기문법교(奇門法竅) 권이(卷二)

一得曰：“奇門地盤定局：八卦也、九宮也、九星也。”然地道常靜，故八卦九宮永定而不移，若八門更換而為人盤，九星飛布而為天盤，變化無窮，雖鬼神亦莫能測其機矣，豈可淺易得乎。然物之不能逃者，數也；數之不能離者，理也；理與術所不能違者，時也。天有四時，迭運而成歲，一歲十二月，每一月有二氣，共二十四氣，每一月或三十日或二十九日，每五日為一候，每一氣十五日為三候，一歲共七十四候。

장일득(張一得)이 말한다: 기문(奇門) 지반(地盤)이 정한 국(局)은 팔괘(八卦)・구궁(九宮)・구성(九星) 세 가지를 벗어나지 않는다. 지도(地道)는 정(靜)을 항상으로 하므로 팔괘 구궁의 위치는 영원히 고정되어 옮기지 않는다. 팔문(八門)이 윤환하여 인반(人盤)을 이루고 구성이 비포(飛布)하여 천반(天盤)을 이룸에 이르러는 변화가 무궁무진하여 귀신도 그 가운데의 기관(機關)을 헤아리지 못하니 어찌 가볍게 배워 얻을 수 있는 것이겠는가. 그러나 만물이 벗어나지 못하는 것은 「수(數)」요, 수가 떠나지 않는 것은 「리(理)」요, 이와 술이 위배하지 못하는 것은 「시(時)」이다. 하늘에 사계가 경체운행(更迭運行)하여 일년을 이루고, 일년에 십이개월이며 매월에 두 개의 절기가 있어 합이 이십사기(二十四氣)다. 매월 혹 삼십일 혹 이십구일이고 매 오일을 일후(一候)로 하며 매 일기는 십오일에 삼후를 나누니 일년에 합이 칠십이후다(원문은 「칠십사후」라 한 것은 「칠십이후」의 오류).

氣者，節也，候者，元也，每一氣分為上中下三元也。子午卯酉為上元，寅申巳亥為中元，辰戌丑未為下元，以甲、己為符頭，掌六十時，而三元畢矣。自交冬至起至芒種十二氣止，為陽遁，俱順儀逆奇；自夏至起至大雪十二氣止，為陰遁，俱逆儀順奇，而又有正授、超神、接氣、拆局、補局之法。蓋六十花甲一日不增多，一日不減少，而氣有或先或後，而日有或多或少，先須講明正授奇訣，其他超神、接氣、拆局、補局自有次第，可以通曉。

여기서 말하는 「기(氣)」란 곧 절(節)이요 「후(候)」란 곧 원(元)이니, 매 한 절기는 상・중・하 삼원으로 나눈다. 부두(符頭) 날의 지지(地支)가 만약 자오묘유(子午卯酉)이면 곧 상원(上元)으로 하고, 인신사해(寅申巳亥)이면 곧 중원(中元)으로 하며, 진술축미(辰戌丑未)이면 곧 하원(下元)으로 한다. 무릇 일간(日干)이 갑(甲)을 만나고 기(己)를 만나는 것이 곧 부두이니, 한 부두가 예순 시진을 관할하고 세 부두가 다 지나면 삼원도 곧 다 지난다. 동지로부터 일어나 망종(芒種)에 이르기까지 합이 열두 절기는 양둔에 속하여 일률로 육의(六儀)를 순포(順布)하고 삼기를 역포(逆布)하며, 하지로부터 일어나 대설(大雪)에 이르기까지 합이 열두 절기는 음둔에 속하여 일률로 육의를 역포하고 삼기를 순포한다. 이 밖에 또 정수(正授)・초신(超神)・접기(接氣)・첩국(拆局)・보국(補局) 이 몇 벌의 교정법(校正法)이 있다. 까닭은 이러하다: 육십화갑(六十花甲)이 순환하여 하루도 많지 않고 하루도 적지 않으나, 절기의 도래에는 조만(早晩)이 있고 월분의 일수에도 다소가 있어 양쪽이 맞지 않는다. 그러므로 먼저 「정수」 이 한 조목을 분명히 해야 하고, 그 나머지 초신・접기・첩국・보국은 저절로 차제(次第)가 있어 곧 통효(通曉)할 수 있다.

如冬至、夏至、立春、立秋、春分、秋分、立冬、立夏、芒種、大雪，二十四節如此日，子時交節，即遇甲子、己卯、甲午、己酉是上元符頭，亦此日到，乃為正授，如節氣未到，而甲子、己卯、甲午、己酉符頭先到，謂之符先節候，為超神。超神，超者，越也，當用本節之上元，以補之，不可錯用下節之上元，因奇門端重節氣，豈有節未到而預用之者哉。

예컨대 동지・하지・입춘・입추・춘분・추분・입동・입하・망종・대설 이런 절들은 이십사절이 모두 같다: 만약 어느 날 자시(子時)가 바로 절에 교하고 갑자(甲子)・기묘(己卯)・갑오(甲午)・기유(己酉) 이런 상원 부두도 또한 마침 이 날에 이르면 양쪽이 정히 마주치니 곧 「정수(正授)」라 한다. 만약 절기가 아직 이르지 않았는데 갑자・기묘・갑오・기유의 부두가 도리어 먼저 이르면 이를 「부선절후(符先節候)」 곧 「초신(超神)」이라 한다. 초(超)는 곧 넘어감의 뜻이니, 이때 마땅히 여전히 본절(本節)의 상원을 써서 보족(補足)해야지 그릇되게 다음 절의 상원을 써서는 안 된다. 기문은 절기를 가장 중시하니 어찌 절에 아직 교하지 않았는데 미리 다음 절의 국을 취용(取用)하는 이치가 있겠는가.

如星家命理，三月內某日交立夏節，在節後生人必作四月論命，豈能仍作三月；又如四月某日方交立夏節，在節前四月內生人，必作三月論命，豈能即作四月論乎？人之富貴窮通壽夭由此而定，焉敢妄生異議耶？接氣者，迎接也，如節氣先到，甲子、己卯、甲午、己酉符頭後到，為節先符後，其候尚是前節之下元，當拆本節之下元某局以接之，謂之接氣也。

이 도리는 성명가(星命家)가 명(命)을 논하는 것과 같다: 만약 삼월 중 어느 날 입하(立夏)에 교하면 무릇 교절(交節) 이후에 출생한 사람은 반드시 사월(四月)을 따라 명을 논해야지 어찌 아직 삼월로 셈하겠는가. 반대로 만약 사월 중 어느 날에야 비로소 입하에 교하면 무릇 교절 이전에 이미 사월에 들어 출생한 사람은 여전히 삼월을 따라 명을 논해야지 어찌 곧 사월로 셈하겠는가. 한 사람의 부귀궁통(富貴窮通)・수요장단(壽夭長短)이 모두 이 일선(一線)의 간격으로 정해지니 누가 감히 이 위에 함부로 이의(異議)를 일으키겠는가. 다시 「접기(接氣)」를 말하면 접은 곧 영접(迎接)이다: 만약 절기가 먼저 이르고 갑자・기묘・갑오・기유의 부두가 뒤에 이르면 이를 「절선부후(節先符後)」라 한다. 이때의 후수(候數)는 아직 전일절(前一節)의 하원에 속하니 곧 본절 하원의 어느 한 국을 떼어내어 이어 붙여야 하니 이를 접기라 한다.

