천삼문(天三門)

聖靈經曰：“出行避難出天門，月將加時順轉輪，卯未酉宮為泊地，太沖三向此中分。”太沖卯、小吉未、從魁酉為天三門也。宜出行、征伐、避難，百事向之，吉。若被圍困，消息不通，或打探細事，即以月將加用時尋天盤上三神所臨之方，不被沖剋者，即是天門私路，任其出入，人莫能知法。以月將加用時之上順尋去用卯未酉，即為天三門。

《성령경(聖靈經)》에 이르기를: 출행하여 난을 피함은 천문으로 가야 하니 월장을 쓰는 시 위에 가하여 순차로 전륜하면 묘・미・유 삼궐이 곧 그것이 정박하는 땅이요 태충 등 삼신의 방향이 곧 이로부터 나누어 나온다. 이른바 「태충」은 묘요 「소길」은 미요 「종괴」는 유니 이 세 위가 곧 천삼문이다. 그것들은 출행・정벌・난을 피함에 마땅하여 백사가 그것을 향하면 모두 길하다. 만약 포위되어 소식이 통하지 않거나 혹은 세정을 타탐하려 하면 곧 월장을 쓰는 시 위에 가하여 천반의 이 삼신이 임하는 방위를 찾아낸다. 그 가운데 충극을 받지 않는 것이 곧 천문사로요 임의로 출입하여도 사람이 알지 못한다. 방법은 곧 월장을 용시 위에 가하여 순수하여 내려가 묘・미・유 세 위를 취하면 그것이 곧 천삼문이다.

聖靈經曰：“地中四戶法元微，以建加時順轉移，除定危開隨所泊，任君此地好驅馳。”除定為開為四戶也。凡青龍黃道出行，有鬼神默佑。建即月將，正月建寅，即以月建加用時上順行，看除危定開在於何支上，即為地四戶。

《성령경》에 이르기를: 지중사호의 법칙은 원래 정미하여 월건을 쓰는 시 위에 가하여 순차로 추이하면 제・정・위・개가 그것이 정박하는 곳을 따라 정해지니 그대로 이 방위들 위에서 왕래를 달리게 한다. 이른바 사호는 곧 건제십이신(建除十二神) 가운데의 제・정・위・개 네 위다. 무릇 청룡황도의 방위로부터 출행하는 것은 모두 귀신이 암중에서 비우함이 있다. 여기의 「건」은 곧 월건이니 정월은 인에 건다. 월건을 용시 위에 가하여 순행하여 제・위・정・개가 어느 지지 위에 떨어지는가를 보면 그것이 곧 지사호다.

地私門者，隱藏潛伏之謂也，取用出入，舉事迪吉，但起貴神順逆，與六壬稍異。其法，先看占時何支，如得辰巳午未申酉時，用旦貴；戌亥子丑寅卯，用暮貴，再以月將加用時之上看貴人臨於地盤何支上，如值亥子丑寅卯辰宮，為陽貴，順行；在巳午未申酉戌宮，為陰貴，逆行，求六合、太陰、太常所落地盤之宮，即是地私門。

이른바 「지사문」은 곧 은장잠복의 뜻이다. 그것을 취하여 출입행사하면 무엇을 처리하여도 모두 길리하고 다만 귀신을 일으킬 때의 순역은 육임과 조금 다르다. 그 법은: 먼저 점하는 때가 어느 지지에 속하는가를 본다 — 만약 진・사・오・미・신・유시를 얻으면 주간의 귀인을 쓰고 만약 술・해・자・축・인・묘시를 얻으면 야간의 귀인을 쓴다. 다시 월장을 용시 위에 가하여 귀인이 지반의 어느 지지 위에 임하는가를 본다: 만약 해・자・축・인・묘・진궐을 맞으면 양귀에 속하여 순행하고 만약 사・오・미・신・유・술궐에 있으면 음귀에 속하여 역행한다. 그런 뒤에 「육합」「태음」「태상」 삼신이 떨어지는 지반의 궐을 구하면 그것이 곧 지사문이다.

取貴神之法，仍依甲戊庚日陽貴起丑，陰貴起未，法合六壬貴登天門、螣蛇墮水、諸雀投江、六合得地、勾陳入獄、青龍乘生、天空被戮、白虎燒身、太常值母、元武折足、太陰宅家、天后從駕，是六神藏而四煞沒，用事光輝，勝無不利，故壬無遁而不靈，遁無壬而不驗，益可知矣。

귀신을 취하는 방법은 여전히 육임의 구례를 의거한다: 갑일・무일・경일은 양귀가 축에서 일어나고 음귀가 미에서 일어난다. 이 한 법은 육임에서 말하는 귀인등천문・등사타수・주작투강・육합득지・구진입옥・청룡승생・천공피륙・백호소신・태상치모・원무절족・태음귀택・천후종가 등 십이신의 길배와 서로 합한다. 그 때에 이르면 여섯 위의 길신이 은장하고 네 길의 흉살이 소몰하여 일을 처리하면 광명순수하여 가서 이롭지 않음이 없다. 그러므로 이르기를 육임은 둔갑이 없으면 영하지 않고 둔갑은 육임이 없으면 험하지 않다 하니 이 도리가 이로부터 더욱 명백할 수 있다.

天馬即太沖方，以月將加於占時，尋太沖在於何方，即天馬方也。天馬之下，有難可避，兵甲不能為害。

이른바 「천마」는 곧 「태충」이 소재한 방위다. 월장을 점하는 시 위에 가하여 태충이 어느 방에 떨어지는가를 찾아내면 그것이 곧 천마방이다. 천마 아래에서 환난이 있음을 만나면 피할 수 있고 도병갑사도 모두 사람에게 가해하지 못한다.

天罡方，若前天馬、天門、地戶不能出入，即以月將加占時尋辰上所指之處沖出，自有出路，沖圍突陣，向之不懼。又法，月將加時看天罡臨孟為左，臨仲為中，臨季為右，行吉。聞疑兵，孟虛、仲退、季寔。子午卯酉為仲，寅申巳亥為孟，辰戌丑未為季。

이른바 「천강방」: 만약 앞에 말한 천마・천문・지호가 모두 출입할 수 없으면 곧 월장을 점하는 시 위에 가하여 천반의 진위가 가리키는 곳을 찾아내어 그곳을 향하여 나가면 자연히 길이 있어 갈 수 있다. 써서 중포를 돌파하고 진을 뚫고 나오면 그것을 향하면 곧 두려워할 바가 없다. 따로 한 법이 있다: 월장을 시 위에 가하여 천강이 사맹에 임하면 곧 좌로로 가고 사중에 임하면 곧 중로로 가며 사계에 임하면 곧 우로로 가니 이렇게 행진함을 길로 한다. 만약 적방이 의병을 설치함을 들으면 곧 맹에 임함은 허장이요 중에 임함은 물러남이 마땅하며 계에 임함은 실로 그 병이 있다. 자・오・묘・유는 사중이요 인・신・사・해는 사맹이요 진・술・축・미는 사계다.

