팔문박제론(論八門迫制)

又曰：“吉門迫制，吉事不成；凶門迫制，凶災尤甚。凶門和義，其凶不凶；吉門和義，其吉益吉。”，又曰：“凶中有吉，不復言凶；吉中有凶，不復言吉。”此謂宮門儀奇吉凶辨也。

또 이르기를: 길문이 만약 떨어지는 궁에 극제되어 「박」이 되면 마땅히 이룰 좋은 일도 이루지 못하고 흉문이 만약 박제되면 흉험재화가 곧 더욱 심중하다. 도리어 흉문이 만약 떨어지는 궁과 화순상득(和順相得)하면 그 흉도 흉하지 않고 길문이 만약 떨어지는 궁과 화순상득하면 그 길이 곧 더욱 길하다. 또 이르기를: 흉 중에 이미 길을 포함한 것은 곧 다시 단지 그것의 흉을 말하지 않고 길 중에 이미 흉을 포함한 것도 다시 단지 그것의 길을 말하지 않는다. 이것이 곧 궁・문・의・기 사이의 길흉의 분변의 법이다.

大成云：“凡門生宮，是客來生主，合吉格，此時利主；雖是門生宮合凶格，防有暗計、埋藏，審而用之，大抵合得吉格，方為全美。”凡宮生門者，乃主生客，宜施恩、佈德、賞賜、招安，又曰：“我生者謂之子孫，先宜恩育，百事利遲，久必禎祥。”

《기문대성》에 이르기를: 무릇 문이 궁을 생하면 곧 객방이 앞으로 와서 주방을 생조하는 것이요 만약 또 길격을 합성하면 이때 곧 주방에 이롭다. 다만 비록 문이 궁을 생할지라도 만약 합성하는 것이 흉격이면 여전히 상대방에게 따로 암계매복이 있음을 제방하고 마땅히 심신하여 취용해야 하니 대저 길격을 합득해야 비로소 십전십미라 할 수 있다. 무릇 궁이 문을 생하면 곧 주방이 객방을 생조하는 것이니 은을 베풀고 덕을 베풀고 상사(賞賜)하고 초무(招撫)함에 마땅하다. 또 이르기를: 나에게 생당하는 쪽을 「자손」이라 하니 처음에는 마땅히 은혜로 그것을 양육하고 백 가지 사정이 모두 완만함에 이로워 날이 오래면 필정 길상을 얻는다.

凡八門克宮，乃客來傷主，若合吉格，利為客，此時宜揚兵耀武，若合凶格，不利於後。凡宮克門，謂之主克客，合吉格，利為主，行兵大勝，凡謀有成；合凶格，反招破敗。

무릇 팔문이 궁을 극하면 곧 객방이 앞으로 와서 주방을 상해하는 것이다. 만약 길격을 합성하면 곧 객방이 됨에 이롭고 이때 병위(兵威)를 장양하고 무력을 현요함에 마땅하다. 만약 흉격을 합성하면 곧 후에 이롭지 않다. 무릇 궁이 문을 극하면 주방이 객방을 극한다고 하니 만약 길격을 합성하면 곧 주방이 됨에 이로워 군을 행하면 대승을 얻을 수 있고 무릇 꾸미는 바가 모두 성취할 수 있다. 만약 흉격을 합성하면 도리어 파패를 불러온다.

凡八門九宮比和，為主客相投，如開加兌、傷加巽之類，乃金見金，木見木，若合吉格三奇，萬事大吉；如合凶格，或干克支、支克干，刑沖合破德祿空等類，分利主客，各有善惡用法也。以上宮門，逢旺氣相生，則受生之人大吉；逢衰受克，則受克之人招凶。又如衰墓時克人，則受克之人無咎；如在旺氣時生人，則受生之人大吉，餘可類推。

무릇 팔문과 구궁의 오행이 비화하는 것은 곧 주객 양방이 피차상투(彼此相投)하는 것이니 예컨대 개문이 태궐에 가하고 상문이 손궐에 가하는 종류는 바로 금이 금을 만나고 목이 목을 만남이다. 만약 다시 길격과 삼기에 합하면 만사 대길하고 만약 흉격을 합성하거나 혹은 천간이 지지를 극하고 지지가 천간을 극하며 및 형・충・합・파・덕・록・공망 등의 정형이 있으면 곧 그것이 주에 이로운가 혹은 객에 이로운가를 분별하여 보아야 하며 각각 그 선악의 용법이 있다. 이상에 말한 궁과 문은 만약 왕기를 만나고 또 서로 생하면 곧 생을 받는 쪽이 대길하고 만약 쇠기를 만나고 또 극을 받으면 곧 극을 받는 쪽이 흉을 부른다. 도리어 만약 쇠・묘의 때에 가서 남을 극하면 극당하는 쪽은 병하여 재구(災咎)가 없고 만약 왕기의 때에 가서 남을 생하면 생을 받는 쪽이 곧 대길하다. 그 나머지 정형은 모두 이를 따라 유추할 수 있다.

大成曰：“凡用諸星，須詳生合休旺克害刑沖胎墓死絕貴祿空亡，凡吉凶各得其用，活法變通，闡而用之。”如上克下者，利為客；下克上，利為主；上生下，利主；下生上，利客；上下比合，主客皆利。如金星在秋季庚辛申酉日時生水星，則水星吉；如克木星，則木星大凶，餘仿此。

《기문대성》에 이르기를: 무릇 구성을 취용함은 모두 반드시 그것의 생・합・휴・왕・극・해・형・충 및 태・묘・사・절・귀인・록위・공망을 세찰하여 각종 길흉이 각각 그 쓰임을 얻게 하여 영활변통(靈活變通)으로 천발운용에 가해야 한다. 비유하면 천반의 성이 지반의 성을 극하면 객방이 됨에 이롭고 지반의 성이 천반의 성을 극하면 주방이 됨에 이로우며 천반이 지반을 생하면 주방에 이롭고 지반이 천반을 생하면 객방에 이로우며 상하가 비화하면 주객 양방이 모두 이롭다. 또 예컨대 금에 속한 별이 추계의 경・신・신・유의 일시에 수에 속한 별을 생하면 그러면 수성이 곧 길하고 만약 목에 속한 별을 극하면 그러면 목성이 곧 대흉하다. 그 나머지 정형은 이를 따라 유추하라.

又如我星在旺氣被他星克我者，當憂不憂，終始皆吉；如逢衰墓受他克者，極凶而災害不能免也。又曰旺而受克，美運漸衰。又如我逢衰墓之宮，受他來生者，生好事漸來，求謀無阻，凡事遂意，以小而成大也。又如我逢衰墓之時，又去生他，主破敗招非，諸事退耗，求而不遇。又如我在旺氣生他者，凡事不求而得，好事興發，日日增新，所圖遠大，雖小有阻，終能成就也。又如諸星比和，凡謀為皆遂。

또 비유하면 우리 쪽의 별이 바로 왕기에 당하였으되 오히려 상대방의 별에 극당하면 이때 마땅히 우려해야 하나 우려할 필요가 없어 처음부터 끝까지 모두 길하다. 만약 바로 쇠・묘의 땅을 만나 상대방의 극제를 받으면 그것은 곧 극흉하여 재해를 면할 수 없다. 또 한 설이 있다: 왕에 당하여 극을 받으면 좋은 운이 점점 쇠퇴한다. 또 비유하면 우리가 쇠・묘의 궐에 떨어졌으되 오히려 상대방이 앞으로 와서 나를 생하면 그것은 곧 좋은 일이 점점 도래함을 주하고 구모에 조애가 없으며 범사가 마음에 들어 능히 작은 데서 커다랗게 이룬다. 또 비유하면 우리가 바로 쇠・묘의 때를 만났으되 도리어 오히려 가서 상대방을 생조하면 그것은 곧 파패하고 시비를 불러옴을 주하여 제사가 퇴락손모하고 구하는 바가 있어도 기회를 만나지 못한다. 또 비유하면 우리가 바로 왕기에 당하여 가서 상대방을 생조하면 곧 범사가 구하지 않아도 스스로 얻고 좋은 일이 흥기하여 나날이 갱신하며 도모하는 사업이 원대하여 비록 약간 조애가 있어도 마침내 능히 성취한다. 또 예컨대 제성이 피차비화하면 무릇 꾸미는 바가 모두 뜻을 이룰 수 있다.