其閏局之說，考之授時，歷視其日，已交冬至、夏至節令，而必欲仍用芒種、大雪之局以終三元之氣，謂之置閏，是泥於古之閏法，以致陰陽錯亂，有是理乎？如遵時憲書節氣為憑，其正授、超神、接氣、置閏不辨而自明矣。

「윤국(閏局)」의 설에 이르러는: 《수시력(授時曆)》을 살보면 날짜가 이미 동지 혹은 하지의 절령(節令)에 교하였음이 분명한데도 오히려 여전히 망종・대설의 국을 연용하여 삼원의 기를 채운 후에야 손을 그치니 이를 「치윤(置閏)」이라 한다. 이는 고대의 윤법을 죽기로 지킨 것이니 그 결과 음양이 전도착란(顚倒錯亂)하게 되었으니 어찌 이러한 도리가 있겠는가. 만약 일체를 청대(清代)에 반행(頒行)한 《시헌서(時憲書)》에 실린 절기를 근거로 삼으면 그러면 정수・초신・접기・치윤 이 몇 층의 분별은 변론하지 않아도 자연히 명백할 것이다.

黃帝始創奇門，計四千三百二十時局也，法以歲，按八卦分八節，一節有三氣，歲有二十四氣也，氣有三候，歲有七十二候，候有五日，歲有三百六十日也，日有十二時，故一歲有四千三百二十時，一時一局，故奇門有四千三百二十局也。風后制奇門為一千八十局，陽遁統十二候，分局共五百四十；陰遁統十二候，分局共五百四十，合陰陽兩遁為一千八十局局也。

기문은 최초에 황제(黃帝)가 창립한 것으로 모두 사천삼백이십 개의 시국(時局)이다. 산법(算法)은 일년을 기강으로 삼아 팔괘에 따라 팔절(八節)로 나누어 한 절이 세 절기를 관할하니 일년에 곧 이십사기가 있고, 일기가 삼후로 나뉘니 일년에 곧 칠십이후가 있으며, 일후가 오일이니 일년에 곧 삼백육십일이 있고, 일일이 십이시진이니 일년에 합이 사천삼백이십 개의 시진이다. 한 시진에 일국을 세우니 기문도 곧 사천삼백이십 국이 있다. 뒤에 풍후(風后)가 이에 재정(裁定)을 가하여 압축하여 일천팔십 국으로 하였다: 양둔이 십이후를 통솔하여 국을 나누어 오백사십이고, 음둔이 십이후를 통솔하여 국을 나누어 역시 오백사십이니 음양 양둔을 합하면 바로 일천팔십 국이다.

周太公諳兵法，善布奇門，分七十二候，立七十二活局，每局六十時，七十二局亦四千三百二十時也。漢張子房刪定為陽九局、陰九局。此圖法更捷也，然十八局雖簡，以奇門星儀符使之行，悉佈於局中，其為課亦得四千三百二十，惟加臨未能活變，必須正轉兩盤，其星符始能週轉成課，是風后一千八十誠萬世不易之法也。

주대(周代)의 강태공(姜太公)은 병법에 정통하고 능히 기문을 베풀어 일년을 칠십이후로 나누어 칠십두 개의 활국(活局)을 세웠다. 매국이 예순 시진을 관할하니 칠십이 국을 절산하면 여전히 사천삼백이십 개의 시진이다. 한대(漢代) 장량(張良)에 이르러 다시 삭정(删定)하여 양둔 구국・음둔 구국으로 하였다. 이 한 벌의 도법(圖法)은 자연히 더욱 간첩(簡捷)하다. 다만 십팔 국이 간략하다 하더라도 기문의 구성・육의・치부・직사의 행도(行度)를 모두 국 안에 베풀어 넣으려면 과(課)를 추하여 일으킴이 여전히 사천삼백이십 과다. 다만 이러한 가림(加臨)은 영활(靈活)이 부족하니 마땅히 지반정위(地盤正位)・천반전동(天盤轉動) 두 층을 배합하여 일으켜야 비로소 성(星)과 부(符)가 주전하여 과를 이루는 것을 얻는다. 볼 만하니, 풍후가 정한 일천팔십 국은 실로 만세(萬世)에 바꿀 수 없는 법이다.

夫河出圖，洛出書，而易道著象矣。其數始於一而終於九，周旋曲折，委然分之則九，貫之則一，其中條理，精密變化，用之則出入有門，進退有法，燦然為萬世之矩矱也。迨後運以三式，仰觀天文，俯察地理，中知人事，以籌算之。舍圖書而譚三式，由索途冥行昏潰而敗壞矣。其造式三層，法象三才，上層象天，中層象人，下層象地，佈列九星，開闔八門，分列八卦，以陣八方，立中宮以建皇極，推移直符以遁奇儀。

황하에서 도(圖)가 나오고 낙수에서 서(書)가 나오니 《역(易)》의 도리가 비로소 상수(象數)에 의거할 바가 생겼다. 도서(圖書)의 수는 일로부터 일어나 구에 이르러 그치니 주선곡절(周旋曲折)한다: 나누어 보면 아홉 개의 수요, 꿰뚫어 일으키면 실은 하나의 이다. 그 가운데의 조리가 정밀하고 변화가 무궁하여 인사에 쓰면 곧 출입에 문호(門戶)가 있고 진퇴에 법도(法度)가 있어 찬연히 만세의 규구(規矩)를 이룬다. 후인이 이에 의거하여 태을・육임・둔갑 삼식(三式)을 추연해 내어 위로는 천문을 관찰하고 아래로는 지리를 살피고 중간으로는 인사를 알아 주산(籌算)으로 추구(推求)하였다. 만약 《하도(河圖)》・《낙서(洛書)》를 내팽개치고 헛되이 삼식을 논하면 그것은 마치 흑야(黑夜) 속에서 길을 더듬는 것과 같아 혼란패사(昏亂敗事)하지 않을 수 없다. 삼식이 반을 조(造)함은 모두 삼층으로 하여 천지인(天地人) 삼재(三才)에 법을 취한다: 상층은 천을 상(象)하고 중층은 인을 상하고 하층은 지를 상한다. 반 위에 구성을 베풀고 팔문을 개합하며 팔괘를 분열하여 팔방에 응하고 중궁을 세워 황극(皇極)의 위를 세운 뒤, 다시 치부를 추이하여 기의(奇儀)를 둔장(遁藏)하게 한다.

