀으나 그러나 시진이 또 육경・육신・육임에 가림하면 아직 문을 나갈 수 있는가 없는가. 전(傳)에 이르기를: 육신・육임은 다만 기가 있으면 곧 나갈 수 있다. 시가 육경에 가함에 이르러는 비록 기가 있어도 또한 나갈 수 없다.

又問：“逃難藏身，使門既吉符宮或有庚到，可以出門否？”曰：“逃難本身已有難，故可出；平居無事，斷不可出。”又問：“使門不可出，可以出符宮否？”傳曰：“臨陣可背，出門則不可也。倘本星受克，即背亦不背，當秘記之。”

또 묻는다: 만약 난을 피해 몸을 숨기는데 직사지문이 이미 길하나 그러나 치부지궁 위에 경이 이르면 아직 문을 나갈 수 있는가. 답: 난을 피하는 사람은 본신이 이미 난 가운데 있으니 그러므로 나갈 수 있다. 평상에 일 없을 때는 곧 단연히 나갈 수 없다. 또 묻는다: 직사지문이 이미 나갈 수 없으면 고쳐 치부지궁으로 나가는 것이 가능한가 아닌가. 전에 이르기를: 진에 임할 때는 치부지궁을 등질 수 있으나 문을 나감은 오히려 안 된다. 만약 본성이 극을 받으면 그것은 곧 등짐조차 등짐이라 셈할 수 없다——이 한 조목은 마음에 잘 기억해야 한다.

又曰：“出三奇三吉，以發兵時言也。背天罡、亭亭、月建、游都、雷公等法，以臨陣言也，各用有準。”門數既占矣，三奇不到，使門奈何？曰：“奇到出奇，不然向天上而去，如庭中六步，郊外六丈是也。”又問：“與眾兵出乎？抑獨自出乎？”曰：“庭中自出，郊外同出也。”

또 말한다: 삼기・삼길문의 방위로 나가는 것은 이는 발병계정(發兵啓程)할 때에 대해 말하는 것이다. 천강・정정・월건・유도(游都)・뇌공(雷公) 이러한 방위를 등지는 것은 곧 임진대루(臨陣對壘)할 때에 대해 말하는 것이니 각각 그 용처와 준칙이 있다. 또 묻는다: 문과 수가 모두 점정되었으나 그러나 삼기가 이르지 않으면 직사지문은 마땅히 어떻게 처리해야 하는가. 답: 기가 있으면 곧 기의 방위로 나간다. 기가 없으면 곧 천반이 가리키는 방위를 향해 가되 정원에서는 여섯 걸음을 걷고 교외에 이르러 여섯 장을 걸으면 곧 족하다. 또 묻는다: 이는 뭇 병을 데리고 함께 나가는가 혹은 홀로 나가는가. 답: 정원에서는 스스로 나가고 교외에 이르면 곧 뭇 병과 함께 나간다.

經曰：“凡動作營為，得三奇到方吉，到宮不拘，年月禁忌厄煞皆退避，化凶為吉。”傳曰：“地下三奇避八卦，即庚丁墓丑，乙丙墓戌之類是也。”

경에 이르기를: 무릇 동작경영(動作經營)이 있으면 다만 삼기가 그 방위에 이르면 곧 길하고 어느 궐에 떨어지는지에 이르러는 오히려 구애하지 않는다. 연가월가의 여러 가지 금기와 액살(厄煞)은 모두 퇴피할 것이니 이로써 흉을 화하여 길로 할 수 있다. 전에 이르기를: 지반의 삼기는 어떤 괘위를 피해야 하니 곧 기가 자기의 묘고 위에 떨어지면 곧 무용하다는 것이다——경과 정의 묘가 축(간궁)에 있고 을과 병의 묘가 술(건궁)에 있는 종류와 같다.