奇門大全曰：“凡占事以靜用地盤，以動用天盤。天盤是客，利為客；地盤是主，利為主，則趨避之，更看格局之美惡，細查入墓與休囚，大抵時干不可剋日干，時干不可沖日支也，蓋以地盤不可克天盤，直細占之。如地盤諸星克天盤，是為有勢，凡事強為，恐後無益，謂我克者休，諸事有始無終，推求名官事得吉，或戰為主百勝。”

《기문대전》에 이르기를: 무릇 일을 점함은 정에 속하는 것은 지반을 쓰고 동에 속하는 것은 천반을 쓴다. 천반은 객방이니 그 길리는 객에게 돌아가고 지반은 주방이니 그 길리는 주에게 돌아가며 이를 의거하여 길을 따르고 흉을 피한다. 이 때에 또한 이루어지는 격국이 아름다운가 악한가를 보고 자세히 입묘인가・휴수인가를 살펴야 한다. 대체로 시진 천간은 일진 천간을 극해서는 안 되고 시진 천간도 또한 일진 지지를 충해서는 안 되니 이는 곧 지반이 가서 천반을 극해서는 안 되는 것과 같으며 반드시 자세히 점단해야 한다. 만약 지반의 제성이 가서 천반을 극하면 그것은 스스로 세가 있음을 믿어 범사를 면강하여 하니 아마 뒤에는 병하여 익처(益處)가 없을 것이다. 이른바 나에게 극당하는 쪽은 마침내 쇠식하고 제사가 시작은 있고 끝이 없다는 것이다. 다만 만약 이로써 공명관직의 일을 추구하면 곧 길을 얻고 혹은 싸울 때 주방이 되면 백전백승할 수 있다.

奇門一得曰：“凡取克應，此一時一宮，有八神、九星、三奇、六儀、八門，俱有克應，不之以何星等類為定，一時之應耳。蓋一時有一星得令為主，餘星若失令為用，俱取為克，應之準也。如此時和吉，有明堂貴人青龍長生祿旺五符等吉星，門宮相生者，在人為顯達、貴、善、公正之人，在物為美、為新、為貴、美味佳品，若會凶格，門宮相剋，干支沖犯，在人為平常人、僧道、不正人，為奸邪、為疾病、為廢人或盜賊，在物為破損、舊物，為缺器、無用，閒氣為苦酸腥臭之味，此大概言之耳，然萬事類無窮，凡用以本日時詳看生旺休囚，以變通詳察也。”

《기문일득》에 이르기를: 무릇 극응을 취함은 동일한 시진・동일한 궁위 안에서 팔신・구성・삼기・육의・팔문이 모두 각각 그 응험이 있으니 어느 한 종류의 별로 준칙으로 한다고 지정하지 않고 취하는 바는 다만 이 한 때의 응험일 뿐이다. 대체로 한 시진 안에는 반드시 한 별이 당령하여 주가 되고 그 나머지 각 별이 만약 실령하면 곧 다만 보조로 쓰인다. 무릇 실령의 별은 모두 취하여 극당하는 쪽으로 삼으니 이것이 곧 응험을 단하는 준칙이다. 비유하면 이 시진이 평화길리하여 「명당」「귀인」「청룡」「장생」「록왕」「오부」 등의 길성이 있고 문과 궁이 또 서로 생하면 그러면 사람 몸에 응함은 곧 현달・존귀・선량・공정의 사람이요 물건에 응함은 곧 미호・참신・귀중・미미(味美)의 가품(佳品)이다. 만약 흉격을 만나고 문과 궁이 서로 극하고 간과 지가 피차충범(彼此沖犯)하면 그러면 사람 몸에 응함은 곧 평상인・승도・행위가 바르지 않은 사람 혹은 간사한 무리・환병한 사람・잔폐한 사람 내지 도적이요 물건에 응함은 곧 파손된 물건・진구한 물건・잔결무용(殘缺無用)의 기구요 기미(氣味)에 응함은 곧 쓰고・시고・비리고・냄새나는 것이다. 이것은 다만 대개에 대해 말할 뿐이니 만사의 종류는 무궁무진하여 무릇 취용할 때는 모두 본일본시에서 생왕휴수를 자세히 보고 기에 따라 변통하여 상가체찰(詳加體察)해야 한다.

又論三盤占法，出行趨避首重八門，八門，人盤也，吉凶由自取也，凡門克宮者，吉；宮克門者，凶。修造者，首重九宮，九宮即地盤也，凡事皆由地盤而起者，故門生宮，吉；宮生門亦吉，不宜相剋。

다시 삼반의 점법을 말한다. 문을 나가 길을 따르고 흉을 피함은 먼저 팔문을 중시한다. 팔문이 곧 인반이니 길흉은 모두 사람이 스스로 초치(招致)함에 따른다. 무릇 문이 궁을 극하는 것은 길이 되고 궁이 문을 극하는 것은 흉이 된다. 방옥을 수조하는 종류에 이르러서는 먼저 구궁을 중시한다. 구궁이 곧 지반이니 이러한 사정은 모두 지반으로부터 생발하여 나오니 그러므로 문이 궁을 생하는 것은 길이 되고 궁이 문을 생하는 것도 또한 길하나 다만 피차상극(彼此相剋)함이 마땅하지 않다.

凡時日方位得卦氣者，為上吉；和卦氣者為次吉。生體者為利主，生用者利客；在內者事近，在外者事遠；已往者，為去事，將來者，為未到事；對待者，為遙望事，外應者，為遠涉事，所以先見日時方位，斷其事之本體，謂之先天，復以來占正時，加於所立方位，上逐十二宮，輪去看本卦干支落在何宮、何卦，或生、或克、或在內、或在外、或以往、或將來、或對待、或外應、或遇卦氣之財宮、父母、兄弟、妻財、子孫，以斷其一事之成敗可否，謂之後天。凡斷神乎先後二天，其驗異常。

무릇 점하는 시・일과 방위가 능히 괘기를 얻는 것은 상등의 길이요 괘기와 서로 화하는 것은 차등의 길이다. 「체괘(體卦)」를 생조하는 것은 주방에 이롭고 「용괘(用卦)」를 생조하는 것은 객방에 이롭다. 내괘에 떨어지는 것은 사정이 절근(切近)하고 외괘에 떨어지는 것은 사정이 요원하다. 이미 지나간 것은 구사에 속하고 아직 오지 않은 것은 미발의 일에 속한다. 대궐상망(對宮相望)의 위에 처하는 것은 요망의 일에 속하고 외괘에 응하는 것은 원행발섭(遠行跋涉)의 일에 속한다. 그러므로 먼저 일・시・방위를 의거하여 이 일의 본체를 단출하는데 이 단계를 「선천(先天)」이라 한다. 잇달아 다시 점하는 사람의 정시를 가져다가 세운 방위 위에 더하여 십이궁을 따라 자리마다 윤전(輪轉)하여 본괘의 간지가 어느 궐・어느 괘에 떨어지는가를 본다. 상생인가 혹은 상극인가, 내괘에 있는가 혹은 외괘에 있는가, 이미 간 것에 속하는가 혹은 장래인가, 대궐상망인가 혹은 밖에 응하는가, 또는 괘기 중의 재궁 및 부모・형제・처재・자손 등의 효를 만나는가를 보아 이를 의거하여 이 일이 성취할 수 있는가를 단정하는데 이 단계를 「후천(後天)」이라 한다. 무릇 점단하여 능히 선천・후천 두 층을 모두 신기하게 쓸 수 있으면 응험이 곧 비상하다.