子（元枵）、丑（星紀）、寅（析木）、卯（大火）、辰（壽星）、巳（鶉尾）、午（鶉火）、未（鶉尾）、申（寔沉）、酉（大梁）、戌（降婁）、亥（娵訾）。

천기의 장은 곧 십이지지가 배하는 십이성차다: 자는 원효를 배하고 축은 성기를 배하며 인은 석목을 배하고 묘는 대화를 배하며 진은 수성을 배하고 사는 순미를 배하며 오는 순화를 배하고 미는 순미를 배하며 신은 실침을 배하고 유는 대량을 배하며 술은 강루를 배하고 해는 추자를 배한다. 이것은 천상황도십이차와 지지의 대응이니 월장을 추하고 태양과궁을 정할 때 모두 쓰여야 한다.

子（神后）、丑（大吉）、寅（功曹）、卯（太沖）、辰（天罡）、巳（太乙）、午（勝光）、未（小吉）、申（傳送）、酉（從魁）、戌（河魁）、亥（登明）。

지기의 장은 곧 십이지지가 배하는 십이월장의 이름이다: 자는 신후가 되고 축은 대길이 되며 인은 공조가 되고 묘는 태충이 되며 진은 천강이 되고 사는 태을이 되며 오는 승광이 되고 미는 소길이 되며 신은 전송이 되고 유는 종괴가 되며 술은 하괴가 되고 해는 등명이 된다. 앞문에 말한 태충・소길・종괴・천강 등은 모두 이 한 벌의 명목에서 나왔다.

正月寅（娵訾之次，用登明將）、二月卯（降婁之次，用河魁將）、三月辰（大梁之次，用從魁將）、四月巳（寔沉之次，用傳送將）、五月午（鶉首之次，用小吉將）、六月未（鶉火之次，用勝光將）、七月申（鶉尾之次，用太乙將）、八月酉（壽星之次，用天罡將）、九月戌（大火之次，用太沖將）、十月亥（析木之次，用功曹將）、十一月子（星紀之次，用大吉將）、十二月丑（元枵之次，用神后將）。其法以每月中氣後某日時刻日躔某次之日於本月將加正時，視其吉凶各將臨方用之。

태양이 매월 지나는 궐과 쓰는 월장은 아래와 같다: 정월은 인에 건하고 태양은 추자의 차에 있어 등명장을 쓰고 이월은 묘에 건하여 강루의 차에 있어 하괴장을 쓰며 삼월은 진에 건하여 대량의 차에 있어 종괴장을 쓰고 사월은 사에 건하여 실침의 차에 있어 전송장을 쓰며 오월은 오에 건하여 순수의 차에 있어 소길장을 쓰고 유월은 미에 건하여 순화의 차에 있어 승광장을 쓰며 칠월은 신에 건하여 순미의 차에 있어 태을장을 쓰고 팔월은 유에 건하여 수성의 차에 있어 천강장을 쓰며 구월은 술에 건하여 대화의 차에 있어 태충장을 쓰고 시월은 해에 건하여 석목의 차에 있어 공조장을 쓰며 십일월은 자에 건하여 성기의 차에 있어 대길장을 쓰고 십이월은 축에 건하여 원효의 차에 있어 신후장을 쓴다. 용법은: 매월 중기의 뒤의 어느 날 어느 시각에 태양이 어느 성차에 이르는가를 조사하여 곧 그 날로부터 본월의 월장을 써서 그것을 점하는 정시 위에 가하고 다시 각 장이 임하는 방위의 길흉을 보아 이를 의거하여 취용한다.

亭亭，天上之貴神，即天射星也，背而擊其沖為勝。用法以月將加時，神后下為亭亭所居。背亭亭向白奸，百戰百勝。白奸即天狗孛星也，故以天射星鎮之。又用捷法，神后之下為亭亭，對沖之宮，即白奸也。

「정정(亭亭)」은 천상의 귀신이니 곧 천사성(天射星)이다. 그것을 등지고 그것이 충하는 방향을 공격하면 곧 이길 수 있다. 용법은 월장을 점하는 시 위에 가하여 「신후」 아래에 대응하는 위치가 곧 정정이 거하는 곳이다. 정정을 등지고 「백간(白奸)」을 향하면 백전백승할 수 있다. 백간은 곧 천구패성(天狗孛星)이니 그러므로 천사성을 써서 그것을 진복해야 한다. 또 한 간첩한 방법이 있다: 신후 아래가 곧 정정이요 그것과 서로 대충하는 그 한 궐이 곧 백간이다.

聖靈經曰：“出行避難出天門，月將加時順轉輪，卯未酉宮為泊地，太沖三向此中分。”太沖卯、小吉未、從魁酉為天三門也。宜出行、征伐、避難，百事向之，吉。若被圍困，消息不通，或打探細事，即以月將加用時尋天盤上三神所臨之方，不被沖剋者，即是天門私路，任其出入，人莫能知法。以月將加用時之上順尋去用卯未酉，即為天三門。

저본은 여기서부터 앞의 천삼문 이하 몇 절을 중복하여 한 번 베껴 실었으니 이제 여전히 원래대로 수록한다. 《성령경》에 이르기를: 출행하여 난을 피함은 천문으로 가야 하니 월장을 쓰는 시 위에 가하여 순차로 전륜하면 묘・미・유 삼궐이 곧 그것이 정박하는 땅이요 태충 등 세 위의 방향이 곧 이로부터 나누어 나온다. 태충은 묘요 소길은 미요 종괴는 유니 이 세 위가 곧 천삼문이다. 그것들은 출행・정벌・난을 피함에 마땅하여 백사가 그것을 향하면 모두 길하다. 만약 포위되어 소식이 통하지 않거나 혹은 세정을 타탐하려 하면 곧 월장을 용시 위에 가하여 천반의 이 삼신이 임하는 방위를 찾아낸다. 그 가운데 충극을 받지 않는 것이 곧 천문사로요 임의로 출입하여도 사람에게 감찰되지 않는다. 방법은 곧 월장을 용시 위에 가하여 순수하여 내려가 묘・미・유 세 위를 취하면 그것이 곧 천삼문이다.

聖靈經曰：“地中四戶法元微，以建加時順轉移，除定危開隨所泊，任君此地好驅馳。”除定為開為四戶也。凡青龍黃道出行，有鬼神默佑。建即月將，正月建寅，即以月建加用時上順行，看除危定開在於何支上，即為地四戶。

《성령경》에 이르기를: 지중사호의 법칙은 원래 정미하여 월건을 쓰는 시 위에 가하여 순차로 추이하면 제・정・위・개가 그것이 정박하는 곳을 따라 정해지니 그대로 이 방위들에서 왕래를 달리게 한다. 이른바 사호는 곧 건제십이신 안의 제・정・위・개 네 위다. 무릇 청룡황도의 방위로부터 출행하는 것은 모두 귀신이 암중에서 비우함이 있다. 여기의 「건」은 월건을 가리키니 정월은 인에 건다. 월건을 용시 위에 가하여 순행하여 제・위・정・개가 어느 지지 위에 떨어지는가를 보면 그것이 곧 지사호다.