傳曰：“支煞看使，門干煞，看符宮，乾為天煞，支為地煞，凶多吉少。倘所到之煞甚凶，得三奇可解，遇天罡亦可解。倘三奇在地下與諸煞同處，諸煞遠避，應無災害。如三奇在天上，忽然加臨，諸煞起而復退。”

전에 이르기를: 지지 위의 살은 직사지문을 보고 천간 위의 살은 치부지궁을 본다. 천간이 띠는 바를 천살(天煞)이라 하고 지지가 띠는 바를 지살(地煞)이라 하니 그것을 만나면 대개 흉하고 길이 적다. 만약 이르는 살이 심히 흉하면 삼기를 얻으면 곧 이로써 화해할 수 있고 천강을 만나도 또한 화해할 수 있다. 만약 삼기가 본래 곧 지반에 있어 제살과 한 궐에 같이 거하면 제살이 저절로 멀리 퇴피할 것이니 재해가 없을 것이다. 만약 삼기가 천반 위에 있다가 홀연 가림해 내려오면 제살은 비록 이미 발동했어도 또 물러 돌아가야 한다.

問：“四隅每一宮有兩支落位，如使門落在艮宮，還看丑宮地煞，還看寅宮地煞，抑兩宮俱看否？”傳曰：“本時支屬陽，則看陽宮；本時支屬陰，則看陰宮。故曰：‘陽與陽比，陰與陰比’是也。如杜門到兌宮，是主門被流宮所克了，問行人似乎不來，然杜門逢克則開，欲金旺必到，秘之，八門可以亦推。”

묻는다: 건・곤・간・손 사우(四隅)는 매일궁이 모두 두 지지를 함유하니 예컨대 직사지문이 간궐에 떨어지면 구경 마땅히 축위의 지살을 보아야 하는가 혹은 인위의 지살을 보아야 하는가 아니면 둘 다 보아야 하는가. 전에 이르기를: 점하는 시진의 지지가 만약 양에 속하면 곧 양지 그 한 자리를 보고, 음에 속하면 곧 음지 그 한 자리를 본다. 그러므로 말한다 「양은 양과 서로 유하고 음은 음과 서로 유한다」. 또 두문이 태칠궐에 이르면 태금이 두문의 목을 극하니 이는 주문이 흐르는 궐에 극주(剋住)당한 것이어서 행인을 물으면 오지 않을 듯하다. 그러나 두문은 폐색에 속하여 일단 극을 받으면 도리어 충开되어 다만 금기가 바로 왕하면 행인이 반드시 이른다. 이 한 층은 비장(祕藏)해야 한다. 팔문이 모두 이 이치를 따라 추할 수 있다.

傳曰：“生門，土也，死門，亦土也，土雖同而異用，一生氣，一死氣，所以異也，如杜門、傷門皆木也，而用亦異，杜則重而輕有缺反輕，杜則閉而不出，傷則受而可救。”

전에 이르기를: 생문은 토에 속하고 사문도 또한 토에 속하니 같은 토이나 용처가 다르다——하나는 생기를 띠고 하나는 사기를 띠니 분별이 곧 여기에 있다. 또 두문・상문이 모두 목에 속하나 용처도 또한 같지 않다: 두문은 폐색을 주하여 보기에 침중(沈重)한 듯하나 그러나 일단 결구(缺口)가 있으면 도리어 가벼움으로 전하고, 두문은 닫혀 나가지 못하는 것이요 상문은 상해를 입었으나 오히려 구해 돌릴 수 있는 것이다.

如兌金克傷門，問病主刀箭瘡刃或嗽或膿血或肝病之類是也；乾金主克傷門，或跌打或石壓或登高而墬或肝病或嗽症於傷寒之類是也。遇木旺金衰不妨，金旺木衰必死，金衰木旺亦死。

병증을 들어 예로 삼는다: 태칠궁의 금이 상문의 목을 극하면 병을 물음에 곧 도전금창(刀箭金創)・해수(咳嗽)・농혈(膿血) 혹은 간병 같은 종류를 주한다. 건육궁의 금이 상문을 극하면 곧 질타손상(跌打損傷)・돌에 눌려 상함・높은 곳에서 추락함 혹은 간병・해수에 상한을 끼운 종류를 주한다. 경중을 판함은 왕쇠를 보아야 한다: 목이 왕하고 금이 쇠하면 해롭지 않고, 금이 왕하고 목이 쇠하면 반드시 죽으며, 금이 이미 쇠하고 목이 과왕하면 목이 성하여 스스로 불타니 또한 죽음을 주한다.