大全曰：“凡奇門占法，動而端看方向，靜則只查直符、直使，時下看其生克旺相，以定休咎。”

《기문대전》에 이르기를: 무릇 기문의 점법은 만약 점하는 일이 동에 속하면 곧 단지 향하는 방위를 보고 만약 점하는 일이 정에 속하면 곧 다만 치부와 치사 두 자를 조사하여 점하는 시진 아래서 그것들의 생극과 왕상을 보고 이를 의거하여 길인가 흉인가를 단정한다.

大全曰：“節後占驗，凡萬物之成在於何時，則具敗壞之期，即定於其成之時也，物之敗壞，當在世爻破空絕之時而埋碑，記文書則須看何時提出世下所伏之父母爻，及何旬空去其世爻，是其時也。又須合內外兩卦之數，以定其年分日子之多少，假如陽遁八局乙未時演成雷地豫，豫卦世爻未土敗於酉，絕於巳，破於辰，受克於寅卯，定於甲申旬，凡此甲申旬中，寅卯巳酉年月合敗也，若定開拆文書、發掘碑記，當在甲申旬中，子午年月日時也，蓋以文書子水伏在世爻乙未之下，賴子來提起，午來沖起，而甲申旬中又能空去飛爻未土故也。”

《기문대전》에 이르기를: 절후를 따라 성패를 추단함에 무릇 만물이 어느 시후에 성취하는가, 그 패괴의 날짜는 실은 곧 성취의 그 한 순간에 동시에 정해졌다. 기물의 패괴는 세효가 파를 만나고 공을 만나고 절을 만나는 때에 응한다. 비석을 묻고 돌을 세우고 문서를 기록하는 종류에 이르러서는 곧 마땅히 어느 시후에 세효 아래에 엎드린 부모효를 제인(提引)해 낼 수 있는가 및 어느 순이 세효를 공하게 할 수 있는가를 보아야 하니 그것이 곧 응기다. 이 밖에 또한 마땅히 내괘외괘 두 괘수를 합계하여 년분과 일자의 다소를 확정해야 한다. 예를 들어 말하면 양둔팔국이 을미시에 《뇌지예(雷地豫)》괘를 연성한다. 예괘의 세효는 미토이니 미토는 유에서 패하고 사에서 절하고 진에서 파하며 또 인묘에서 극을 받고 응기는 갑신순에 정해진다. 무릇 이 갑신 일순 가운데 인・묘・사・유의 년월을 만나면 모두 패괴의 기에 응합한다. 만약 문서를 개척하고 비기를 발굴하는 날자를 확정하려면 곧 마땅히 갑신순 중의 자・오의 년월일시에 해당해야 하니 문서를 대표하는 자수가 바로 세효 을미 아래에 엎드려 있어 전적으로 자가 와서 제인하고 오가 와서 충동함에 의거하며 갑신순 중에 또 마침 비효의 미토를 공하게 할 수 있기 때문에 복신이 현현할 수 있는 것이다.

大成曰：“要得天上三奇到均可解，然三奇有衰旺墓不一。統一歲言之，乙旺於春，丙丁旺於夏；統一日言之，乙旺於晝，丙旺於夜，丁晝夜皆明，而尤旺於星夜，故曰惟丁奇最靈。”統八方言之，乙旺於卯，制於酉，墓於戌；丙旺於午，制於子，墓於戌；丁旺於巳，制於子，墓於丑，三奇同救甲，而衰旺墓制不一，不可不知。

《기문대성》에 이르기를: 다만 천반의 삼기가 궐에 이르면 각종 흉구를 모두 화해할 수 있다. 다만 삼기 각자의 쇠・왕・묘는 병하여 한가지가 아니다. 일년에 대해 논하면 을기는 춘계에 왕하고 병기・정기는 하계에 왕한다. 일주야에 대해 논하면 을기는 낮에 왕하고 병기는 밤에 왕하며 정기는 주야가 모두 광명하되 더욱 별이 있는 밤에 왕하니 그러므로 삼기 가운데 오직 정기만이 가장 영험하다고 말한다. 팔방에 대해 논하면 을기는 묘위에 왕하고 유위에 제당되며 술위에 입묘하고 병기는 오위에 왕하고 자위에 제당되며 술위에 입묘하고 정기는 사위에 왕하고 자위에 제당되며 축위에 입묘한다. 삼기는 동일하게 갑을 구호하는 데 쓰이되 그것들의 쇠왕과 묘제가 각각 같지 않으니 알지 못해서는 안 된다.

大成曰：“又有日墓、時墓、宮墓三者，不可不知。日時墓如前云，戊戌、壬辰、丙戌之類是也，謂之時干入墓。若宮墓，如正時干支，乃戊子而直符臨乾宮，乃戌地也，雲時干入墓宮，又云值時墓，餘仿此。”

《기문대성》에 이르기를: 묘에는 또 일묘・시묘・궁묘 세 종이 있으니 알지 못해서는 안 된다. 일묘와 시묘는 곧 앞에서 말한 바이니 무술・임진・병술 같은 것이요 무토는 술에 묘하고 임수는 진에 묘하며 병화는 술에 묘하니 이를 「시간입묘」라 한다. 궁묘에 이르러서는 비유하면 점하는 정시의 간지가 무자이고 치부가 건궐에 임하면 건궁이 바로 술의 지계요 무는 술에 묘하니 이를 「시간입묘궁」이라 하고 또 「치시묘」라 한다. 그 나머지 정형은 이를 따라 유추하라.

大成曰：“生門、死門均之土也，衰旺同否？曰生旺於春，死旺於秋冬。”

《기문대성》에 이르기를: 생문과 사문은 동일하게 모두 토에 속하는데 그것들의 쇠왕이 한가지인가 아닌가. 대답은 이것이다: 생문은 춘계에 왕하고 사문은 추동 두 계절에 왕한다. 보건대 같은 한 행에 속하되 쇠왕은 도리어 계절을 따라 나뉘니 취용할 때 마땅히 구별을 가해야 한다.

又曰：“凡四隅，每宮俱有二支，落位在艮宮，還看丑宮，還看寅宮，地煞抑兩宮，俱看本宮，干屬陽則看陽支，支本宮干屬陰則看陰支，故經曰陽與陽比，陰與陰比，此之謂也。”

또 이르기를: 무릇 네 모서리의 궁은 매 궁이 모두 두 지지를 함유한다. 비유하면 락위가 간궐에 있으면 곧 필경 축을 보아야 하는가 혹은 인을 보아야 하는가를 물어야 한다. 지살이 이 두 궐 위에 눌릴 때는 모두 다만 본궁을 본다. 그 분변의 법은 이것이다: 본궁의 천간이 만약 양에 속하면 곧 그 가운데의 양지를 취하고 본궁의 천간이 만약 음에 속하면 곧 그 가운데의 음지를 취한다. 그러므로 경문에 이르기를 「양은 양과 서로 유하고 음은 음과 서로 유한다」 하니 말하는 바가 바로 이 도리다.