夫水者，北方之正氣，冬至陰至極，一陽始生，始於一而終於九，順布六儀逆布三奇，畫為九局，故曰陽遁；火者，南方之正氣，夏至陽至極，一陰始生，始於九而終於一，逆布六儀順布三奇，畫為九局，故曰陰遁，總布十八局以合二九之數也。知圖書者，始可語此。今之啟口，輒言遁甲，然不知立法之本旨，將十八局折作一層，按局推移，以為時用，稱曰活盤，以致氣候闇昧，不明超接，無準安能徵驗。故曰：“遁甲不法圖書之理，更有他說，正所謂差之毫釐，謬以千里矣。”

수(水)는 북방의 정기(正氣)이니 동지 때 음이 극처에 이르러 일양이 처음 생한다. 그러므로 일궁에서 일어나 구궁에 이르러 그치며 육의를 순포하고 삼기를 역포하여 그려 구국을 이루니 양둔(陽遁)이라 한다. 화(火)는 남방의 정기이니 하지 때 양이 극처에 이르러 일음이 처음 생한다. 그러므로 구궁에서 일어나 일궁에 이르러 그치며 육의를 역포하고 삼기를 순포하여 그려 구국을 이루니 음둔(陰遁)이라 한다. 양쪽을 합하여 십팔 국이니 바로 두 개의 구(九)의 수에 합한다. 《하도》・《낙서》를 아는 사람이야 비로소 이 한 층을 논할 수 있다. 요즘 사람은 입을 열면 곧 둔갑을 논하나 입법(立法)의 본의(本意)를 명백히 하지 않고 십팔 국을 눌러 한 층으로 하여 국을 따라 추이시켜 시반(時盤)의 용도로 삼고 되려 미명(美名)하여 「활반(活盤)」이라 일컬어 기후(氣候)가 불청(不淸)하고 초신접기가 불명하게 되어 조금도 준두(準頭)가 없으니 어찌 응험(應驗)할 수 있겠는가. 그러므로 말한다: 둔갑이 만약 《하도》・《낙서》의 이를 따르지 않고 따로 다른 설법을 세우면 바로 호리(毫釐)를 차이하여 천리를 그르치는 것이다.

遁甲十八局之法，謂之行軍三奇，乃子房之授於圯上老人者也，後人不識作者之本旨，謂為局式疊一層以為天盤，按圖推移，竟失飛布之法，而於卦氣之次序錯亂混淆。夫體用既殊，則九星陰陽失職，八門之休咎無徵。中寄於坤一宮而有二曜，是背天之道，失地之理，何以行兵出戰？蓋地盤靜也、體也，天盤動也、用也。靜則吉凶之兆未形，動則變化吉凶之機已著，然動靜之理，不外卦氣。生成之數順則始一而終於九，逆則始九而終於一，此不易之數也。

둔갑 십팔국 이 한 벌의 법은 또 「행군삼기(行軍三奇)」라 하니 장량이 이교(圯橋) 노인 황석공(黃石公)에게서 얻은 것이다. 후인은 입법의 본의를 명백히 하지 않고 오직 국식(局式)을 다시 한 층 포개어 천반을 삼고 도를 따라 추이하면 그만이라 여겨 마침내 「비포(飛布)」의 법을 잃어버렸으니 이에 괘기(卦氣)의 차서(次序)도 틀이 어지러워졌다. 체(體)와 용(用)이 일단 혼동되면 구성의 음양이 곧 각각 그 직(職)을 잃고 팔문의 길흉도 곧 검증할 곳이 없다. 더 나아가 중오(中五)를 일률로 곤궁(坤宮)에 기탁하는 자가 있어 한 궁 속에 두 개의 성을 끼워 넣게 하였으니 이는 천도를 위배하고 지리를 상실한 것이니 어찌 다시 병을 거느리고 출전(出戰)할 수 있겠는가. 마땅히 지반은 정(靜)이요 체이며 천반은 동(動)이요 용임을 알아야 한다: 정할 때는 길흉의 조(兆)가 아직 형성되지 않다가 일단 움직이면 곧 변화길흉(變化吉凶)의 기관이 드러난다. 그러나 동정(動靜)의 도리는 총괄하여 괘기 밖에 나가지 않는다——생성지수(生成之數)의 순추(順推)는 일에서 구에 이르고 역추(逆推)는 구에서 일에 이르니 이는 만고불이(萬古不易)의 정수(定數)이다.

若論卦，則有坎坤震巽乾兌艮離；若論門，則有休死傷杜開驚生景；而以星論，則有蓬芮沖輔禽心柱任英；而以遁論，則丁丙乙之三奇戊己庚辛壬癸之六儀是，昭然有中宮之定位，秩然有飛布之條理矣。若中五決當既坤而不可易，則一宮之中有二星二儀，則吉凶將何以適從乎？推到別宮亦如此，混淆焉能符合克應，且如八門，人但知休生傷杜景死驚開說法，殊不知當從卦氣休死傷杜開驚生景以飛越也；又如九星亦知從蓬任沖輔英芮禽柱心說法，殊不知當從卦氣蓬芮沖輔禽心柱任英以飛越也。如此飛布，始不失乎體用一本，悉合古人之成式也。

괘에 대해 말하면 감(坎)・곤(坤)・진(震)・손(巽)・건(乾)・태(兌)・간(艮)・리(離)요, 문에 대해 말하면 휴(休)・사(死)・상(傷)・두(杜)・개(開)・경(驚)・생(生)・경(景)이요, 성에 대해 말하면 봉(蓬)・예(芮)・충(冲)・보(輔)・금(禽)・심(心)・주(柱)・임(任)・영(英)이요, 둔에 대해 말하면 정병을(丁丙乙) 삼기와 무기경신임계(戊己庚辛壬癸) 육의이다. 이렇게 한번 배열하면 중궁의 정위(定位)가 분명히 보이고 비포의 조리도 정연(井然)하다. 만약 반드시 중오를 곤궁에 병입(併入)하고 죽기로 고쳐 인정하지 않으면 그러면 한 궁 가운데 양성양의(兩星兩儀)가 있으니 길흉이 또 누구의 말을 듣겠는가. 다른 궁에 미루어도 또한 같으니 이렇게 혼효(混淆)하면 어찌 극응(剋應)과 상부(相符)할 수 있겠는가. 또 팔문과 같이 세인(世人)은 다만 휴・생・상・두・경・사・경・개의 순서로 말할 줄만 알지, 마땅히 괘기의 차서인 휴・사・상・두・개・경・생・경을 따라 비월(飛越)해야 함을 알지 못한다. 구성도 또한 같아 세인은 다만 봉・임・충・보・영・예・금・주・심의 순서로 말할 줄만 알지, 마땅히 괘기의 차서인 봉・예・충・보・금・심・주・임・영을 따라 비월해야 함을 알지 못한다. 이와 같이 따라 비포해야 비로소 체용(體用)이 동일하게 일원(一源)에서 나오는 뜻을 잃지 않고 또 비로소 온전히 고인(古人)의 성법(成法)에 합한다.

遁甲起元之法，其說不一，飛布若無次序，星符由此紊亂。如陽遁冬至十二氣，順布六儀，逆布三奇；陰遁夏至十二氣，逆布六儀，順布三奇，兩遁均以戊己庚辛壬癸丁丙乙為次，分陽順陰逆，飛布九宮。以陽局自坎一順進坤二至離九；陰局自離九逆退艮八至坎一，由是星符依序旋轉，則節氣無差，似以此理為正宗，庶免為坊本所惑也。

둔갑이 원(元)을 일으키는 방법은 각가(各家)의 설법이 하나같지 않다. 비포에 일정한 차서가 없으면 구성치부가 곧 따라 어지러워진다. 정법(定法)은: 양둔은 동지 이하 열두 절기로부터 육의를 순포하고 삼기를 역포하며, 음둔은 하지 이하 열두 절기로부터 육의를 역포하고 삼기를 순포한다. 양둔이 모두 무・기・경・신・임・계・정・병・을을 차서로 하되 다만 양둔은 순비(順飛)하고 음둔은 역비(逆飛)하여 구궁에 채워 넣는다. 양국(陽局)은 감일로부터 순차 곤이로 나아가 일로(一路) 이구에 이르고, 음국(陰局)은 이구로부터 역차 간팔로 물러나 일로 감일에 이른다. 이와 같이 하면 성과 부가 차서를 따라 선전(旋轉)하여 절기가 곧 차착이 없을 것이다. 이를 정종으로 삼아야 비로소 방간(坊間)의 각본(刻本)에 미혹되는 곳이 되지 않는다.