如兌金克杜門，或腹脹或骨硬或膈噎或便閉，逢木衰金旺，則痢疾嘔血之症，必死。木旺金衰雖重不妨，八門由是類推無失也。

또 태칠궁의 금이 두문의 목을 극하면 복창(腹脹)・골절강경(骨節僵硬)・격예(膈噎)하여 음식이 내려가지 않거나 대변이 통하지 않음을 주한다. 만약 목이 쇠하고 금이 왕하면 곧 이질(痢疾)・구혈(嘔血)의 증으로 전하여 반드시 죽는다. 만약 목이 왕하고 금이 쇠하면 병이 비록 침중하나 또한 해롭지 않다. 팔문이 모두 이 길자를 따라 추하면 실오(失誤)하지 않을 것이다.

問：“五行首重衰旺。三月建辰，應土旺，又三月乃清明節，繫卯木司令，應木旺，果否？”傳曰：“依奇門則木旺，依節氣則土旺，兩者宜兼用。如生門直符，則木不能克土；傷門直符，則木又能克土，蓋兩旺因乎直符，萬不可易。”

묻는다: 오행의 첫째 가는 긴요한 것은 쇠왕이다. 삼월은 진에 건하니 월건을 따르면 마땅히 토왕해야 한다. 그러나 삼월은 또한 청명절이니 절기를 따르면 묘목이 사령(司令)하여 마땅히 목왕해야 한다——구경 어느 설이 옳은가. 전에 이르기를: 기문의 산법을 따르면 목왕이요 절기의 산법을 따르면 토왕이니 둘을 마땅히 겸용해야 한다. 분별은 치부에 있다: 만약 생문이 치부에 당하면(생문은 토에 속함) 목이 곧 토를 극하여 움직이지 못하고, 만약 상문이 치부에 당하면(상문은 목에 속함) 목이 곧 능히 토를 극한다. 볼 만하니 두 왕기 중 누가 상풍을 차지하는가는 전적으로 치부가 누구인가에 취결하니 이 한 조목은 만만 변할 수 없다.

又曰：“若遇杜門如何？”曰：“微有所別。”又曰：“死門、生門均一土也，衰旺還同否？”曰：“生旺春夏，死旺秋冬。”又問：“天禽寄天芮，衰旺同否？”曰：“天禽雖寄西南，實居中宮，無分陰陽，遇辰戌丑未月，則皆旺矣。”

또 묻는다: 만약 두문을 만나면(동일하게 목에 속함) 또 마땅히 어떠한가. 답: 약간 구별이 있어 상문과 같이 직접적이지 않다. 또 묻는다: 사문・생문이 동일하게 토에 속하는데 쇠왕이 같은가 아닌가. 답: 생문은 춘하에 왕하고 사문은 추동에 왕한다. 또 묻는다: 천금성은 천예 위에 기탁하는데 둘의 쇠왕이 같은가. 답: 천금은 비록 서남 곤궐에 기탁하나 실제는 중궐에 거하니 음양을 나누지 않는다. 무릇 진・술・축・미 사계월을 만나면 그것은 곧 모두 왕으로 셈한다.

問：“人有病，生死未判，還看生宮，看死宮？”曰：“少年看生宮，老年看死宮，有奇到宮者，不迫乃吉。”問：“沐浴何謂也？”曰：“沐浴者，欲發未發，機將漏之意也。”

묻는다: 사람이 병을 얻어 생사가 아직 정해지지 않았으면 마땅히 생문의 궁을 보아야 하는가 혹은 사문의 궁을 보아야 하는가. 답: 나이 어리면 생궁을 보고 나이 많으면 사궁을 본다. 그 궁에 만약 삼기가 이르고 또한 문궁이 상박하지 않으면 곧 길이다. 또 묻는다: 장생십이궁 속의 「목욕(沐浴)」은 무슨 뜻인가. 답: 목욕은 장차 발동하려 하나 아직 발동하지 않고 기관(機關)이 장차 누설하려 하는 그런 상태이다.