大成曰：“奇門選擇，凡一切太歲三煞凶神惡曜俱不忌，蓋奇者，奇兵也，門者，門第也，吉門到座，如人入瓊樓寶殿，則塵紛不得而擾之，又如入相府侯門，竊盜不得而與焉，兼之三奇加臨，如人君在內，大將守門之象，一切諸煞，悉行遠避，故死者安，而生者迪吉，又合凶煞之足云哉。”

《기문대성》에 이르기를: 기문을 써서 일과(日課)를 선택함에 무릇 태세・삼살 같은 흉신악요는 모두 꺼릴 필요가 없다. 「기」는 곧 출기의 병이요 「문」은 곧 문제이기 때문이다. 길문이 좌산에 이르면 사람이 경루보전(瓊樓寶殿)에 들어감과 같아 바깥의 진요가 곧 침범해 들어오지 못하고 또 승상부・후문제에 들어감과 같아 절적이 손을 쓸 데가 없다. 다시 삼기의 가림을 더하면 군주가 안에 좌진하고 대장이 문호를 파수하는 기상과 같아 일체의 흉살이 모두 멀리 회피한다. 그러므로 망자는 편안을 얻고 생자는 길을 얻으니 그런 흉살들이 또 무슨 걸치할 만하랴.

然地下三奇，一座五日，與諸煞同馴熟，天上三奇乃忽然加臨，諸煞起而後退地下三奇，如有司恆，居習熟人，每不知畏，天上三奇如巡，方一時歷一宮，奸宄聞風遠避，故地下三奇終不若天上三奇之靈應也，確有至理，非止為選擇，凡用奇門，悉皆準此，即以天上論，而乙奇尤利於夜，丁奇晝夜皆同（以其為日月星是也）。經云：“奇門擇日忌諸家不論凶神與吉華，一切[進祥獻瑞靄子孫綿遠福無涯。”

다만 지반의 삼기는 한번 앉으면 곧 닷새여서 각로 흉살과 서로 지내기가 오래 피차 익숙해진다. 천반의 삼기는 도리어 홀연한 가림이니 뭇 살이 한번 보면 곧 놀라 일어나 퇴피한다. 지반삼기는 상주하는 관리와 같아 날마다 서로 만나 사람이 도리어 두려움을 모르고 천반삼기는 곧 순안(巡按)이 출행함과 같아 한 시진에 한 궐을 지나니 간사한 무리가 소문을 듣고 멀리 피한다. 그러므로 지반삼기는 마침내 천반삼기만큼 영험하지 못하니 이는 확실히 지극히 깊은 도리가 있다. 그것은 택일에만 적용되지 않고 무릇 기문을 사용함은 모두 이를 준칙으로 한다. 천반에 대해 논하면 을기는 더욱 야간에 이롭고 정기는 곧 주야가 한가지니 삼기가 본래 일・월・성의 상징이기 때문이다. 경문에 이르기를: 기문을 써서 날을 택하면 각가가 꺼리는 흉신과 길요를 모두 논할 필요가 없고 일체가 상을 바치고 서(瑞)를 바치어 자손이 면원하고 복기가 끝이 없다.

奇門聖靈經曰：“夫奇者，乙丙丁，乃上界之真宰，天上號日月星，地下號乙丙丁，以為天地中萬神之主，每月朔旦之日，九十四家年月日時，三百六十神煞將軍太歲年禁退星，拱手朝臨，安門、出門得三奇多獲吉利，五姓大葬、破土、斬草、立卷、安葬、開山、立向、野外、權厝、改卜、新塋、開墳、合葬、附葬，得此三奇到山頭或臨曏者，並不忌。

《기문성령경(奇門聖靈經)》에 이르기를: 이른바 기란 곧 을・병・정이니 상계의 진정한 주재다. 천상에서는 일・월・성이라 칭하고 지하에서는 을・병・정이라 칭하니 이는 천지 사이의 만신의 주인이다. 매월 초하루 청신(淸晨)에 구십사가가 세운 년월일시 및 삼백육십위의 신살・장군・태세・년금・퇴성이 모두 공수하여 앞으로 와서 조견한다. 문호를 안설하고 출행함에 삼기를 얻으면 많이 길리를 얻을 수 있다. 오성인가(五姓人家)의 대장・파토・참초・계권을 정립하고 안장・산을 열고 향을 세우고 야외권조(野外權厝)・개장・분영을 신건하고 분을 열고 합장・부장은 다만 삼기가 좌산에 이르거나 혹은 향수에 임함이 있으면 일괄하여 꺼릴 필요가 없다.

山家墓運陰府九十四家年月日時，三百六十神煞年禁退星太歲將軍，土王用事，三元五姓破克，斬草之日，安葬相剋日期，皆以不忌，諸神煞殞退六十步，拱手進福，大葬立宅得三奇，子孫發福定如意；上官赴任得奇門，未及三年受皇恩；門上立向得三奇，子孫必定換紅衣；求官應舉得三奇，定主黃甲緋衣；迎婚嫁娶得三奇，百年諧老共齊眉。”

산가의 묘운・음부 및 구십사가가 추하는 년월일시・삼백육십위의 신살・년금・퇴성・태세・장군, 또 토왕용사의 기・삼원오성의 파극의 날・참초의 날・안장과 서로 극하는 날자는 전부 꺼릴 필요가 없고 뭇 신살이 모두 육십보 밖에 퇴피하여 공수하여 복기를 보내온다. 대장과 택을 세움에 삼기를 얻으면 자손이 발복함이 필정 뜻과 같고 취임부직에 기문을 얻으면 삼년이 이르지 않아 곧 황은을 몽수한다. 문상에 향을 세움에 삼기를 얻으면 자손이 필정 홍색 관복을 갈아입고 벼슬을 구하고 시험에 응함에 삼기를 얻으면 일정히 금방제명하고 비의를 몸에 입을 수 있으며 취를 맞이하고 혼가함에 삼기를 얻으면 부부가 백년화해하여 백두해로한다.

夫遁甲者，六壬之總管，陰陽風水諸書之總要也，吉凶禍福之樞機，諸神惡煞不能為咎，乙丙丁日月星奇能制一切諸凶神，三光齊到土神而永久。國得奇而太平，宅得奇而興盛，墳得奇而旺相，上官赴任得奇而必遷升，奇門皆到，諸神拱手。伏藏若到南方兼北，利，若居東地造西宮，一奇若到山頭坐，一切凶神俱伏藏，得奇不得門可用，得門不得奇不可用，奇門皆到，無不吉也。

둔갑 이 한 문의 학문은 육임의 총관이요 또한 음양・풍수 각가 서적의 총강이며 곧 길흉화복의 추뉴기관(樞紐機關)이다. 이것이 있으면 각로의 흉신악살이 모두 해를 끼치지 못한다. 을・병・정 삼기는 일・월・성을 상징하여 능히 일체의 흉신을 제복한다. 삼광이 함께 이르는 곳은 토지의 신도 또한 영구히 안녕하다. 국가가 삼기를 얻으면 곧 태평하고 택제가 삼기를 얻으면 곧 흥성하며 분묘가 삼기를 얻으면 곧 왕상하고 취임부직이 삼기를 얻으면 곧 필정 승천을 얻는다. 만약 기와 문이 함께 위치에 이르면 뭇 신이 모두 공수하여 길을 양보한다. 복장의 위가 만약 남방에 이르고 병하여 북방에 겸급하면 이로움이 있고 만약 동쪽에 거하여 서쪽의 궁실을 영조하면 또한 이를 의거하여 추단할 수 있다. 다만 한 위의 기성이 좌산 위에 이르기만 하면 일체의 흉신이 모두 은복하여 나오지 않는다. 기를 얻고 문을 얻지 못하면 오히려 면강하여 취용할 수 있고 문을 얻고 기를 얻지 못하면 곧 취용할 수 없다. 만약 기와 문이 모두 갖춰지면 그러면 곧 길리하지 않음이 없다.