中五無端方，故立寄宮之法也。考之諸書，論水土長生在申，故有寄宮之法，而近時均以陰陽十八圖端寄二宮，又變體分寄八宮者，蓋取生死之義，而不免泥於古法矣。然禽星屬土實居中宮，遇辰須丑未月皆為乘旺，是土旺於四季，此一定不易之氣也。是中五之陰陽以分見於四維明矣，又何必拘拘端寄二宮乎？愚詳考不若隨乎時令，所值之節氣寄於四維，以立春寄艮用生門，立夏寄巽用杜門，立秋寄坤用死門，立冬寄乾用開門，既與時令相合，可得節氣之真，而於陰陽所用之理亦無格礙，較之端寄於二八兩宮者，尤通元妙矣。

중오궁(中五宮)에는 고정된 방위가 없으므로 비로소 「기궁(寄宮)」의 법을 세웠다. 각가의 서적을 살보면 수토(水土)가 같이 신(申)에서 장생(長生)하기 때문에 기궁이라는 설이 있다. 근래의 사람은 일률로 음양십팔도(陰陽十八圖)를 따라 중오를 곧장 곤이궁에 기탁하고, 또 변통하여 팔궁에 나누어 기탁하는 이도 있으나 취하는 바는 생문사문의 뜻이니 마침내 고법(古法)에 구니(拘泥)함을 면치 못한다. 그러나 천금성(天禽星)은 토에 속하여 본래 중궁에 거하니 진・술・축・미월을 만나면 모두 승왕(乘旺)이라 셈한다——토가 사계(四季)에 왕하는 것은 고정불이(固定不移)의 기수이다. 볼 만하니 중오의 음양의 나뉨은 본래 건・곤・간・손 사유(四維)에 산견(散見)하니 어찌 반드시 곤이 한 곳에 죽기로 기탁하겠는가. 나는 세세히 고구(考究)하여 시령(時令)을 따라 정하는 것만 못하다 여긴다: 당치(當値) 어느 절기인가 하면 곧 중오를 상응하는 사유의 궁에 기탁한다——입춘은 간팔에 기탁하여 생문을 쓰고, 입하는 손사에 기탁하여 두문을 쓰며, 입추는 곤이에 기탁하여 사문을 쓰고, 입동은 건육에 기탁하여 개문을 쓴다. 이와 같이 하면 이미 시령과 상합하여 절기의 참을 얻을 수 있고 음양취용(陰陽取用)의 도리 위에도 질애(窒礙)가 없으니, 한결같이 곤이・간팔 두 궁에 기탁하는 방법에 비하면 더욱 현묘(玄妙)에 통한다.

賦云：“直符前三六合位，太陰之神在前二，後一宮兮為九天，後二之神為九地。”此六合、太陰、九天、九地皆隨直符而輔運八宮也，如分九宮，則直符到中宮將何以分前後乎？從氣論，則中五以乾為前，以巽為後；從寄位論，則中五寄坤二，以兌為前，以離為後也。推詳前後二字，有導引、隨從直符之義，故其所重者在六合、太陰、九天、九地，而螣蛇、白虎、元武雖凶，而不論及也。信乎中五，當與寄宮並行不悖。

《연파조수부(煙波釣叟賦)》에 이르기를: 치부(値符)로부터 앞으로 제삼궁이 육합(六合)이요, 앞으로 제이궁이 태음(太陰)이요, 뒤로 제일궁이 구천(九天)이요, 뒤로 제이궁이 구지(九地)이다. 육합・태음・구천・구지 이 네 신(神)은 모두 치부를 따라 팔궁 속에서 보좌운행(輔佐運行)한다. 그러나 만약 구궐을 따라 셈하면 치부가 일단 중오궁에 떨어지면 전후(前後)가 또 어디서부터 헤아리겠는가. 만약 괘기 위에서 말하면 중오는 건육을 앞으로 하고 손사를 뒤로 한다. 만약 기위(寄位) 위에서 말하면 중오는 곤이에 기탁하니 곧 태칠을 앞으로 하고 이구를 뒤로 한다. 자세히 구하면 「전」「후」 두 글자는 하나는 앞에 있어 도인(導引)하고 하나는 뒤에 있어 수종(隨從)하는 뜻을 함유한다. 그러므로 중시하는 바는 다만 육합・태음・구천・구지 이 네 신일 뿐이요, 등사(螣蛇)・백호(白虎)・현무(玄武)에 이르러서는 비록 흉하나 도리어 그것을 논하지 않는다. 볼 만하니 중오궁과 기궁 두 설은 본래 병행(竝行)하여 서로 어긋나지 않는 것이다.

又云：“天乙之神所在宮，大將宜居擊對沖，假令直符居離九，天英坐取擊天蓬。”湯謂云：“九天不可擊，九地不可擊。”若從卦氣論，直符居離九，行陰遁以一為前，則九天在坎一，擊天蓬是擊九天，以何云不可擊乎？故直符居離九。在陰遁宜屯兵於九天之坤二，在陽遁宜屯於九天之巽四，此所以天蓬之可擊三勝宮第一勝也。要之九遁五假皆從此中立論，不可妄生別議。

부(賦)에 또 이르기를: 천을(天乙)의 신(神)이 소재하는 궁(宮)은 주장(主將)이 마땅히 여기에 좌진(坐鎭)하고 대충(對冲)의 궁을 공타(攻打)해야 한다. 예컨대 치부(值符)가 이구(離九)에 떨어지면 곧 천영(天英)의 자리에 앉아 천봉(天蓬)을 친다. 그러나 탕씨(湯氏)는 또 말한다: 구천(九天)이 소재한 곳은 공격할 수 없고, 구지(九地)가 소재한 곳도 공격할 수 없다. 만약 괘기(卦氣)를 따라 추하면: 치부가 이구에 거하면 음둔을 행할 때 감일(坎一)을 앞으로 하니 구천이 마침 감일에 있어, 그러면 천봉을 치는 것이 곧 구천을 치는 것과 같은데 어찌 또 공격할 수 없다 하는가. 그러므로 분명히 가려야 한다: 치부가 이구에 거할 때 음둔은 병을 구천이 임하는 곤이(坤二)에 둔(屯)해야 하고 양둔은 구천이 임하는 손사(巽四)에 둔해야 한다. 이렇게 하면 천봉이 소재한 궁이 비로소 공격할 수 있으니 바로 삼승궁(三勝宮) 가운데 제일승(第一勝)이다. 총괄하여 구둔(九遁)・오가(五假) 이런 격국(格局)은 모두 여기서 입론(立論)하니 허공에 의거하여 따로 이설(異說)을 내서는 안 된다.