問：“何為絕？”曰：“絕看甚多。絕者，生氣盡，無訂交，遇絕，則財進而疏婚姻，遇絕則情反而逆，觸類而通，何求不可？且此中更有妙處，符宮之干為主，使門之支為客，胎旺同推。”問：“帝旺何義？”曰：“假如婚姻遇帝旺，在男得休而成吉，女亦強良而助家。陰干得之應女，陽干得之應男。落空亡，則為假婚；遇空亡而成守扉，斷然是野合。”問：“養字其意何？”曰：“養包得多，求謀活計，皆可類推，不能盡述。”

묻는다: 장생십이궁 속의 「절(絕)」은 마땅히 어떻게 보아야 하는가. 답: 절의 용법은 매우 많다. 이른바 절이란 곧 생기가 이미 다하고 쌍방이 다시 왕래결교(結交)함이 없다는 뜻이다. 재를 점하여 절을 만나면 재는 비록 일시 들어오나 인정(人情)이 도리어 따라 소원(疏遠)해진다. 혼인을 점하여 절을 만나면 양쪽의 정의가 곧 서로 등지고 합하지 않는다. 이 길자를 따라 촉류하여 미루어 나가면 또 무슨 일을 단하지 못하겠는가. 또한 여기 속에 또 더 정묘한 한 층이 있다: 「치부」가 임하는 궁의 천간은 마땅히 주방(自己)으로 삼고 「치사」의 문이 띠는 지지는 마땅히 객방(對方)으로 삼으며 십이궁 가운데의 태・왕 등의 위도 또한 일별로 이를 따라 추산한다. 묻는다: 「제왕」은 무슨 뜻인가. 답: 예컨대 혼인을 점하여 제왕을 만나면 남방은 안일(安逸)을 앉아 향하여 좋은 일을 성취할 수 있고 여방도 또한 현능강간(賢能强幹)하여 지가(持家)에 도움이 있다. 제왕이 음간 위에 떨어지면 여방에 응험하고 양간 위에 떨어지면 남방에 응험한다. 만약 제왕이 동시에 「공망」에 들어가면 이 혼사는 곧 가짜다. 공망을 만나 다만 문호를 지키고 예수(禮數)를 이루지 않으면 그것은 필정 명매정취(明媒正娶) 없는 야합(野合)이다. 묻는다: 「양(養)」 글자의 함의는 또 무엇인가. 답: 양이 포함하는 사정이 매우 많으니 무릇 일을 꾀하고 생계를 경영하는 종류는 모두 그것을 따라 유추할 수 있고 일일이 다 말할 수 없다.

問：“假如本乾坐落之宮既得生旺，而本干所帶之支乃是衰絕，吉凶取用何如？”曰：“干支十二有棄取，符使加臨如聯珠，逢帝旺絕雖難用，只看坐宮不看支。須知來意應其方，不因符使因其餘，舉將出兵逢帝旺，指揮妙算亂能除，若還逢絕又逢衰，片甲不回居墓衰，星奇既得干逢絕，有始無終真奇哉。”

묻는다: 가령 쓰는 천간이 좌락(坐落)하는 궁위는 바로 생왕하나 그러나 이 천간이 띠는 지지는 도리어 쇠・절의 위에 처하면 길흉을 마땅히 어떻게 취용해야 하는가. 답: 가결이 있어 이르기를 십이장생이 간지를 배하되 취사 사이에 분별이 있어야 한다. 「치부」「치사」가 가림하는 곳이 피차 관관(貫串)하여 일련의 연주(連珠)와 같다. 만약 같은 위에서 이미 제왕을 만나고 또 절을 만나면 보기에 정탁(定奪)하기 어려운 듯하니 이때는 다만 앉은 궁을 의거하여 논단하고 그것이 띠는 지지를 보러 가지 않는다. 또 마땅히 온 사람의 용의(用意)가 어느 방위에 응하는지를 알아야 하니 그것은 그 나머지 제궁이 현시하는 바에 의한 것이지 결코 다만 부사(符使)에 의거하지 않는다. 장을 가리고 병을 내어 제왕을 만나면 곧 지휘조도(指揮調度)가 교묘하여 난국도 능히 평정할 것이다. 만약 이미 절을 만나고 또 쇠를 만나면 그것은 곧 전군이 복몰(覆沒)하고 편갑(片甲)도 돌아오지 않아 묘고쇠지(墓庫衰地)에 빠진 것과 같다. 이미 삼기 가운데의 성기를 얻었는데 천간이 또 절지에 떨어지면 그것은 곧 유시무종이니 실로 탄식할 만하다.