夫將者，三軍之司命，敵戰之權衡，其攻擊刺殺之謀，進退存亡之道，不可不知也，是故善攻者，動於九天之上；善守者，藏於九地之下，故能自保而全勝也。夫察天時地理，戰必勝，攻必敗，取則可為良將矣。次及人間萬事，動靜營為，皆吉凶之應，不啻若指諸掌，故術者不知，則為冒術之稱也，學者豈可不盡心乎？

장이 되는 사람은 삼군성명의 주재이요 적에 대해 싸우는 승부의 권형의 소재다. 그 공격자살(攻擊刺殺)의 모략・진퇴존망(進退存亡)의 도리는 알지 못해서는 안 된다. 그러므로 잘 공격하는 것은 구천 위에서 발동하고 잘 방수하는 것은 구지 아래에 몸을 숨기니 인이하여 능히 자기를 보전하여 전승을 얻는다. 능히 천시와 지리를 심찰하면 싸우면 반드시 이기고 공취하면 반드시 극하니 이 단계를 이루면 곧 양장이라 칭할 수 있다. 미루어 인간의 만사에 이르면 일동일정・일경일영(一經一營)이 모두 길흉의 응험이 있어 청초하기가 손바닥을 가리켜 봄과 같다. 그러므로 술사가 만약 이러한 것을 모르면 곧 다만 술수의 이름을 모충(冒充)한다고 할 뿐이니 배우는 사람이 어찌 마음을 다하지 않을 수 있으랴.

世間術士只憑三元內五姓被克之日斬草破土，相生之日安葬，便言吉也，以後倘有人口傷亡、六畜死損、百般凶禍頻發者，只道天降災禍，不知遁甲內隱凶殃，或云：“不通壬遁，不葬；不通遁甲，不宅。”術士若能通曉遁甲，何必拘於大小墓也，術士不曉六壬、遁甲，名為冒術，不足用，以作後必大凶。

세간의 술사는 다만 삼원 안의 오성이 극을 받는 날에 의거하여 풀을 베고 흙을 파고 상생의 날에 가서 안장하면 곧 이것이 길일이라 말한다. 뒷날 당약 인구상망・육축사손・백 가지 흉화가 빈빈히 발생하면 그들은 다만 이것이 상천이 내린 재화라고 미루어 말하고 화근이 바로 둔갑 가운데 숨어 아직 알아차리지 못한 줄을 모른다. 그러므로 사람의 말이 있다: 육임과 둔갑을 통달하지 못하면 곧 사람을 등용하여 장을 택하지 말고 둔갑을 통달하지 못하면 곧 사람을 대신하여 택을 정하지 말라. 술사가 만약 참으로 능히 둔갑을 통효하면 또 무슨 반드시 대묘・소묘 그런 성규를 고수하랴. 술사가 육임과 둔갑을 모르면 곧 모충술수라 하여 임용할 만하지 않고 그들의 설법을 따라 하면 뒷날 필정 대흉하다.

占雨：以天柱為雨師，天英為電母，天輔為風伯，天沖為雷公，天蓬壬癸為水神，開為雷，傷為雷，休為雲雨，生為風，杜為電，景為露，死為水母，驚為虹，以天地兩盤直符、直使生克決之。占晴：以天輔為風伯，天英景門為火神，以乘旺之宮為晴，或剋日時為斷。

비를 점함: 「천주」성을 우사(雨師)로 하고 「천영」성을 전모(電母)로 하며 「천보」성을 풍백(風伯)로 하고 「천충」성을 뇌공(雷公)으로 하고 「천봉」성과 임・계를 수신으로 한다. 팔문 가운데 개문은 뇌가 되고 상문은 뇌가 되며 휴문은 운우가 되고 생문은 풍이 되며 두문은 전이 되고 경문은 로(露)가 되며 사문은 수모(水母)가 되고 경문은 홍(虹)이 된다. 다시 천・지 양반의 「치부」와 「치사」 사이의 생극을 써서 판정한다. 쾌청을 점함: 「천보」성을 풍백으로 하고 「천영」성과 경문을 화신으로 한다. 그것들이 탄 궁이 당왕함을 보면 곧 쾌청을 주하고 혹은 그것들이 일・시를 극제함으로 판단으로 삼는다.

占雪：以乾兌二宮主之，心柱二星乘壬癸到宮，以所得之干為期。占雷：以天沖直符傷門在乾巽上見騰蛇、朱雀、從魁、太沖為有雷。占禾稼：以天任落艮震宮，主豐，不落者，為歉。以貴神月將分旱澇，又傷門為麥，生門為谷，蛇雀巳午為旱，傳送天后為澇。

눈을 점함: 건・태 두 궁에 의해 주관하여 「천심」「천주」 두 별이 임・계를 타고 궐에 이름을 보면 곧 얻은 천간으로 하설의 날자를 추정한다. 뇌를 점함: 「천충」성・「치부」와 상문이 건궐 혹은 손궐에 떨어짐을 보고 만약 또 「등사」「주작」 및 육임 중의 「종괴」(유)・「태충」(묘)를 보면 곧 뇌가 있음을 주한다. 하가(禾稼)를 점함: 「천임」성이 간궐 혹은 진궐에 떨어지면 년성풍수를 주하고 이 두 궐에 떨어지지 않으면 곧 흠수(歉收)를 주한다. 다시 귀신과 월장(月將)을 써서 한가 홍가를 분변한다. 이 밖에 상문은 보리를 대표하고 생문은 곡물을 대표한다. 등사・주작과 사・오는 한(旱)을 주하고 「전송」(신)과 「천후」(자)는 홍(潦)을 주한다.

占種植：以天沖為花木，以天輔為樹木，各看落於旺相之宮，為生休囚為死，相生者活，相剋者死。占蠶：以三奇三吉門吉星落於金木之宮為吉，下克上為良不到金木之宮，而克門者，不利。占蝗蝻：以死傷杜驚臨於日干之宮，主有蝗蝻。占歲中豐歉：以立春時刻日建起看天地二盤以決之，看奇吉落於何宮，以九宮分野定之。

식재(種植)를 점함: 「천충」성으로 화초를 대표하고 「천보」성으로 수목을 대표하여 각각 그것들이 왕상의 궐에 떨어지는가 아닌가를 본다. 왕상의 궁에 떨어지는 것은 생이 되고 휴수의 땅에 떨어지는 것은 사가 되며 떨어지는 궁과 서로 생하는 것은 능히 살아나고 서로 극하는 것은 고사한다. 누에를 기름을 점함: 삼기・삼길문과 길성이 금에 속하거나 혹은 목에 속하는 궐에 떨어지는 것은 길이 되고 지반이 천반을 극하는 것도 또한 좋다. 만약 금목의 궁에 떨어지지 않고 도리어 가서 팔문을 극하면 곧 이롭지 않다. 황충을 점함: 사문・상문・두문・경문이 일간이 소재한 궐에 임하면 곧 황남(蝗蝻)의 재가 있음을 주한다. 일년의 풍흠을 점함: 입춘의 시각과 당일의 일건으로부터 국을 일으켜 천・지 양반을 보아 판정한다. 다시 삼기와 길문이 어느 궐에 떨어지는가를 보고 구궁이 배하는 분야를 따라 어느 땅이 풍년이고 어느 땅이 흉년인가를 정한다.