地私門者，隱藏潛伏之謂也，取用出入，舉事迪吉，但起貴神順逆，與六壬稍異。其法，先看占時何支，如得辰巳午未申酉時，用旦貴；戌亥子丑寅卯，用暮貴，再以月將加用時之上看貴人臨於地盤何支上，如值亥子丑寅卯辰宮，為陽貴，順行；在巳午未申酉戌宮，為陰貴，逆行，求六合、太陰、太常所落地盤之宮，即是地私門。

이른바 지사문은 곧 은장잠복의 뜻이다. 그것을 취하여 출입행사하면 무엇을 처리하여도 모두 길리하고 다만 귀신을 일으키는 순역이 육임과 조금 다르다. 그 법은: 먼저 점하는 때가 어느 지지에 속하는가를 본다 — 진・사・오・미・신・유시를 얻으면 주간의 귀인을 쓰고 술・해・자・축・인・묘시를 얻으면 야간의 귀인을 쓴다. 다시 월장을 용시 위에 가하여 귀인이 지반의 어느 지지에 임하는가를 본다: 해・자・축・인・묘・진궐을 맞는 것은 양귀에 속하여 순행하고 사・오・미・신・유・술궐에 있는 것은 음귀에 속하여 역행한다. 그런 뒤에 육합・태음・태상 삼신이 떨어지는 지반의 궐을 구하면 그것이 곧 지사문이다.

取貴神之法，仍依甲戊庚日陽貴起丑，陰貴起未，法合六壬貴登天門、螣蛇墮水、諸雀投江、六合得地、勾陳入獄、青龍乘生、天空被戮、白虎燒身、太常值母、元武折足、太陰宅家、天后從駕，是六神藏而四煞沒，用事光輝，勝無不利，故壬無遁而不靈，遁無壬而不驗，益可知矣。天馬方：天馬即太沖方，以月將加於占時，尋太沖在於何方，即天馬方也。天馬之下，有難可避，兵甲不能為害。

귀신을 취하는 방법은 여전히 육임의 구례를 의거한다: 갑일・무일・경일은 양귀가 축에서 일어나고 음귀가 미에서 일어난다. 이 법칙은 육임이 말하는 귀인등천문・등사타수・주작투강・육합득지・구진입옥・청룡승생・천공피륙・백호소신・태상치모・원무절족・태음귀택・천후종가 등의 길배와 서로 합한다. 그 때에 이르면 여섯 위의 길신이 은장하고 네 길의 흉살이 소몰하여 일을 행하면 광명순수하여 가서 이롭지 않음이 없다. 그러므로 이르기를 육임은 둔갑이 없으면 영하지 않고 둔갑은 육임이 없으면 험하지 않다 하니 이 도리가 더욱 청초하다. 천마는 곧 태충이 소재한 방위이니 월장을 점하는 시 위에 가하여 태충이 어느 방에 있는가를 찾아내면 그것이 곧 천마방이다. 천마 아래에서 난을 만나면 피할 수 있고 도병갑사도 모두 가해하지 못한다.

天罡方，若前天馬、天門、地戶不能出入，即以月將加占時尋辰上所指之處沖出，自有出路，沖圍突陣，向之不懼。又法，月將加時看天罡臨孟為左，臨仲為中，臨季為右，行吉。聞疑兵，孟虛、仲退、季寔。子午卯酉為仲，寅申巳亥為孟，辰戌丑未為季。

천강방: 만약 앞에 말한 천마・천문・지호가 모두 출입할 수 없으면 곧 월장을 점시 위에 가하여 천반의 진위가 가리키는 곳을 찾아내어 그곳을 향하여 나가면 자연히 길이 있다. 써서 포위를 돌파하고 진을 뚫으면 그것을 향하면 곧 두려워할 바가 없다. 따로 한 법: 월장을 시에 가한 뒤에 천강이 사맹에 임하면 곧 좌로로 가고 사중에 임하면 곧 중로로 가며 사계에 임하면 곧 우로로 가니 이렇게 행진함을 길로 한다. 만약 적방의 의병을 만나면 맹에 임함은 허장이요 중에 임함은 물러남이 마땅하며 계에 임하면 곧 확실히 그 병이 있다. 자・오・묘・유는 사중이 되고 인・신・사・해는 사맹이 되며 진・술・축・미는 사계가 된다.

子（元枵）、丑（星紀）、寅（析木）、卯（大火）、辰（壽星）、巳（鶉尾）、午（鶉火）、未（鶉尾）、申（寔沉）、酉（大梁）、戌（降婁）、亥（娵訾）。地氣將：子（神后）、丑（大吉）、寅（功曹）、卯（太沖）、辰（天罡）、巳（太乙）、午（勝光）、未（小吉）、申（傳送）、酉（從魁）、戌（河魁）、亥（登明）。

천기의 장은 곧 십이지지가 배하는 십이성차다: 자는 원효가 되고 축은 성기가 되며 인은 석목이 되고 묘는 대화가 되며 진은 수성이 되고 사는 순미가 되며 오는 순화가 되고 미는 순미가 되며 신은 실침이 되고 유는 대량이 되며 술은 강루가 되고 해는 추자가 된다. 지기의 장은 곧 십이지지가 배하는 십이월장이다: 자는 신후가 되고 축은 대길이 되며 인은 공조가 되고 묘는 태충이 되며 진은 천강이 되고 사는 태을이 되며 오는 승광이 되고 미는 소길이 되며 신은 전송이 되고 유는 종괴가 되며 술은 하괴가 되고 해는 등명이 된다.

正月寅（娵訾之次，用登明將）、二月卯（降婁之次，用河魁將）、三月辰（大梁之次，用從魁將）、四月巳（寔沉之次，用傳送將）、五月午（鶉首之次，用小吉將）、六月未（鶉火之次，用勝光將）、七月申（鶉尾之次，用太乙將）、八月酉（壽星之次，用天罡將）、九月戌（大火之次，用太沖將）、十月亥（析木之次，用功曹將）、十一月子（星紀之次，用大吉將）、十二月丑（元枵之次，用神后將）。其法以每月中氣後某日時刻日躔某次之日於本月將加正時，視其吉凶各將臨方用之。

태양의 매월과궁 및 쓰는 월장: 정월은 인에 건하고 태양은 추자의 차에 있어 등명장을 쓰고 이월은 묘에 건하여 강루의 차에 있어 하괴장을 쓰며 삼월은 진에 건하여 대량의 차에 있어 종괴장을 쓰고 사월은 사에 건하여 실침의 차에 있어 전송장을 쓰며 오월은 오에 건하여 순수의 차에 있어 소길장을 쓰고 유월은 미에 건하여 순화의 차에 있어 승광장을 쓰며 칠월은 신에 건하여 순미의 차에 있어 태을장을 쓰고 팔월은 유에 건하여 수성의 차에 있어 천강장을 쓰며 구월은 술에 건하여 대화의 차에 있어 태충장을 쓰고 시월은 해에 건하여 석목의 차에 있어 공조장을 쓰며 십일월은 자에 건하여 성기의 차에 있어 대길장을 쓰고 십이월은 축에 건하여 원효의 차에 있어 신후장을 쓴다. 용법은 매월 중기의 뒤에 태양이 어느 날 어느 차에 이르는가를 조사하여 그 날로부터 본월의 월장을 점하는 정시 위에 가하고 다시 각 장이 임하는 방위의 길흉을 보아 이를 의거하여 취용한다.