直使者，九宮之氣，即休死傷杜開驚生景也。夫六甲不遁於九宮，則九宮不得直其使，故六甲以星為體，以奇儀為用，以八門直使巡行而監察之，吉凶悔吝繫焉。要在行宮有法，庶幾趨避無差。

직사(直使)란 곧 구궁의 기가 현출(顯出)하는 문(門)이니 곧 휴・사・상・두・개・경・생・경 팔문이다. 육갑(六甲)이 만약 구궁 속에 장둔(藏遁)하지 않으면 구궐에 당치(當値)할 사자(使者)가 없다. 그러므로 육갑은 구성으로 체(體)를 삼고 기의(奇儀)로 용(用)을 삼아 다시 팔문을 파견하여 직사로 삼아 순행감찰(巡行監察)하게 하니, 일반(一盤)의 길흉회린(吉凶悔吝)이 전적으로 이 위에 달렸다. 관건은 직사의 행궁(行宮)에 일정한 법도가 있어야 하니 이렇게 해야 길을 추하고 흉을 피함에 그릇되지 않는다.

於考之諸家，立論不一，立法互異，有按八卦旋轉者，如張公十八局，陰陽兩遁人盤均以休生傷杜景死驚開一律順行，不尋宮數，其中實有拘滯之處；而捷徑一書，陽以休死傷杜順布九宮，陰以景休死傷逆布九宮，較舊法稍有變通又復有失陰遁直使之氣；而真授秘集一本陽遁休死傷杜開驚生景，順飛八宮，不入中五，陰遁依景生驚開杜傷死休，逆飛八宮，不入中五，似覺陰陽兩遁直使之門得以周備，法良意精，洵以此法為正宗，可以永為規範矣。

각가(各家)를보면 입론이 같지 않고 정법(定法)이 서로 다르다. 팔괘의 차서를 따라 선전하는 자가 있으니 장과(張果)가 전한 십팔국과 같이 음양양둔의 인반이 일률로 휴・생・상・두・경・사・경・개를 따라 순행하고 궁위를 헤아리러 가지 않으니 그 가운데 실로 구체(拘滯) 불통한 곳이 있다. 《기문첩경(奇門捷徑)》 일서(一書)는 곧 양둔은 휴・사・상・두의 차서를 따라 구궐을 순포하고 음둔은 경・휴・사・상을 따라 구궐을 역포하니 구법(舊法)에 비하면 다소 변통이 있으나, 그러나 또 음둔 직사 본신의 기맥(氣脈)을 잃었다. 오직 《진수밀집(真授祕集)》 한 권: 양둔은 휴・사・상・두・개・경・생・경을 따라 순차 팔궐을 날되 중오에 들어가지 않고, 음둔은 경・생・경・개・두・상・사・휴를 따라 역차 팔궐을 날되 또한 중오에 들어가지 않으니 이렇게 하면 음양양둔의 직사지문이 비로소 주비(周備)하다 할 만하다. 이 법이 정량(精良)하니 정종으로 받들어 영원히 규범으로 삼을 만하다.

八神者，直符、螣蛇、太陰、六合、朱雀、元武、九地、九天也。吉凶取用，關係匪輕。凡兵法以天乙所在之方坐擊其沖，揚兵於九天，安營於九地，伏兵於太陰，匿形於六合，必須行宮有法，取用可以無差，而近世坊本欲以加太常飛九宮，欲以陰陽貴神法推布，欲以起於直使宮，欲以直符加時干之宮，立論紛紜，均失正氣。愚考竅諸書，以天乙常隨遁甲陰陽兩遁，以朱白勾元並取，以直符加於時干之宮次，以螣蛇挨推，按八卦方位飛布，仍遵小直符加大直符之義，折中定論，庶幾吉凶格局立現，亦可免混淆之弊也。

팔신(八神)은 치부・등사(螣蛇)・태음・육합・주작(朱雀)・현무・구지・구천이다. 그것들을 취용하여 길흉을 정함은 관계가 가볍지 않다. 병법상에 논하기를: 천을이 소재한 방위에 좌진하고 그 대충을 공격하며, 구천의 방위에서 병을 양하고, 구지의 방위에서 영을 안치하고, 태음의 방위에서 복(伏)을 설치하고, 육합의 방위에서 형(形)을 장(藏)한다——이는 모두 팔신의 행궁에 일정한 법도가 있기를 요구하여야 취용이 그릇 나지 않는다. 근세 방본(坊本)은 도리어 중설분운(衆說紛紜)하니, 태상(太常)을 가하여 함께 구궐을 나르고자 하는 자가 있고, 육임음양귀신(六壬陰陽貴神)의 법을 따라 추포(推布)하고자 하는 자가 있고, 직사궁에서 일으키자고 주장하는 자가 있고, 치부를 시간(時干)의 궐에 가하자고 주장하는 자가 있어 모두 정기(正氣)를 잃었다. 내가 각 서적을 고구하여 정한다: 천을치부는 항상 둔갑음양양둔을 따라 행하고, 주작・백호・구진(勾陳)・현무를 일별로 취용한다. 치부를 시간이 소재하는 궐에 가하고 다시 등사로부터 일으켜 의차로 압배(挨排)하여 팔괘 방위를 따라 비포하되 여전히 「소직부가대직부(小直符加大直符)」의 의례(義例)를 준수한다. 이렇게 절중(折中)하여 정론하면 길흉격국이 일망하면 곧 나타나고 또 혼효의 폐단을 면한다.

夫奇門行宮不可參差，纖末必須準定。中宮以子午定向，南北始分列八宮，其一卦管三山，坎宮有壬癸，艮宮有丑寅，震宮有甲乙，巽宮有辰巳，離宮有丙丁，坤宮有未申，兌宮有庚辛，乾宮有戌亥。假如今日用時，其奇門吉局在乾，從中氣而趨向之，始為得地，偏右則戌，偏左則亥，如丙乙奇到乾，合而言之，則曰入墓，然丙乙入戌而不墓，趨乾亥而避戌，豈非權變之法乎？其丁奇到艮亦如，用門之法有何異哉？

기문의 행궁에는 반점(半點)의 참차(參差)도 있을 수 없고 세미한 곳도 반드시 교준(校準)해야 한다. 먼저 중궁에서 자오선(子午線)으로 남북을 정한 뒤에야 비로소 팔궐을 분열한다. 일괘(一卦)가 삼산(三山)을 관할하니 감궁은 임・자・계를 관할하고, 간궁은 축・간・인을 관할하며, 진궁은 갑・묘・을을 관할하고, 손궁은 진・손・사를 관할하며, 리궁은 병・오・정을 관할하고, 곤궁은 미・곤・신을 관할하며, 태궁은 경・유・신을 관할하고, 건궁은 술・건・해를 관할한다. 예컨대 오늘 때를 씀에 기문 길국(吉局)이 건궐에 떨어지면 마땅히 건궁 정중(正中)의 기에 대준(對準)하여 추향해야 비로소 득지(得地)라 셈하니, 오른쪽으로 조금 치우치면 술에 떨어지고 왼쪽으로 조금 치우치면 해에 떨어진다. 또 병기(丙奇)・을기(乙奇)가 건궐에 떨어지는 것과 같이 두루뭉술하게 말하면 입묘(入墓)라 하나, 자세히 나누면 술이 비로소 화묘(火墓)이니 병・을이 건・해 두 산에 떨어지는 것은 모두 입묘가 아니다——다만 건・해로 추하고 술을 피하면 통권달변(通權達變)의 법이 아니겠는가. 정기(丁奇)가 간궐에 떨어지는 것도 같은 도리다: 축은 금묘(金墓)이니 축을 피하고 간・인을 취하면 곧 된다. 문을 쓰는 법도 또한 어찌 이와 같지 않겠는가.