占童試：以天輔為試官，日干為士子，丁為文章，以旺相生克吉格休囚斷之。占科試：以日干為士子，直符為主考，天乙月干為副主考，景門為文章，以生克吉凶決之。占殿試：以歲干為天子，月建為主考，日干為士子，景門為策論，各於旺時三奇生克決之，不得奇歲月干生者為二甲。占武試：以直符天沖為考試官，日干為士子，甲戌己為弓，甲申庚為箭，景門為策，傷門為馬，甲午辛為靶，各以生克吉凶決之。

동생고시를 점함: 「천보」성으로 주고관을 대표하고 일간은 응시하는 선비를 대표하며 정기는 문장을 대표하여 왕상・생극・길격과 휴수를 써서 판단한다. 향시회시를 점함: 일간으로 선비를 대표하고 「치부」는 주고관을 대표하며 천을귀인과 월간은 부주고를 대표하고 경문은 문장을 대표하여 생극길흉을 써서 판정한다. 전시를 점함: 년간으로 천자를 대표하고 월건은 주고관을 대표하며 일간은 선비를 대표하고 경문은 책론을 대표한다. 각각 당왕의 때에 대해 삼기의 생극을 보아 판정하고 만약 삼기를 얻지 못하고 다만 년간・월간이 와서 생하는 것만 있으면 이갑(二甲)에 이름이 든다. 무거고시를 점함: 「치부」와 「천충」성으로 고시관을 대표하고 일간은 선비를 대표하며 갑술기는 활이 되고 갑신경은 화살이 되며 경문은 책론이 되고 상문은 말이 되며 갑오신은 화살과녁이 되어 각각 생극길흉을 써서 판정한다.

占徵召：以太歲為皇恩，月建為銓部，日干為己身，生克決其召否。占升遷：以開門為官，加生旺宮有奇格者，必升，歲干乘吉格，來生年命日干宮者，均吉。生擢武官看杜門同論。占朝覲：以歲干為天子，為引見之人，以生剋日干宮者吉凶決之。

조정의 징소(徵召)를 점함: 태세로 황제의 은명을 대표하고 월건은 전선(銓選)을 주관하는 이부를 대표하며 일간은 자기 본신을 대표하여 그것들 사이의 생극을 써서 징소될 수 있는가를 판정한다. 승천을 점함: 개문으로 관직을 대표하여 개문이 생왕의 궐에 가하고 또 기격이 있으면 필정 승천한다. 년간이 길격을 타고 앞으로 와서 본명년간 혹은 일간이 소재한 궐을 생조하는 것도 모두 길리하다. 무관을 제발함에 이르러서는 곧 두문을 보며 그 논법은 같다. 조정에 들어 알현함을 점함: 년간으로 천자를 대표하고 또 인견하는 사람을 대표하여 그것과 일간이 소재한 궐의 생극을 써서 길흉을 판정한다.

占上官：以上官時所向之方所得宮神，如吉格生旺則吉，休囚廢沒則凶，乘凶格更凶，主罷黜。占考績：以直符為大憲，開門為官，生克吉凶決之。占所任地方吉凶：以禽落宮為帝畿，餘為升地，各宮奇儀為分野，以開門落宮，上有天蓬，為盜賊；庚為兵亂；丙壬旱澇不犯，此者平安。占投武：以天沖為武士，直符為帥主，生克決其收用。占干謁：以休門宮為所見之人，時干宮為干謁之人，以生克吉凶決之。

상임(上任)을 점함: 부임할 때 향하는 방위 위에 얻는 궐의 신을 보아 만약 길격에 합하고 또 생왕하면 곧 길하고 만약 휴수폐몰(休囚廢沒)하면 곧 흉하다. 다시 흉격을 타면 곧 더욱 흉하여 파면당함을 주한다. 정적을 고핵(考覈)함을 점함: 「치부」로 상급의 대원을 대표하고 개문으로 관직을 대표하여 생극길흉을 써서 판정한다. 임하는 지방의 길흉을 점함: 「천금(天禽)」성이 떨어지는 궐로 경기(京畿)를 대표하고 그 나머지 각 궐은 외임의 땅을 대표하여 각 궐의 기의가 각자의 분야에 대응한다. 다시 개문이 떨어지는 궐을 보아 그 위에 만약 「천봉」성이 있으면 도적이 있음을 주하고 경이 있으면 병란이 있음을 주하며 병・임이 있으면 한홍을 주한다. 이상 이러한 것들이 모두 범하지 않으면 그 지방이 곧 평안하다. 군에 투하여 무에 종사함을 점함: 「천충」성으로 무사를 대표하고 「치부」는 주수(主帥)를 대표하여 생극을 써서 수용될 수 있는가를 판정한다. 뵙기를 구하고 청탁함을 점함: 휴문이 소재한 궐로 보려는 사람을 대표하고 시간이 소재한 궐은 앞으로 와서 간알(干謁)하는 사람을 대표하여 생극길흉을 써서 판정한다.

占壽：以九十為率，每宮十年，天沖落宮與死門遠近以定其數，帶旺一生無患，無吉者，看其休囚之氣斷之。占人生貴賤：以年月日時配合八門九星九宮，帶吉奇旺相之宮，為吉者、為貴，仍按十二宮推之。占人年命吉凶：以來人所來之方合天地正時，與其生命所坐之方，合而推之，其人來方合奇者，為吉。

수수를 점함: 구십세를 총수로 하고 구궁의 매 궁은 십년을 절산한다. 「천충」성이 떨어지는 궐과 사문이 서로 거리는 원근을 보고 이를 의거하여 수수를 추정한다. 만약 천충이 왕기를 띠면 곧 일생 큰 환이 없다. 만약 조금도 길상이 없으면 곧 그 휴수의 기의 경중을 보아 판단한다. 한 사람의 생래 귀천을 점함: 출생의 년・월・일・시를 가져다가 팔문・구성・구궁과 배합하여 보고 무릇 삼기길성을 띠고 또 왕상의 궐에 거하는 것은 곧 길이요 곧 귀이니 여전히 십이궁의 차서를 따라 추산한다. 어떤 사람의 본명년의 길흉을 점함: 오는 사람의 오는 방위와 천지 양반의 정시를 가져다가 서로 합하고 다시 그의 본명이 좌하는 방위와 합하여 추단한다. 오는 사람의 오는 방위가 만약 또 삼기에 합상하면 곧 길하다.