問：“天蓬星利於亥子月，春夏將兵不利，倘春夏月直蓬是水，而飛門是景，乃水克火也，可以用兵乎？”曰：“蓬雖能克景，總是無力耳。”又問：“遇子日子時，何如？”曰：“稍差勝，符使雖分先後而斷，符吉主應先凶而後不利，符重門輕，以數言也；門重符輕，以出兵時言也。若星門並吉而格未吉，吉中有凶；星門最凶而格最吉，凶中有吉。

묻는다: 「천봉」성은 해월・자월에 이롭고 춘하 양계에 병을 거느림은 이롭지 않다. 가령 춘하의 달에 치부가 수에 속하는 천봉이고 비림(飛臨)하는 문이 화에 속하는 「경문」이면 바로 수극화이니 이렇게 하여 병을 낼 수 있는가. 답: 천봉이 비록 경문을 극할 수 있으나 아까운 것은 이때 수기가 쇠약하여 극함이 마침내 힘이 없다. 또 묻는다: 만약 자일자시를 만나면 정형이 어떠한가. 답: 그것은 곧 약간 낫다. 「치부」와 「치사」는 비록 선후를 나누어 단해야 하나 그러나 치부가 만약 길하면 주가 먼저 흉상이 있고 뒤에 순치 못하다. 괘수의 경중을 논할 때는 치부를 중으로 하고 문을 경으로 하며 병을 내는 시각을 논할 때는 곧 문을 중으로 하고 치부를 경으로 한다. 만약 성과 문이 모두 길한데 이루어진 격이 아직 길하지 않으면 곧 길 가운데 흉을 감춘 것이요, 성과 문이 모두 극흉한데 이루어진 격이 가장 길하면 곧 흉 가운데 길을 감춘 것이다.

符為父，使為母，符受克則父亡，使受克則母亡；又符為本身，使為妻子，生克亦同推；而符為天，使為地；符為君，使為臣同推。流宮生主門，屬土，主增田土；屬金，主增財帛；屬木，主增房宅；屬火，主增文章；屬水，主增秀士。”

더 나아가 「치부」는 아버지로 볼 수 있고 「치사」는 어머니로 볼 수 있으니 치부가 극을 받으면 곧 아버지의 망고를 주하고 치사가 극을 받으면 곧 어머니의 망고를 주한다. 치부는 또 점자 본신으로 볼 수 있고 치사는 처자남녀로 볼 수 있으니 그 사이의 생과 극도 이 방법을 따라 추한다. 이 밖에 치부는 천이 되고 치사는 지가 되며 치부는 군이 되고 치사는 신이 되니 모두 동일하게 유추할 수 있다. 만약 유전하는 궁이 주사지문(主事之門)을 생조하면 또 그 오행을 보아야 한다: 토에 속하면 전지 증첨을 주하고, 금에 속하면 전재 증첨을 주하며, 목에 속하면 방사 증첨을 주하고, 화에 속하면 문장이 이루어짐을 주하며, 수에 속하면 집안에 독서하는 사람이 남을 주한다.