易有太極，以生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相錯，乾坤定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。由是太極即中宮也，自洛書載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，縱橫十五，居中無往，而非五也。是以八卦因之，一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離，此不易之定數也。其中五屬土，無卦氣之所屬，寄居於坤，若星則有九，以天禽位居中宮。甲統六儀三奇，以佈列九宮，燦然備舉，故中五不當，端寄於坤矣。矣圖書之生克而論，中五寄於西南，為生物之關鍵，而遁甲重在節氣，究不若隨時令寄宮於四維，俾得節氣之真，而趨向之吉凶定矣。

《역(易)》에 태극(太極)이 있고 태극이 양의(兩儀)를 생하고 양의가 사상(四象)을 생하고 사상이 팔괘를 생한다. 팔괘가 교착(交錯)하여 이에 건곤(乾坤) 상하가 위를 정하고 산택(山澤)이 기식(氣息)을 상통하며 뇌풍(雷風)이 피차 상격탕(相激蕩)하고 수화(水火)가 서로 해치지 않는다. 이로써 태극이 곧 중궁임을 알 수 있다. 《낙서(洛書)》의 격국은 머리에 구를 얹고 발에 일을 밟으며 좌는 삼 우는 칠이요, 이와 사는 두 어깨에 나누어 거하고 육과 팔은 두 발에 나누어 거하며 종횡으로 더하면 모두 십오다. 가운데에 거하는 그 한 자리는 가는 곳마다 오(五)가 아님이 없다. 팔괘는 이에 의거하여 배정한다: 일감(一坎)・이곤(二坤)・삼진(三震)・사손(四巽)・오중(五中)・육건(六乾)・칠태(七兌)・팔간(八艮)・구리(九離)니 이는 개경할 수 없는 정수(定數)다. 중오는 토에 속하고 본신에 소속된 괘기가 없으므로 곤궐에 기거(寄居)한다. 성은 도리어 아홉이 있으니 바로 천금성으로 중궐에 거하게 한다. 갑은 육의삼기를 통솔하여 구궐에 포열(布列)하니 조리가 찬연히 완비되므로 중오는 결코 곤궐에 죽기로 기탁해서는 안 된다. 만약 다만 《하도》・《낙서》의 생극으로 논하면 중오가 서남 곤위(坤位)에 기탁하는 것은 만물을 생양(生養)하는 관건이나, 다만 둔갑은 절기를 가장 중시하니 마침내 시령을 따라 중오를 사유의 궐에 기탁하는 것만 못하니 이렇게 해야 비로소 절기의 참을 얻고 추향의 길흉도 곧 정해지고 정확하다.

奇門用法重在取時，故經云：“年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如時吉也。”要在交節換局有法，自可得節氣之真。諸家所論超接置閏，隱約其詞，斷難遵守，最捷之法，莫如詳查時憲書，以交節之日，視何甲、巳符頭，分元定局，如係正符正節，謂之正授，即無須換局；如繫上元甲、己符頭，則以交節之日，起本節之上元，餘元類推。改因日定元、因元定局，終不可易，節氣既無差錯，則吉凶應驗，百不失一。遇閏之年，仍以交節符首分之，而置閏即在其中，若無閏月，則無閏奇也。是古之置閏，因交節未得其真法，自以今之時憲書為準耳。

기문의 용법은 가장 취시(取時)를 중시하니 그러므로 경(經)에 이르기를: 연길(年吉)이 월길(月吉)만 못하고 월길이 일길(日吉)만 못하고 일길이 시길(時吉)만 못하다. 관건은 교절환국(交節換局)에 법도가 있어야 하니 자연히 절기의 진수(眞數)를 취할 수 있다. 각가가 초신접기치윤을 논함은 모두 함함호호(含含糊糊)하게 말하여 실로 준행할 수 없다. 가장 간첩한 방법은 《시헌서》를 자세히 살피는 것보다 나은 것이 없다: 교절하는 그 날을 보아 갑을 만나는가 기를 만나는가의 부두인지를 이에 의거하여 원을 나누고 국을 정한다. 만약 부두와 절기가 바로 같은 날이면 곧 「정수」라 하니 국을 바꿀 필요가 없다. 만약 교절하는 날이 마침 상원의 갑・기 부두이면 곧 교절하는 이 날로부터 본절의 상원을 일으키고 중원하원은 이를 따라 유추한다. 총괄하여 일을 따라 원을 정하고 원을 따라 국을 정하니 이 차서는 시종 바꿀 수 없다. 절기가 이미 그릇되지 않으면 길흉 응험이 곧 백에 하나를 잃지 않는다. 윤년을 만나면 여전히 교절하는 부수(符首)를 따라 획분해 나가면 치윤이 자연히 그 가운데 함유된다. 만약 그 해에 윤월이 없으면 곧 윤기(閏奇)라 할 것도 없다. 볼 만하니 고인이 치윤하고자 한 까닭은 교절을 정확히 추하지 못했기 때문이다. 요즘은 다만 《시헌서》로 준이면 그만이다.

拆局、補局之法，亦不外超接、置閏也。夫遁甲中全憑符頭次準節氣，上局有超，下局有接，有超有接，節有殘局，拆補以置閏之，乃斡旋造化之功也。奇法不論陽遁、陰遁，除過月大月小，只視甲、己符頭與節氣較量而分先後耳。如符頭先到，節氣後到，則用超以後到節氣為主，有超有接則必有殘局，拆補以全其氣，始中正無偏。若永定五日六十時，以換其局，則不能不法古之置閏耳，是今之拆補之法，不可不遵而用之。

첩국(拆局)・보국(補局)의 법은 꿰뚫어 말하면 초신・접기・치윤의 범위를 벗어나지 않는다. 둔갑은 전적으로 부두에 의거하여 절기를 교준한다: 윗 국에 「초(超)」가 있고 아랫 국에 「접(接)」이 있다. 초가 있고 접이 있으면 절기 교접하는 곳에 곧 수가 모자라는 잔국(殘局)이 남으니 이에 떼고 메워 윤여(閏餘)를 안돈(安頓)해 넣는다——이것이 바로 조화(造化)를 알선(斡旋)하는 공부다. 기문의 법은 양둔음둔을 논하지 않고 월대월소(月大月小)도 관하지 않으며 다만 갑・기 부두와 절기 양쪽을 비교하여 누가 먼저고 누가 뒤인지를 본다. 만약 부두가 먼저 이르고 절기가 뒤에 이르면 곧 「초」의 법을 쓰되 뒤에 이르는 절기를 준으로 한다. 일단 초접이 있으면 필정 잔국을 남기니 곧 한 단락을 떼고 한 단락을 메워 기수를 보충하여 온전하게 해야 이래야 중정(中正)하여 치우치지 않는다. 만약 오일육십시에 일국을 바꾼다고 죽기로 지키면 그것은 곧 고인의 치윤을 연용하지 않을 수 없다. 그러므로 오늘 이 한 벌의 첩보(拆補)의 법은 따라 쓰지 않을 수 없다.