占婚姻：以乙為女家，庚為男家，以兩家落宮相生合決其成否，又以天盤六合為媒人，生合男女決之。占招贅：以天庚生地乙宮，庚上得吉者良，男求女須以地乙生天庚為可成。占納寵：以乙奇為妻，丁奇為妾，庚為夫，以生克空陷決之。

혼인을 점함: 을로 여방가를 대표하고 경으로 남방가를 대표하여 양가가 떨어지는 궐이 서로 생하고 서로 합하는가를 보고 이를 의거하여 혼사가 성취할 수 있는가를 판정한다. 다시 천반의 「육합」으로 매인을 대표하여 그것과 남녀쌍방이 생인가 합인가를 보아 판정한다. 서방을 맞아 데릴사위를 점함: 천반의 경이 가서 지반 을이 소재한 궐을 생해야 하고 경 위에 또 길상을 얻는 것이 가장 좋다. 만약 남방이 여방을 구취하면 곧 마땅히 지반의 을이 가서 천반의 경을 생해야 혼사가 비로소 이루어진다. 첩을 들임을 점함: 을기로 정처를 대표하고 정기는 첩을 대표하며 경은 장부를 대표하여 그것들 사이의 생극과 공함에 떨어지는가 아닌가로 판정한다.

占娶女容貌性格何如：以乙奇所乘之星推之，以九星決其性情美惡。占婚後有益：以庚乙之宮推之，以奇吉生克決之。占婚後子息旺否：以得使之宮為子息，如值陽吉星，多男；陰吉星，多女。仍以乘旺相相生斷之。

취하는 여자의 용모와 성정을 점함: 을기가 탄 것이 어느 별인가를 보고 구성 각자의 성정을 써서 그녀의 품모의 미악을 판정한다. 혼후에 이익이 있는가 없는가를 점함: 경과 을이 소재한 궐로부터 추하여 삼기길문 사이의 생극을 써서 판정한다. 혼후의 자사가 흥왕한가 아닌가를 점함: 「득사」의 궐로 자사를 대표하여 만약 양성의 길성을 만나면 많이 아들을 낳고 음성의 길성을 만나면 많이 딸을 낳는다. 여전히 그것이 탄 것이 왕상인가・상생인가를 보아 판단해야 한다.

占生產男女：以坤宮為產室，以坤宮地盤天芮為產母，以坤宮天盤之星推之，陽干男，陰干女。又法，以坤土所得之門為胎，天盤為產室，以生克決其安否，得陽門男胎，陰門女胎。占生產日期：以坤宮所得之星為胎神，以坤宮所得之干為作胎之日，以對沖坤宮天盤星所得之干為產期。占產子長命否：以其所生之時，遁其天地兩盤，若乘之星帶奇門吉格，與年命日時相生者，吉。

아들을 낳을가 딸을 낳을가를 점함: 곤궐로 산방을 대표하고 곤궐 지반 위의 「천예」성으로 산부를 대표하여 다시 곤궐 천반의 별을 보아 추한다. 얻은 것이 양간이면 곧 아들을 낳고 음간이면 곧 딸을 낳는다. 따로 한 방법이 있다: 곤궐이 얻은 문으로 태아를 대표하고 천반으로 산방을 대표하여 둘의 생극으로 모자가 평안한가를 판정한다. 양문을 얻으면 남태요 음문을 얻으면 여태다. 분만의 날자를 점함: 곤궐이 얻은 별을 태신으로 하고 곤궐이 얻은 천간을 수태의 날로 하며 곤궐과 서로 대충하는 궐의 천반성이 띠는 천간을 임산의 기로 한다. 낳는 아이가 장수할 수 있는가를 점함: 그가 출생한 시진에 따라 국을 일으켜 둔천・지 양반을 추한다. 만약 탄 별이 기문길격을 띠고 또 본명년・일・시와 서로 생하면 곧 길하다.

占病：以天芮為病神，生死二門為生死，以本人年干落宮得生死二門休囚廢沒決其生死。占延醫：以天心為醫士，天芮為病神，以日干為病人，以奇吉生克論之。占病痊癒：以天芮落宮為病症，以天芮落宮之干支為愈期，如木克土之類是也。

질병을 점함: 「천예」성으로 병신을 대표하고 생문・사문으로 생과 사를 대표한다. 병인의 본명년간이 떨어지는 궐이 생문을 얻는가 혹은 사문을 얻는가를 보고 다시 휴수폐몰의 기를 합하여 생사를 판정한다. 의생을 청함을 점함: 「천심」성으로 의생을 대표하고 「천예」성은 병신을 대표하며 일간으로 병인을 대표하여 삼기길문 사이의 생극을 써서 논단한다. 병이 완유될 수 있는가를 점함: 천예가 떨어지는 궐로 병증을 대표하고 천예가 떨어지는 궐의 간지로 완유의 기를 추정하니 비유하면 천예가 토에 속하여 목이 토를 극하는 날자에 응하는 종류다.

占詞訟：以直符為原告，以天乙為被告，以開門為問官，驚門為訟師，以生克休囚決其勝負。占興訟：以朱雀為訟師，乘景門其訟必興，反此不訟。又法，已驚景二門主之，旺者必成訟，空亡則不成訟。占詞狀：以開門為官長，以景門為文狀，生克休囚決之。

소송을 점함: 「치부」로 원고를 대표하고 「천을」은 피고를 대표하며 개문으로 안건을 심하는 관원을 대표하고 경문은 송사를 대표하여 그것들 사이의 생극과 휴수를 써서 승부를 판정한다. 관사가 일어날지 안 일어날지를 점함: 「주작」으로 송사를 대표하여 주작이 경문을 타면 곧 관사가 필정 흥기하고 반대로면 곧 일어나지 않는다. 따로 한 방법이 있다: 경문・경문 두 문에 의해 주관하여 두 문이 당왕하면 곧 필정 송이 되고 공망에 떨어지면 곧 송이 이루어지지 않는다. 상지문서를 점함: 개문으로 관장을 대표하고 경문으로 상문을 대표하여 생극과 휴수를 써서 판정한다.

占爭競：以直符為先動之人，為客；天乙為後動之人，為主，錢財青龍為主，田產五穀衣物，生門為主。占利息：以庚丙兩家為構訟之人，甲子戊為主和之人，並開門落宮，以生克休囚決之。占公私兩事：以巳到宮為公事，未到宮為私事，看時干落宮，落於動宮，不能歸結。

쟁투경탈을 점함: 「치부」로 먼저 손을 쓰는 쪽을 대표하여 객에 속하고 「천을」로 뒤에 손을 쓰는 쪽을 대표하여 주에 속한다. 만약 다투는 것이 전재이면 곧 「청룡」으로 주를 삼고 만약 다투는 것이 전산・오곡・의물이면 곧 생문으로 주를 삼는다. 이를 다툼을 점함: 경・병 양가로 송을 맺는 쌍방을 대표하고 갑자무로 거중하여 화해하는 사람을 대표하여 다시 개문이 떨어지는 궐을 합하여 생극과 휴수를 써서 판정한다. 공사사사 두 건을 점함: 사가 이르는 궐로 공사를 대표하고 미가 이르는 궐은 사사를 대표한다. 다시 시간이 어느 궐에 떨어지는가를 보아 만약 동요부정의 궐에 떨어지면 사정이 곧 요결할 수 없다.

占訟獄：以丙為本主，庚為被治之人，開門為官長，以生克旺相休廢決之。占帶干證如何：以六合落宮決之，值符用天上之落宮，六合、天乙用地盤六合所在之宮生克決之。占囑託：以開門為問官，值符為原告，天乙為被告，生克決之。又法，天乙宮為求托之人，直符宮為所託之人，直使宮為轉託之人，以生克決其濟否。

뇌옥안건을 점함: 병으로 안주 본인을 대표하고 경은 죄를 다스림받는 사람을 대표하며 개문은 관장을 대표하여 생극과 왕상휴폐를 써서 판정한다. 증인을 겸련하는 정형을 점함: 「육합」이 떨어지는 궐로 판정한다. 치부는 천반이 떨어지는 궐을 취하고 육합과 천을은 곧 지반 육합이 소재한 궐을 취하여 피차의 생극을 보아 판정한다. 사람에게 부탁하여 정을 말함을 점함: 개문으로 안건을 심하는 관원을 대표하고 「치부」는 원고를 대표하며 「천을」은 피고를 대표하여 생극을 써서 판정한다. 따로 한 방법이 있다: 천을이 소재한 궐로 청탁하는 사람을 대표하고 치부가 소재한 궐은 부탁받는 사람을 대표하며 치사가 소재한 궐은 전탁하는 사람을 대표하여 생극으로 이 일이 이룰 수 있는가를 판정한다.