亭亭，天上之貴神，即天射星也，背而擊其沖為勝。用法以月將加時，神后下為亭亭所居。背亭亭向白奸，百戰百勝。白奸即天狗孛星也，故以天射星鎮之。又用捷法，神后之下為亭亭，對沖之宮，即白奸也。

정정은 천상의 귀신이니 곧 천사성이다. 그것을 등지고 그것이 충하는 방향을 공격하면 곧 이길 수 있다. 용법은 월장을 점하는 시 위에 가하여 「신후」 아래가 곧 정정이 거하는 곳이다. 정정을 등지고 백간을 향하면 백전백승할 수 있다. 백간은 곧 천구패성이니 그러므로 천사성을 써서 그것을 진복해야 한다. 또 한 간첩한 방법이 있다: 신후 아래가 곧 정정이요 그것과 서로 대충하는 그 한 궐이 곧 백간이다.

冬至陽遁一局甲子時奇圖式。冬至陽遁一局乙丑時奇圖式。起時奇法，陽遁冬至上元一局以蓬星為值符，休門為值使，即將甲子戊儀起坎宮，以戊己庚辛壬癸丁丙乙為次，九星以蓬芮沖輔禽心柱任英為次，均順飛一二三四五六七八九宮，此起一局地盤星符之法，其天盤則以甲子旬首值符加時干，如甲子時，以甲子直符蓬星加地盤甲子於一宮，則甲戌芮星在二宮，如乙丑時，甲子直符蓬星加地盤乙奇於九宮，則甲戌芮星在一宮，如丙寅時，甲子直符蓬星加地盤丙奇於八宮，則甲戌芮星在九宮，均按星符之次序順飛天盤九宮，此起一局天盤星符之法也。

저본은 여기에 원래 두 폭의 도식을 열거하였으니 동지양둔일국 갑자시의 기도와 동지양둔일국 을축시의 기도다. 시가기문을 일으키는 법: 양둔동지상원은 일국을 쓰고 「천봉」성으로 치부를 삼고 휴문으로 치사를 삼아 곧 갑자무 이 한 의를 가져다가 감궐에 일으키고 무・기・경・신・임・계・정・병・을의 차서를 의거하여 배포하며 구성은 천봉・천예・천충・천보・천금・천심・천주・천임・천영의 차서를 의거하여 배포하여 모두 순비하여 일・이・삼・사・오・육・칠・팔・구궁하니 이것은 일국지반성부를 일으키는 방법이다. 천반은 곧 갑자순수의 치부로 시간 위에 가하니 예컨대 갑자시는 곧 갑자치부와 천봉성을 가져다가 지반 갑자가 소재한 일궐에 가하면 그러면 갑술과 천예성이 곧 이궐에 있고 예컨대 을축시는 갑자치부천봉성을 지반 을기가 소재한 구궐에 가하면 갑술천예성이 곧 일궐에 있으며 예컨대 병인시는 갑자치부천봉성을 지반 병기가 소재한 팔궐에 가하면 갑술천예성이 곧 구궐에 있다. 모두 성부의 차서에 따라 순비하여 천반구궁하니 이것이 곧 일국천반성부를 일으키는 방법이다.

一局以休門為直使，如甲子時，則以休門起坎宮，即為直使之門，則死門在坤宮，如乙丑時，休門起坤宮，死門則在震宮，丙寅時，休門起震宮，死門則在巽宮，一時一易，門以休死傷杜開驚生景為次，不入中五，而逾於六順飛坎坤震巽乾兌艮離八宮，此起一局人盤直使之門也。

일국은 휴문으로 치사를 삼는다: 예컨대 갑자시는 곧 휴문을 가져다가 감궐에 일으키니 그것이 곧 치사의 문이요 사문은 곧 곤궐에 있다. 예컨대 을축시는 휴문이 곤궐에 일어나고 사문이 곧 진궐에 있으며 병인시는 휴문이 진궐에 일어나고 사문이 곧 손궐에 있다. 한 시진에 한번 바꾸고 팔문은 휴・사・상・두・개・경・생・경의 차서를 의거하여 배열하여 중오궁에 들어가지 않고 넘어가서 육궐에 이르러 순비하여 감・곤・진・손・건・태・간・리 팔궁한다. 이것이 곧 일국인반치사의 문을 일으키는 방법이다.

其八詐以天乙直符加於各旬首直使之上，如甲子戊加坎宮，則天乙直符即加於甲子旬首直符之上，即所謂小直符加大直符，陽遁以直符、螣蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、九地、九天為次，按坎艮震巽離坤兌乾順布八宮也，此甲子旬首直符，管至癸酉十時之法，如甲戌十時，即甲戌旬首直符用事，則甲戌芮星起於二宮矣，如七局以柱星為直符，驚門為直使，即以甲子戊儀起七宮四局，以輔星為直符，杜門為直使，即以甲子戊儀起四宮，仍按星符直使之次，分天地人三盤，順飛九宮，至中五寄宮之法，陽遁九局五宮之星符，均寄於艮宮，餘局仿此。

팔사는 곧 팔신 가운데의 「치부」를 가져다가 각 순수치사 위에 가한다: 예컨대 갑자무가 감궐에 가하면 곧 치부를 가져다가 갑자순수의 치부 위에 가하니 이것이 곧 이른바 소치부가 대치부에 가하는 것이다. 양둔은 치부・등사・태음・육합・구진・주작・구지・구천의 차서를 의거하여 감・간・진・손・리・곤・태・건에 따라 순포하여 팔궁한다. 이것은 갑자순수치부가 계유까지 관할하여 모두 열 시진의 방법이다. 갑술의 그 열 시진에 이르면 곧 갑술순수치부가 당사하고 갑술과 천임성이 곧 이궐에 일어난다. 또 예컨대 칠국은 「천주」성으로 치부를 삼고 경문으로 치사를 삼아 곧 갑자무 이 한 의를 가져다가 칠궐에 일으키고 사국은 「천보」성으로 치부를 삼고 두문으로 치사를 삼아 곧 갑자무를 가져다가 사궐에 일으킨다. 여전히 성・부・치사의 차서에 따라 천・지・인 삼반을 나누어 순비하여 구궁한다. 중오궐의 기궁의 법에 이르러서는 양둔구국의 중오궐 성부가 일률로 간궐에 기하니 그 나머지 각 국은 이를 따라 처리한다.