何謂超？超者，過越也。何謂接？接者，迎待也。何謂神？神者，充足分量也。何謂氣？氣者，節候始達也。何為拆者？五日之內，憑節氣之時刻分秒而分拆之，以補下局之不足也。何謂補、捕者？五內之日有拆，則不滿六十時，憑節氣時刻分秒而分補之，以湊合前局不足之數也。故云：“遁甲用拆補之法為最要之關鍵焉。”

먼저 몇 가지 자의(字義)를 분명히 한다. 무엇을 「초」라 하는가. 초란 곧 넘어 지나가는 것이다. 무엇을 「접」이라 하는가. 접이란 곧 맞이하여 올라가 기다리는 것이다. 무엇을 「신(神)」이라 하는가. 신은 분량(分量)이 이미 충족한 것을 가리킨다. 무엇을 「기(氣)」라 하는가. 기는 절후가 갓 도달한 것을 가리킨다. 무엇을 「첩(拆)」이라 하는가. 곧 오일 안에서 절기 교접의 시각분초(時刻分秒)에 의거하여 이 한 단락을 잘라내어 다음 국의 부족을 메우는 데 쓰는 것이다. 무엇을 「보(補)」라 하는가. 오일 안에서 이미 한 단락을 떼어 갔으니 곧 예순 시진을 채우지 못하므로 이에 다시 절기의 시각분초에 의거하여 한 단락을 메워 넣어 앞 국의 모자란 수를 채운다. 그러므로 말한다: 둔갑이 첩보의 법을 쓰는 것은 가장 긴요한 관건이다.

假如歲在丙申，時憲書正月初八日丙子丑正一刻立春，其戊子時與己丑時之初刻當是先年大寒下元，自丑時一刻起至戊寅日亥時止，計三十五日，繫甲戌下局之符頭統領，即用立春下局，即為殘局，拆之以補下元不足之數，此所謂節先符後須用接法。

실례를 들자. 가령 이 해가 병신년(丙申年)이고 《시헌서》에 정월 초팔일 병자일 축정일각(丑正一刻)에 입춘한다고 실렸다 하자. 그러면 이 날의 무자시(戊子時) 및 기축시(己丑時)의 첫 일각은 아직 지난해 대한(大寒)의 하원으로 산정해야 한다. 축시 일각으로부터 일어나 무인일(戊寅日) 해시(亥時)에 이르기까지 그침이 합이 서른다섯 시진이니 이는 갑술순(甲戌旬) 하국의 부두가 통령하는 바이므로 곧 입춘의 하국을 쓰고 이 한 단락이 곧 「잔국」이다——그것을 떼어내어 하원의 부족한 수를 메우러 간다. 이것이 곧 이른바 「절선부후」니 마땅히 접기의 법을 써야 한다. (원문 「계삼십오일(計三十五日)」은 마땅히 「계삼십오시(計三十五時)」로 해야 하니 하문 「공계육십삼시(共計六十三時)」가 증명한다.)

十二日己卯，自子時起至十六日癸未亥時止，計五日六十時，作立春上元；十七日甲申，自子時起至於二十一日戊子亥時止，計五日六十時，作立春中元；二十二日己丑，自子時起至二十四日辛卯辰初一刻止，計二十八時零一刻，作立春下局，並前局所拆三十五時，共計六十三時零一刻，其餘三時零一刻疊作立春下局，此即置閏之義，拆補之法也。

이어서 아래로 배열한다: 정월 십이일 기묘(己卯) 자시로부터 일어나 십육일 계미(癸未) 해시에 이르기까지 그침이 온전히 오일 예순 시진이니 입춘 상원으로 삼는다. 십칠일 갑신(甲申) 자시로부터 일어나 이십일일 무자(戊子) 해시에 이르기까지 그침이 또한 오일 육십시이니 입춘 중원으로 삼는다. 이십이일 기축(己丑) 자시로부터 일어나 이십사일 신묘일(辛卯日) 진초일각(辰初一刻)에 이르기까지 그침이 합이 이십팔 시진 령일각이니 입춘 하국으로 삼는다. 앞서 떼어낸 서른다섯 시진을 병합해 들어오면 일합이 육십삼 시진 령일각이니 세 시진 령일각이 넘어 나오므로 곧 첩산(疊算)하여 입춘 하국의 중복지수(重複之數)로 삼는다. 이것이 곧 치윤의 본의이며 곧 첩보의 법의 실제적 작법(做法)이다.

又如七月二十九日甲午，自子時起至八月初三日戊戌亥時止，計五日六十時，作處暑上局；初四日己亥，自子時起至初八日癸卯亥時止，計五日六十時，作處暑中局；初九日甲辰，自子時起至時三日戊申亥時止，計五日六十時，已滿足一局之數，十四日己酉寅初三刻白露，符先節後，法當用超，雖處屬下局之數既足，而子丑二時與寅初之三刻，卻是己酉上元符頭統領，法當疊作處暑上局補之，此亦置閏、拆補之法。

다시 한 예를 들자. 칠월 이십구일 갑오(甲午) 자시로부터 일어나 팔월 초삼일 무술(戊戌) 해시에 이르기까지 그침이 오일 육십시이니 처서(處暑) 상국으로 삼는다. 팔월 초사일 기해(己亥) 자시로부터 일어나 초팔일 계묘(癸卯) 해시에 이르기까지 그침이 오일 육십시이니 처서 중국으로 삼는다. 초구일 갑진(甲辰) 자시로부터 일어나 십삼일 무신(戊申) 해시에 이르기까지 그침이 오일 육십시이니 처서 하국의 수가 이미 만족된다. 십사일 기유(己酉) 인초삼각(寅初三刻)에 이르러 백로(白露)에 교하니 이는 부두가 먼저 이르고 절기가 뒤에 이르는 것이니 법에 따라 마땅히 「초」를 써야 한다. 비록 처서 하국의 수가 이미 족하다 하나 그러나 이 날의 자・축 두 시진 및 인초의 삼각은 여전히 기유 이 상원 부두의 통령에 귀하니 법에 따라 곧 첩작하여 처서 상국으로 하여 메우러 가야 한다. 이것도 역시 같은 치윤과 첩보의 법이다.

自己酉日寅初三刻起至十八日癸丑亥時止，共計四日五十八時零四刻，作白露上局，雖少二時零三刻，在後刻卻補足之矣；十九日甲寅，自子時起至二十三日戊午亥時止，共計五日六十時，作白露中局；二十四日己未日子時起至二十八日癸亥亥時止，共計五日六十時，作白露上局。二十九日甲子巳初二刻秋分，是符先節後，法當用超，以白露下局之數既足，而甲子日之子丑寅卯辰五時，卻是上局符頭統領，法當疊作白露上局補足，此置閏、超神、接氣、拆局、補局之秘訣也。蓋以時憲書節氣，時刻分秒纖毫無差，準。憑符頭超接而拆補之。是局局有閏餘之氣，用之響應如神，以取驗於人事哉。

기유일 인초삼각으로부터 일어나 십팔일 계축(癸丑) 해시에 이르기까지 그침이 합이 사일 오십팔 시진 령사각이니 백로 상국으로 삼는다. 비록 육십시에 비해 이시 령삼각이 모자라나 뒤의 시각이 모여 메워 채운다. 십구일 갑인(甲寅) 자시로부터 일어나 이십삼일 무오(戊午) 해시에 이르기까지 그침이 오일 육십시이니 백로 중국으로 삼는다. 이십사일 기미(己未) 자시로부터 일어나 이십팔일 계해(癸亥) 해시에 이르기까지 그침이 오일 육십시이니 백로 하국으로 삼는다(원문은 「상국」이라 한 것은 마땅히 「하국」의 오류). 이십구일 갑자일 사초이각(巳初二刻)에 추분(秋分)에 교하니 또 부두가 먼저 이르고 절기가 뒤에 이르는 것이니 법에 따라 초를 쓴다. 백로 하국의 수가 이미 이미 족하고도 갑자일의 자・축・인・묘・진 다섯 시진이 여전히 윗 국의 부두 통령에 귀하니 법에 따라 곧 첩작하여 백로 상국을 보족한다. 이것이 곧 치윤・초신・접기・첩국・보국의 전부의 비결(祕訣)이다. 총괄하여 《시헌서》에 실린 절기로 준을 삼아 시각분초가 사호(絲毫)도 다르지 않게 한 뒤 다시 부두의 선후에 의거하여 초하고 접하고 떼고 메우러 가면 이렇게 하면 국국이 모두 윤여의 기를 함유하니 쓰면 감응이 신과 같아 인사에 검증할 수 있다.