占被責否：以庚格刑格、擊刑並斷之，以生克決其責否。占結案：端以庚格決之，陽日看天盤之庚下臨何宮；陰日看地盤之庚上乘天盤之干為結期。占罪輕重：以甲午辛為罪人，辛落地盤帶九天、天沖者，必發遣。若天庚加辛或罪人年命日干之宮者，必正法。又法，以本人日干宮上星旺門吉，並有奇吉格者，為輕罪。

책벌을 받을지 안 받을지를 점함: 「경격」「형격」과 「격형」을 가져다가 합하여 판단하고 다시 생극을 써서 그가 책벌을 받아야 하는가를 정한다. 안건이 언제 요결하는가를 점함: 전으로 「경격」을 써서 판정한다 — 양일은 천반의 경이 아래로 어느 궐에 임하는가를 보고 음일은 지반의 경 위에 천반의 어느 천간이 타고 있는가를 보아 이를 의거하여 결안의 기를 정한다. 죄의 경중을 점함: 갑오신으로 죄인을 대표한다. 신이 지반에 떨어지고 또 「구천」「천충」을 띠는 것은 필정 발배유방(發配流放)된다. 만약 천반의 경이 신 위에 가하거나 혹은 죄인의 본명년간・일간이 소재한 궐에 가하면 필정 정법하여 처사한다. 따로 한 방법이 있다: 본인의 일간이 소재한 궐 위의 별이 당왕한가・문이 길한가를 보고 만약 또 삼기길격이 있으면 그것은 곧 경죄에 속한다.

占囚禁：以甲午辛為罪人，天獄天牢天網為入獄，專以干支落宮決之。以日干落地盤壬癸辛者，主囚禁。占捕獲罪人否：以開門為長官，直使為公人，以有事之人年命日干，以生剋落宮內外為遲速。占起解罪人：以天辛為主，直使為解人，辛落休囚，無礙，直使克辛者，平安，再為開門宮剋制，尤妙。

구금당하는가 아닌가를 점함: 갑오신으로 죄인을 대표하고 「천옥」「천뢰」「천망」으로 옥에 듦을 대표하여 전으로 간지가 어느 궐에 떨어지는가를 보아 판정한다. 만약 일간이 지반의 임・계・신 위에 떨어지면 곧 구금당함을 주한다. 죄인을 포획할 수 있는가를 점함: 개문으로 장관을 대표하고 「치사」는 차역을 대표하여 다시 안건에 섭된 사람의 본명년간・일간을 근거로 하여 생극 및 떨어지는 궐이 안에 있는가 밖에 있는가로 지속을 정한다. 죄인을 압해함을 점함: 천반의 신을 주체로 하고 「치사」는 압해하는 차인을 대표한다. 신이 휴수의 땅에 떨어지면 곧 방애가 없고 치사가 능히 신을 극주하면 곧 일로 평안하며 만약 다시 개문이 소재한 궐에 극제되면 그것은 곧 더욱 좋다.

占捕盜賊：以元武天蓬為盜賊，傷門為捕人，時干為物主，以生克決其難易。占捕亡：以六合宮為逃亡之人，傷門宮為捕者，以生克決之，逢格必獲。占攻賊：以六庚旺相得開門加中五，其賊可擒；又地盤天禽所臨之宮得旺相吉門，其賊自敗；若休囚廢沒凶門者，守將不吉。

도적을 체포함을 점함: 「원무」와 「천봉」성으로 도적을 대표하고 상문은 포역을 대표하며 시간은 실주를 대표하여 생극으로 체포의 난이를 판정한다. 도범을 추포함을 점함: 「육합」이 소재한 궐로 도망한 사람을 대표하고 상문이 소재한 궐은 추포하는 사람을 대표하여 생극을 써서 판정한다. 만약 격국상제(格局相制)를 만나면 필정 능히 잡는다. 적구를 공타함을 점함: 육경이 당왕상하고 또 개문이 중오궐에 가림을 얻는 것은 적인을 금획할 수 있다. 다시 지반 「천금」성이 임하는 궐을 보아 만약 왕상길문을 얻으면 적인이 스스로 궤패한다. 만약 휴수폐몰에 떨어지고 또 흉문이면 그러면 수장이 곧 길하지 않다.

占間諜：以直符為主者，丙為自己，庚為仇人，以月將加時與直使所得之干支沖則動，不沖不動，庚旺無益。占行詐：以六丙為己，六庚為敵，朱雀為謠，落旺宮六丙克六宮者，其術得行，反此不行。占攻城：以六庚為攻者，天禽為守者，以旺相生克決之。占守城：以天禽為守者，天蓬六庚為攻者，以天禽生旺為不破。

간첩을 씀을 점함: 「치부」를 주체로 하고 병은 자기를 대표하며 경은 구적을 대표한다. 월장을 가져다가 점하는 시진 위에 더하여 치사가 얻은 간지와 서로 충하면 곧 동작이 있고 충하지 않으면 곧 움직이지 않는다. 이때 경은 비록 당왕하여도 또한 일에 도움이 없다. 사술(詐術)을 시행함을 점함: 육병으로 자기를 대표하고 육경은 적인을 대표하며 「주작」은 산포하는 요언을 대표한다. 만약 육병이 왕궐에 떨어지고 능히 육경이 소재한 궐을 극주하면 사술이 곧 통하고 반대로면 곧 통하지 않는다. 성을 공격함을 점함: 육경으로 공방을 대표하고 「천금」성은 수방을 대표하여 왕상과 생극을 써서 판정한다. 성을 지킴을 점함: 「천금」성으로 수방을 대표하고 「천봉」성과 육경은 공방을 대표하여 천금이 생을 얻고 왕을 얻으면 곧 성지가 깨지지 않는다.

占盜賊：以占其何時去看六庚，在內四宮者為不去，在外四宮者為去，以庚之地盤干支年月日時為之來期。占賊臨境否：以時支宮為客，時干宮為主，看其生克。占勝敗：凡戰陣以驚景二門主之，當以直符落宮為主，六庚落宮為客，生克決之。

도적을 점함: 적인이 언제 떠나는가를 점하려면 곧 육경을 본다 — 경이 내사궐에 떨어지는 것은 가지 않음을 나타내고 외사궐에 떨어지는 것은 가려 함을 나타낸다. 다시 경이 지반에 있는 간지로 그것의 도래의 년월일시를 추정한다. 적구가 경내를 침범할지 안 할지를 점함: 시지가 소재한 궐로 객방을 대표하고 시간이 소재한 궐은 주방을 대표하여 둘의 생극을 보면 곧 안다. 전사승패를 점함: 무릇 병을 벌이고 진을 침은 경문・경문 두 문에 의해 주관한다. 마땅히 「치부」가 떨어지는 궐로 주방을 대표하고 육경이 떨어지는 궐은 객방을 대표하여 생극을 써서 판정해야 한다.