起元之法，以子午卯酉為上元，寅申巳亥為中元，辰戌丑未為下元，假如陽遁冬至值甲子、甲午、己卯、己酉日交節，即用上元一局，甲寅、甲申、己巳、己亥交節，即用中元七局，甲辰、甲戌、己丑、己未日交節，即用下元四局，九局以甲、己為符頭，分上中下三元，統十二氣，餘元同此類推。

원을 일으키는 방법은: 자・오・묘・유일로 상원을 삼고 인・신・사・해일을 중원으로 하며 진・술・축・미일을 하원으로 한다. 비유하면 양둔동지는 만약 갑자・갑오・기묘・기유일의 교절을 만나면 곧 상원일국을 쓰고 갑인・갑신・기사・기해일의 교절을 만나면 곧 중원칠국을 쓰며 갑진・갑술・기축・기미일의 교절을 만나면 곧 하원사국을 쓴다. 아홉 국은 모두 갑일・기일로 부두를 삼아 상・중・하 삼원을 나누어 십이 절기를 통할하니 그 나머지 각 원은 이를 따라 유추하라.

其取時之法，依五子元遁，如甲己日，則起甲、子時，乙、庚日，則起丙子時，星門元局已定，則吉凶格局畢現，如陽遁冬至上元一局甲子日甲子時，艮方門合吉格，乙丑時兌方天遁、真詐，乾方地假，離方相佐吉格，按後九局時格選用，則知時之門奇吉凶之妙其應如響矣。

시진을 취하는 방법은 「오자원둔」을 의거한다: 예컨대 갑일・기일은 갑자시로부터 일어나고 을일・경일은 병자시로부터 일어난다. 성・문・원・국이 이미 정해지면 길흉격국이 곧 함께 나타난다. 비유하면 양둔동지상원일국은 갑자일 갑자시는 간방이 「문합」의 길격이다. 을축시에 이르면 태방이 「천둔」과 「진사」를 이루고 건방이 「지가」를 이루며 리방이 「상좌」의 길격을 이룬다. 뒤에 열거한 구국의 시격을 따라 선택하여 쓰면 곧 능히 시진 가운데 문과 기의 길흉의 묘를 알아 그 응험이 회성과 같다.

夏至陰遁九局甲子時奇圖式。夏至陰遁九局乙丑時奇圖式。起時奇法，陰遁夏至上元九局，以英星為直符，景門為直使，即將甲子戊儀起離宮，以戊己庚辛壬癸丁丙乙為次，九星以英任柱心禽輔沖芮蓬為次，均逆飛九八七六五四三二一宮，此起九局地盤星符之法，其天盤則以甲子旬首直符加時干，如甲子時以甲子直符英星加地盤甲子於九宮，則甲戌任星在八宮，如乙丑時，甲子直符英星加地盤乙奇於一宮，則甲戌任星在九宮，如丙寅時，甲子直符英星加地盤丙奇於二宮，則甲戌任星在一宮，按星符之次序，逆飛天盤九宮，此起九局天盤星符之法也。

저본은 여기에 원래 두 폭의 도식을 열거하였으니 하지음둔구국 갑자시의 기도와 하지음둔구국 을축시의 기도다. 시가기문을 일으키는 법: 음둔하지상원은 구국을 쓰고 「천영」성으로 치부를 삼고 경문으로 치사를 삼아 곧 갑자무 이 한 의를 가져다가 리궐에 일으키고 무・기・경・신・임・계・정・병・을의 차서를 의거하여 배포하며 구성은 천영・천임・천주・천심・천금・천보・천충・천예・천봉의 차서를 의거하여 배포하여 모두 역비하여 구・팔・칠・육・오・사・삼・이・일궁하니 이것은 구국지반성부를 일으키는 방법이다. 천반은 곧 갑자순수치부로 시간 위에 가하니 예컨대 갑자시는 갑자치부와 천영성을 가져다가 지반 갑자가 소재한 구궐에 가하면 갑술과 천임성이 곧 팔궐에 있고 예컨대 을축시는 지반 을기가 소재한 일궐에 가하면 갑술천임성이 곧 구궐에 있으며 예컨대 병인시는 지반 병기가 소재한 이궐에 가하면 갑술천임성이 곧 일궐에 있다. 모두 성부의 차서에 따라 역비하여 천반구궁하니 이것이 곧 구국천반성부를 일으키는 방법이다.

九局以景門為直使，如甲子時，則以景門起離宮，即為直使之門，則生門在艮宮，如乙丑時，景門起艮宮，生門則在兌宮，如丙寅時，景門在兌宮，則生門在乾宮，一時一易，門以景生驚開杜傷死休為次，不入中五，而逾於四逆飛離艮兌乾巽震坤坎八宮，此起九局人盤直使之門也。

구국은 경문으로 치사를 삼는다: 예컨대 갑자시는 곧 경문을 가져다가 리궐에 일으키니 그것이 곧 치사의 문이요 생문은 곧 간궐에 있다. 예컨대 을축시는 경문이 간궐에 일어나고 생문이 곧 태궐에 있으며 예컨대 병인시는 경문이 태궐에 있고 생문이 곧 건궐에 있다. 한 시진에 한번 바꾸고 팔문은 경・생・경・개・두・상・사・휴의 차서를 의거하여 배열하여 중오궁에 들어가지 않고 넘어가서 사궐에 이르러 역비하여 리・간・태・건・손・진・곤・감 팔궁한다. 이것이 곧 구국인반치사의 문을 일으키는 방법이다.

其八詐以天乙直符加於各旬首直符之上，如甲子戊加離宮，則天乙直符即加於甲子旬首直符之上，即所謂小直符加大直符，陰遁以直符、螣蛇、太陰、六合、白虎、元武、九地、九天為次，按離巽震艮坎乾兌坤逆布八宮也，此甲子旬首直符，管至癸酉十時之法，如甲戌十時，繫甲戌旬首直符用事，則甲戌任星起於八宮矣，其三局以沖星為直符，傷門為直使，即以甲子戊儀起三宮六局，以心星為直符，開門為直使，即以甲子戊儀起六宮，仍按星符直使之次序分天地人三盤，逆飛九宮，至中五宮寄宮之法，陰遁九局五宮之星符均寄於坤宮，餘局仿此。

팔사는 곧 팔신 가운데의 「치부」를 가져다가 각 순수치부 위에 가한다: 예컨대 갑자무가 리궐에 가하면 곧 치부를 가져다가 갑자순수의 치부 위에 가하니 이것이 곧 이른바 소치부가 대치부에 가하는 것이다. 음둔은 치부・등사・태음・육합・백호・원무・구지・구천의 차서를 의거하여 리・손・진・간・감・건・태・곤에 따라 역포하여 팔궁한다. 이것은 갑자순수치부가 계유까지 관할하여 모두 열 시진의 방법이다. 갑술의 그 열 시진에 이르면 곧 갑술순수치부가 당사하고 갑술과 천임성이 곧 팔궐에 일어난다. 또 예컨대 삼국은 「천충」성으로 치부를 삼고 상문으로 치사를 삼아 곧 갑자무를 가져다가 삼궐에 일으키고 육국은 「천심」성으로 치부를 삼고 개문으로 치사를 삼아 곧 갑자무를 가져다가 육궐에 일으킨다. 여전히 성・부・치사의 차서에 따라 천・지・인 삼반을 나누어 역비하여 구궁한다. 중오궐의 기궁의 법에 이르러서는 음둔구국의 중오궐 성부가 일률로 곤궐에 기하니 그 나머지 각 국은 이를 따라 처리한다.