問：“八詐一盤緣何把十二天將折去幾位，又把九天九地貴人直符插入內中，是何主見乎？”傳曰：“十二天將所以配十二地支也，八詐所以配八宮也。”問曰：“假如星門直符詐得白虎，可無妨否？”曰：“有害。其中吉凶當隨八詐配以六壬所落宮位斷之。”又曰：“傷門直符詐得九天可有害否？”曰：“最吉九天、九地，前賢未曾分剖。總之所到皆吉，大抵九天、九地則天地於我不大，其覆載有何不吉？”

묻는다: 「팔사(八詐)」 이 한 반은 무슨 까닭으로 육임의 십이천장을 몇 위를 재거(裁去)하고 또 「구천」「구지」와 귀인 「치부」를 그 안에 끼워 넣는가, 이렇게 안배한 용의가 어디에 있는가. 전에 이르기를: 십이천장은 십이지지를 배하는 데 쓰고 팔사는 곧 팔궐을 배하는 데 쓰니 수목이 자연히 같지 않다. 또 묻는다: 가령 성・문・치부가 소재한 곳에서 팔사 위에 얻은 것이 「백호」이면 해가 없다고 말할 수 있는가. 답: 해가 있다. 그 가운데의 길흉은 마땅히 팔사와 육임 가운데 해당 신이 떨어진 궁위를 합하여 판단해야 한다. 또 묻는다: 「상문」이 치부에 당하고 팔사가 「구천」을 얻으면 해가 있겠는가. 답: 그것은 가장 길한 것이다. 구천과 구지 이 두 위는 전대의 현자가 아직 자세히 분변하지 않았다. 총괄하여 그것들이 이르는 곳이 모두 길하니 대저 구천・구지는 곧 하늘과 땅이요 나에게 용납하지 않음이 없으니 하늘이 덮고 땅이 실으면 또 무슨 불길함이 있겠는가.

又曰：“倏為吉，倏為凶，倏為我用，倏為彼用，人不知，神不測，天地莫能窺，其微乃謂之詐。蓋八詐之中，惟九天、九地、太陰、六合為吉，於皆凶，然詐凶而星吉奇到者，不妨。又一等詐雖凶，我星門克彼者，異不妨，彼不居旺令者，亦不妨，如不得星門，又逢凶詐剋星門者，乃為大凶。”假如我坐天任生門，詐得元武，宜防小人盜賊，然土能克水，雖有小人，不足為害，彼居旺令者，若我居囚死，稍畏之。星門克主門得地者，吉。又八詐之生克，須以我星門同敵之門宮合看。

또 말한다: 홀연 길이 되고 홀연 흉이 되며, 홀연 우리가 쓰는 바가 되고 홀연 상대방이 쓰는 바가 되어 사람이 꿰뚫어 볼 수 없고 귀신도 헤아리기 어려우며 천지가 모두 그 은미(隱微)를 엿볼 곳이 없으니 그러므로 비로소 그것을 「사(詐)」라 한다. 팔사 가운데 오직 「구천」「구지」「태음」「육합」 네 위만이 길이 되고 그 나머지는 모두 흉하다. 다만 얻은 사가 비록 흉하나 다만 성이 길하고 또 삼기가 궐에 이르면 곧 해롭지 않다. 또 한 등의 정형이 있다: 사가 비록 흉하나 그러나 우리 측의 성과 문이 능히 그것을 극하면 또한 해롭지 않고, 상대방이 별로 왕령(旺令)에 당하지 않으면 동일하게 해롭지 않다. 만약 이미 길리한 성문을 얻지 못하고 또 흉사가 도리어 우리 성문을 극함을 만나면 그것이 비로소 대흉이다. 예를 들어 말하면 우리 이쪽이 「천임」성과 「생문」 위에 앉고 팔사가 얻은 것이 수에 속하는 「원무(元武)」이면 본래 소인과 도적을 제방(提防)해야 하나 그러나 천임・생문이 모두 토에 속하고 토가 능히 수를 극하니 그러므로 비록 소인이 있어도 또한 해가 될 만하지 않다. 만약 상대방이 바로 왕령에 당하고 우리 측은 도리어 수・사의 땅에 처하면 그것은 곧 약간 그것을 두려워해야 한다. 무릇 성과 문이 능히 주사지문을 극주하고 또 각각 그 자리를 얻는 것은 길을 주한다. 이 밖에 팔사 사이의 생극은 반드시 우리 측의 성문과 적방의 문・궁을 합하여 보아야 비로소 단하여 정확할 수 있다.