起元之法，以子午卯酉為上元，寅申巳亥為中元，辰戌丑未為下元，假如陰遁夏至值甲子、甲午、己卯、己酉日交節，即用上元九局；甲寅、甲申、己巳、己亥日交節，即用中元三局；甲辰、甲戌、己丑、己未日交節，即用下元六局，以甲、己為符頭，分上中下三元，統十二氣，餘元同此類推。

원을 일으키는 방법은: 자・오・묘・유일로 상원을 삼고 인・신・사・해일을 중원으로 하며 진・술・축・미일을 하원으로 한다. 비유하면 음둔하지는 만약 갑자・갑오・기묘・기유일의 교절을 만나면 곧 상원구국을 쓰고 갑인・갑신・기사・기해일의 교절을 만나면 곧 중원삼국을 쓰며 갑진・갑술・기축・기미일의 교절을 만나면 곧 하원육국을 쓴다. 모두 갑일・기일로 부두를 삼아 상・중・하 삼원을 나누어 십이 절기를 통할하니 그 나머지 각 원은 이를 따라 유추하라.

其取時之法，依五子元遁，如甲己日則起甲子時，乙庚日則起丙子時，星門元局已定，則吉凶格局畢現，如陰遁夏至上元九局甲子日甲子時，坎方龍遁吉格，乙丑時巽方門合，離方儀合吉格，按後九局時格選用，則知時之門奇吉凶之妙其應如響矣。

시진을 취하는 방법은 「오자원둔」을 의거한다: 갑일・기일은 갑자시로부터 일어나고 을일・경일은 병자시로부터 일어난다. 성・문・원・국이 이미 정해지면 길흉격국이 곧 함께 나타난다. 비유하면 음둔하지상원구국은 갑자일 갑자시는 감방이 「룡둔」의 길격을 이룬다. 을축시에 이르면 손방이 「문합」을 이루고 리방이 「의합」의 길격을 이룬다. 뒤에 열거한 구국의 시격을 따라 선택하여 쓰면 곧 능히 시진 가운데 문과 기의 길흉의 묘를 알아 그 응험이 회성과 같다.

冬至後陽遁八門九星圖式。起八門九星法，依冬至後陽遁八門，用休死傷杜開驚生景為次，如一局以甲子置一宮、甲戌二宮、甲申三宮、甲午四宮、甲辰五宮、甲寅六宮，假如甲子日起一宮，休門用事，即以休門起一宮，乙丑日休門起二宮，管至癸亥十日止，順行八宮，不入中五，一日一行宮，則甲戌日在二宮死門用事，即以死門起二宮，乙亥日死門起三宮，管至癸未十日止。

저본은 여기에 원래 「동지후양둔팔문구성도식」 한 폭을 열거하였다. 팔문구성을 일으키는 법: 동지 이후의 양둔을 의거하여 팔문은 휴・사・상・두・개・경・생・경의 차서를 쓴다. 비유하면 일국은 갑자를 가져다가 일궐에 안치하고 갑술은 이궐에 있으며 갑신은 삼궐에 있고 갑오는 사궐에 있으며 갑진은 오궐에 있고 갑인은 육궐에 있다. 만약 갑자일이 일궐에서 일어나 휴문이 당사하면 곧 휴문을 가져다가 일궐에 일으킨다. 을축일은 휴문이 이궐에 일어나 계해까지 관하여 모두 열흘로 그치며 순행하여 팔궁하되 중오에 들어가지 않고 하루에 한 궐을 간다. 갑술일에 이르면 곧 이궐에서 사문이 당사하여 곧 사문을 가져다가 이궐에 일으킨다. 을해일은 사문이 삼궐에 일어나 계미까지 관하여 모두 열흘로 그친다.

其甲申、甲午、甲辰、甲寅各旬用事，均仿此布九星之法，陽遁九星以一太乙、二攝提、三軒轅、四招搖、五天符、六青龍、七咸池、八太陰、九天乙為次，如陽遁甲子日，以八宮起太乙，九宮攝提，乙丑日九宮起太乙，一宮攝提，順行九宮，此陽遁飛布星門之法，餘仿此。

갑신・갑오・갑진・갑인 각 순이 당사할 때는 모두 이 방법을 따라 추배한다. 구성을 포하는 법에 이르러서는: 양둔의 구성은 일태을・이섭제・삼헌원・사초요・오천부・육청룡・칠함지・팔태음・구천을의 차서를 의거한다. 비유하면 양둔갑자일은 팔궐에서 태을을 일으키고 구궐을 섭제로 한다. 을축일은 곧 구궐에서 태을을 일으키고 일궐을 섭제로 하니 이렇게 순행하여 구궁한다. 이것이 곧 양둔이 성과 문을 비포하는 방법이니 그 나머지는 이를 따라 유추하라.

夏至後陰遁八門九星圖式。起八門九星法，依夏至後陰遁八門用景生驚開杜傷死休為次，如九局，以甲子置九宮、甲戌八宮、甲申七宮、甲午六宮、甲辰五宮、甲寅四宮，假如甲子日起九宮，景門用事，即以景門起九宮，乙丑日景門起八宮，管至癸亥十日止，順行八宮，不入中五，一日一行宮，則甲戌日在八宮生門用事，即以生門起八宮，乙亥日生門起七宮，管至癸未十日止。

저본은 여기에 원래 「하지후음둔팔문구성도식」 한 폭을 열거하였다. 팔문구성을 일으키는 법: 하지 이후의 음둔을 의거하여 팔문은 경・생・경・개・두・상・사・휴의 차서를 쓴다. 비유하면 구국은 갑자를 가져다가 구궐에 안치하고 갑술은 팔궐에 있으며 갑신은 칠궐에 있고 갑오는 육궐에 있으며 갑진은 오궐에 있고 갑인은 사궐에 있다. 만약 갑자일이 구궐에서 일어나 경문이 당사하면 곧 경문을 가져다가 구궐에 일으킨다. 을축일은 경문이 팔궐에 일어나 계해까지 관하여 모두 열흘로 그치며 행주하여 팔궁하되 중오에 들어가지 않고 하루에 한 궐을 간다. 갑술일에 이르면 곧 팔궐에서 생문이 당사하여 곧 생문을 가져다가 팔궐에 일으킨다. 을해일은 생문이 칠궐에 일어나 계미까지 관하여 모두 열흘로 그친다.

其甲申、甲午、甲辰、甲寅各旬用事，均仿此布九星之法，陰遁九星，以一太乙、二攝提、三軒轅、四招搖、五天符、六青龍、七咸池、八太陰、九天乙為次，如陰遁甲子日，以二宮起太陰，一宮攝提，乙丑日一宮起太乙，九宮攝提，逆行九宮，此陰遁飛布星門之法，餘仿此。

갑신・갑오・갑진・갑인 각 순이 당사할 때는 모두 이 방법을 따라 추배한다. 구성을 포하는 법에 이르러서는: 음둔의 구성은 동일하게 일태을・이섭제・삼헌원・사초요・오천부・육청룡・칠함지・팔태음・구천을의 차서를 의거한다. 비유하면 음둔갑자일은 이궐에서 태음을 일으키고 일궐을 섭제로 한다. 을축일은 곧 일궐에서 태을을 일으키고 구궐을 섭제로 하니 이렇게 역행하여 구궁한다. 이것이 곧 음둔이 성과 문을 비포하는 방법이니 그 나머지는 이를 따라 유추하라.

地四戶起例以除危定開為地四戶法，以建加本時而定地戶也。如正月建寅，即從寅上起建，順數至卯上是除，午上是定，酉上是危，子上是開，則子卯午酉即地四戶也，如建加子上，則丑辰未戌得除危定開是地四戶也，如正月地氣將是寅，用時午，以寅將加午，以建加寅，則地盤未上得除，即地四戶也，餘仿此。

지사호의 기례는 건제십이신 가운데의 제・위・정・개 네 위로 지사호를 삼아 월건을 본시 위에 가하여 지호를 정한다. 비유하면 정월이 인에 건하면 곧 인 위에서 「건」을 일으켜 순수하여 내려가면 묘 위는 「제」요 오 위는 「정」이요 유 위는 「위」요 자 위는 「개」니 그러면 자・묘・오・유가 곧 지사호다. 만약 건을 자 위에 가하면 곧 축・진・미・술이 제・위・정・개를 얻으니 그것이 곧 지사호다. 또 예컨대 정월의 지기의 장은 인이요 쓰는 때는 오이니 곧 인장을 오 위에 가하고 다시 월건을 인 위에 가하여 이에 지반 미 위에 「제」를 얻으니 그것이 곧 지사호다. 그 나머지 정형은 이를 따라 유추하라.

天三門起例法以月將加所用之正時順尋太沖、小吉、從魁所臨之方，即是天三門也。如正月雨水後日躔娵訾之次，月將是亥，用時是卯，以亥加卯則太沖在未、從魁在丑、小吉在亥，其所加臨之處或伏奇掩襲，或遊騎探虜，或遣使間諜，更合吉門所同通達也。

천삼문의 기례는 월장을 쓰는 정시 위에 가하여 순차로 「태충」「소길」「종괴」 삼신이 임하는 방위를 찾아내면 그것이 곧 천삼문이다. 비유하면 정월 우수 이후는 태양이 추자의 차에 행하고 월장은 해요 쓰는 때는 묘니 곧 해를 묘 위에 가하여 이에 태충은 미에 떨어지고 종괴는 축에 떨어지며 소길은 해에 떨어진다. 이러한 방위 위에서 혹은 기병을 매복하여 틈을 타서 엄습하거나 혹은 유기를 파하여 적정을 정찰하거나 혹은 사자를 보내 간첩의 일을 행함은 만약 다시 상길문에 합상하면 통달순수하지 않음이 없다.

天罡方起訣，凡臨陣突圍取天門、地戶之方不能出入，即以月將加於用時之上尋天盤天罡所指地盤之處沖出，敵人遇之，無不披靡，若路逢三，又未知何路可通，以月將加時，天罡加寅申巳亥為孟，子午卯酉為仲，辰戌丑未為季，如加孟，左道通；加仲，中道通；加季，右道通也。

천강방의 기결: 무릇 진에 임하여 포위를 뚫을 때 천문・지호의 방위를 취하되 출입할 수 없으면 곧 월장을 쓰는 시 위에 가하여 천반의 「천강」이 지향하는 지반의 곳을 찾아 그곳을 향하여 나가면 적인이 만나면 궤산하지 않음이 없다. 만약 노구에 세 갈래 갈림길이 있고 또 어느 길이 통하는지 모르면 곧 월장을 시 위에 가한다: 천강이 만약 인・신・사・해 이 사맹의 위에 가하면 좌로로 가고 자・오・묘・유 이 사중의 위에 가하면 중로로 가며 진・술・축・미 이 사계의 위에 가하면 우로로 간다.

太沖天馬最為貴，卒然有難宜逃避，但當成取天馬行，劍戟如山不足畏，此天馬神方也。以月將加於用時之上，求太沖所臨之方，即天馬方。蓋太沖以卯為本家，即房宿也，其所加臨之處，不宜空陷，不囚、不墓，利於奔騰萬里，更合奇門，縱劍戟如林不足畏焉。

가결에 이르기를: 태충천마가 가장 귀중하여 홀연 난을 만나면 바로 여기서 도피함이 마땅하다. 다만 천마의 방을 취정하여 가면 비록 도검이 산 같아도 또한 두려워할 만하지 않으니 — 이것이 곧 천마의 신방이다. 용법은 월장을 쓰는 시 위에 가하여 「태충」이 임하는 방위를 구하면 그것이 곧 천마방이다. 태충은 묘로 본위를 삼으니 곧 이십팔수 가운데의 방수다. 그것이 가림하는 곳은 공망・함지에 떨어짐이 마땅하지 않고 또한 수지・묘지에 처함도 불가하니 이렇게 해야 비로소 만리에 분치함에 이롭다. 만약 다시 기문에 합상하면 비록 도창이 수풀 같아도 또한 두려워할 필요가 없다.

地私門取用出入，利為百事，其法，看占時何支，如得辰巳午未申酉時，用旦貴；得戌後子丑寅卯時，用暮貴，再以月將加時視貴人臨於地盤何支上，如值亥子丑寅卯辰宮為陽貴順行，如在巳午未申酉戌宮為陰貴逆行，求六合、太常、太陰所落地盤之宮，其用貴人之法，仍依甲戊庚日陽貴起丑，陰貴起未。

지사문을 취하여 출입행사하면 백사를 처리함이 모두 이로움이 있다. 그 법은: 먼저 점하는 때가 어느 지지에 속하는가를 본다 — 진・사・오・미・신・유시를 얻으면 주간의 귀인을 쓰고 술・해・자・축・인・묘시를 얻으면 야간의 귀인을 쓴다. 다시 월장을 시 위에 가하여 귀인이 지반의 어느 지지에 임하는가를 본다: 해・자・축・인・묘・진궐을 맞는 것은 양귀에 속하여 순행하고 사・오・미・신・유・술궐에 있는 것은 음귀에 속하여 역행한다. 그런 뒤에 「육합」「태상」「태음」 삼신이 떨어지는 지반의 궐을 구한다. 귀인을 쓰는 방법에 이르러서는 여전히 구례를 의거한다: 갑일・무일・경일은 양귀가 축에서 일어나고 음귀가 미에서 일어난다.

假如正月用亥將，甲戊庚日得卯時，即以亥將加卯，卯用暮貴順數貴人在未，而未貴又臨地盤亥宮，亥為陽宮起貴神順行，則太常在未，六合在寅，太陰在酉，又如甲戊庚日得午時，午用旦貴，即以月將加午順行旦貴在丑，丑臨申宮，申為陰支，起貴神逆行，則太常在子，六合在巳，太陰在戌，即地私門也。

예를 들어 말하면: 정월은 해장을 쓰고 갑・무・경일이 묘시를 만나면 곧 해장을 묘 위에 가한다. 묘시는 야귀인을 쓰니 순수하면 귀인이 미에 떨어지고 미 위의 귀인이 또 지반의 해궐에 임하며 해는 양궐에 속하여 귀신을 일으키면 곧 순행하여 이에 태상은 미에 있고 육합은 인에 있으며 태음은 유에 있다. 또 예컨대 갑・무・경일이 오시를 만나면 오시는 주귀인을 쓰니 곧 월장을 오 위에 가하여 순행하면 주귀인이 축에 떨어지고 축이 신궐에 임하며 신은 음지에 속하여 귀신을 일으키면 곧 역행하여 이에 태상은 자에 있고 육합은 사에 있으며 태음은 술에 있다. 이러한 몇 곳이 곧 지사문이다.

三奇臨宮吉凶圖。八門宮迫圖。六儀擊刑圖。星門返吟伏吟圖。九星利主客圖。奇儀星門入墓圖。干支順行長生圖。陰干逆行長生圖。五行旺相圖。婷婷白奸方位圖。

저본은 이 아래에 차례로 열 폭의 그림을 열거하였으니 삼기임궁길흉도・팔문궁박도・육의격형도・성문반음복음도・구성리주객도・기의성문입묘도・간지순행장생도・음간역행장생도・오행왕상도・정정백간방위도다. 이러한 그림이 싣는 내용은 앞의 각 절의 본문에서 모두 이미 나누어 말하였으니 대조하여 참고할 수 있다. 저본은 여기에 다만 도제만 남기고 도형은 보이지 않는다.

先觀二至，以分順逆。冬至後為陽遁，順布六儀，逆布三奇；夏至後為陰遁，逆布六儀，順布三奇。次分節氣以定三元。三元者，上中下三元也，五日一候，三候一氣，一月二氣，一年二十四氣，此法以甲、己兩將為符頭，如值子午卯酉為上元，寅申巳亥為中元，辰戌丑未為下元，五日一換符頭，故半月一氣而局周也。假令冬至用事，按起例雲冬至一七四，一為上元，七為中元，四為下元，看本日符頭是上元一局，則從坎宮起甲子，餘仿此。

첫 구의 구결은 「먼저 이지를 보아 순역을 나눈다」이다: 국을 일으킴은 먼저 동지와 하지 이 두 분계점을 보아 이를 의거하여 순행인가 역행인가를 판정한다. 동지 이후는 양둔이 되어 육의는 순포하고 삼기는 역포한다. 하지 이후는 음둔이 되어 육의는 역포하고 삼기는 순포한다. 이것은 전체의 국을 배하는 첫걸음이요 방향을 정함을 그르치면 곧 만반이 모두 그르친다. 둘째 구의 구결은 「다음 절기를 나누어 삼원을 정한다」이다. 이른바 삼원은 곧 상원・중원・하원이니 닷새가 한 후가 되고 세 후가 한 기가 되며 한 달에 두 절기요 일년에 스물네 절기다. 이 법은 갑일・기일로 부두를 삼는다: 부두가 만약 자・오・묘・유를 맞으면 곧 상원이요 인・신・사・해를 맞으면 곧 중원이요 진・술・축・미를 맞으면 곧 하원이다. 닷새에 한 부두를 바꾸니 그러므로 반달에 한 절기요 바로 삼원을 한 바퀴 다 돌린다. 비유하면 동지의 용사는 기례가결이 말한 「동지일칠사」에 따라 일은 상원이요 칠은 중원이요 사는 하원이다. 만약 당일의 부두가 상원에 속함을 조사하면 곧 일국을 써서 감궐에서 갑자를 일으킨다. 그 나머지는 이를 따라 유추하라.

取符使全憑旬首。旬首者，六甲符頭也，看占時符首所落之宮即為直符，所得之門即為直使，假如在坎宮，休門為直使，天蓬為直符，餘類推。定直符卻隨時干。視占時之乾落於地盤何宮，即以本旬符首移加此宮，分順逆布之，則奇儀所臨之方見矣，假如時干落於坎宮，天蓬星即為直符，餘再類推。

셋째 구의 구결은 「부사를 취함은 전부 순수에 의거한다」이다. 이른바 순수는 곧 육갑의 부두다. 점하는 때의 부수가 어느 궐에 떨어지는가를 보면 그 궐의 별이 곧 「치부」요 그 궐이 배하는 문이 곧 「치사」다. 비유하면 부수가 감궐에 떨어지면 감궐은 휴문을 배하니 그러면 휴문이 곧 치사요 감궐의 「천봉」성이 곧 치부다. 그 나머지 각 궐은 이를 따라 유추하라. 넷째 구의 구결은 「직부를 정함은 도리어 시간을 따른다」이다. 점하는 때의 천간이 지반의 어느 궐에 떨어지는가를 보고 곧 본순의 부수를 가져다가 옮겨 그 궐 위에 가하고 다시 순역을 나누어 포배하면 이에 삼기육의가 각자 임하는 방위가 모두 나타난다. 비유하면 시간이 감궐에 떨어지면 감궐의 「천봉」성이 곧 치부가 된다. 그 나머지 정형은 이를 따라 유추하라.

直使數時支。視占時之支落於地盤何宮，即從本旬首宮分陰陽順逆數至時支位上得幾宮，即將直使之門加於其上，假令陽遁一局，甲子時休門在一宮，乙丑時休門在二宮矣，餘仿此。直符加符首。直符者，詐門直符也，符首者，甫時本每首也，視旬首直符加於占時何宮，即將詐門直符加於符首之上，分陽順陰逆布之，則詐神所臨之宮見矣。

다섯째 구의 구결은 「직사는 시지를 센다」이다. 점하는 때의 지지가 지반의 어느 궐에 떨어지는가를 보고 곧 본순 순수가 소재한 궐에서부터 음양순역을 나누어 시지가 소재한 위치까지 세어 몇 궐을 세었든 곧 치사의 문을 그 궐 위에 가한다. 비유하면 양둔일국은 갑자시는 휴문이 일궐에 있고 을축시에 이르면 휴문이 곧 이궐로 옮겨간다. 그 나머지는 이를 따라 유추하라. 여섯째 구의 구결은 「직부는 부수에 가한다」이다. 여기서 말하는 「직부」는 가리키는 바가 팔사 가운데의 치부 한 신이요 「부수」는 가리키는 바가 당시에 맞는 본순의 순수다. 순수의 치부가 점하는 때의 어느 궐에 가하는가를 보고 곧 팔사의 치부를 가져다가 부수 위에 가하고 다시 양순음역을 나누어 포배하면 이에 팔사 제신이 임하는 궐이 곧 모두 나타난다.