遁甲之佈局確乎當從卦氣，自一至九，自九至一矣。然而宮既有九，門只有八，何虛一門以待用耶？世之膠固不通者，以中宮無門耳。中五無門則直使將何以加時到處乎？將何以逐九星行乎？若曰：“門踰五而就六。”，則直使不必加時矣，八門亦不必逐九星行矣。故八門分列有四，有四則有五，以休死傷杜之中，分佈立一寄門，然後以開驚生景分佈，則中五有逐宮時到之處，皆有直使之，可加八門，又逐九星行矣。

둔갑의 포국(布局)은 확실히 괘기에 의거해야 하니 순추는 일에서 구에 이르고 역추는 구에서 일에 이른다. 그러나 궁은 아홉이고 문은 겨우 여덟이니 무엇에 의거하여 한 문을 비워 두고 쓰기를 기다리겠는가. 세상의 사판불통(死板不通)한 사람은 곧 중궁에 문이 없다고 말한다. 중오에 만약 참으로 문이 없으면 직사가 시간에 가할 때 어떻게 중궐에 이를 수 있겠는가. 팔문도 또 어떻게 구성을 따라 행주(行走)하겠는가. 만약 「문이 오궐을 넘어 지나 곧장 육궐에 이른다」고 말하면 그것은 곧 직사가 시간에 가할 필요도 없고 팔문도 구성을 따라 갈 필요도 없다. 그러므로 팔문은 먼저 네 문을 갈라 내고 앞의 네 문이 있으면 자연히 중오를 지나야 하므로 이에 휴・사・상・두 네 문 뒤에 한 「기문(寄門)」을 세우고 그런 뒤에 다시 개・경・생・경 네 문을 베푼다. 이렇게 하면 중오궐에도 궐을 따라 차례가 도는 때가 있어 곳곳이 모두 가할 직사가 있고 팔문도 능히 구성을 따라 구궐을 두루 다닌다.

若以所寄無門，則此宮何以定吉凶？是取中宮之義，以定吉凶也。蓋此方無門，則杜塞不通，不當趨向矣。五在八之中，則後有杜傷死休，前有開驚生景，可不當趨向耶？經所云避五之義也，若取中五宮之門以定吉凶，是交增出一門，吉凶於何所適從矣？按遁甲奇門，擇其奇不入墓、門不犯迫，大將居中，帷幄左右，前後自有出入之門戶，若佈陣統兵，應以趨三避五之門出而交戰，或屯兵於開休生之地，待敵兵陷入奮而擊之，此用門之妙也。

만약 기궐에 문이 없다고 인정하면 그러면 이 한 궁의 길흉을 또 무엇에 의거하여 정하겠는가. 사실은 바로 중궁 본신의 의의를 취하여 길흉을 정하는 것이다: 이 방위가 이미 문이 없다는 것은 곧 옹색(壅塞)하여 통하지 않으니 그곳으로 가서는 안 된다. 오는 팔문 가운데에 거하여 몸 뒤는 두・상・사・휴요 몸 앞은 개・경・생・경이니 어찌 또 그것을 향해 추부(趨赴)해야 하겠는가. 이것이 바로 경문이 말하는 「피오(避五)」의 본의다. 만약 억지로 중오궐에 따로 한 문을 안치하여 길흉을 정하고자 하면 허공에 한 문을 더 내는 것과 같아 길흉이 도리어 따를 곳이 없다. 기문의 용법에 따르면: 삼기가 입묘하지 않고 팔문이 범박(犯迫)하지 않는 시방(時方)을 골라 주장은 가운데에 거하고 막부(幕府)는 좌우에 분렬하며 전후에 저절로 출입의 문호가 있다. 만약 진을 베풀고 병을 통솔하면 곧 「추삼피오(趨三避五)」의 문으로 나가 교전하거나 혹은 병을 개・휴・생 삼길의 땅에 둔하여 적병이 빠져 들어오기를 기다려 다시 분기하여 반격한다——이것이 비로소 문을 쓰는 묘처(妙處)다.

加字之義，自有而增入也。伏者，本有而待入也。其十二支辰分佈八宮，各有統屬，生墓休囚無容紊越，而遁甲則從直符起遁，故三奇六儀加諸宮分，以視其所遁之干加於何宮之支辰，論生墓休囚，則無加錯之謬矣。

「가(加)」 이 글자의 뜻은 본래 이미 있는 것에 다시 증첨(增添)해 올리는 것이다. 「복(伏)」의 뜻은 본래 곧 그곳에 있어 포개어 올려지기를 기다리는 것이다. 십이지지는 팔궁 속에 분포하여 각각 그 통속(統屬)이 있어 장생・묘고・휴・수의 위치가 조금도 어지러울 수 없다. 둔갑은 치부로부터 일어나 둔(遁)하는 것이니 그러므로 삼기육의를 각궐에 가할 때는 둔하는 그 천간(天干)이 어느 궁의 어느 지지 위에 떨어지는지를 보고 다시 이에 의거하여 그 생・묘・휴・수를 논한다. 이렇게 하면 「가착(加錯)」의 모병(毛病)을 범하지 않는다.

如陽遁三局，用丁卯時，甲子直符在三宮起遁，順儀逆奇：三宮甲、二宮乙、一宮丙、九宮丁、三宮還戊、四宮己、五宮庚、六宮辛、七宮壬、八宮癸。乙干到坤得休氣也，丙干到坎得囚氣也，丁干到離得臨官之氣，甲午到震得帝旺之氣，戊干到震得囚死之氣，己干到巽得休囚之氣，庚干到中宮得廢氣也，辛干到乾得敗氣也，壬干到兌得敗氣也，癸干到艮得囚敗之氣也，此十干加符之法。陰遁逆儀順奇仿此。此十干加辰，辰之定位得生旺衰墓休囚之法，如斯例推，則十干無加錯之誤矣。

예를 들자: 양둔 삼국(三局)을 쓰고 정묘시(丁卯時)를 점하면 갑자치부가 진삼궁에서 일어나 둔하여 육의를 순포하고 삼기를 역포한다. 이에 삼궁은 갑이요 이궁은 을이요 일궁은 병이요 구궁은 정이요 삼궁으로 돌아와 무요 사궁은 기요 오궁은 경이요 육궁은 신이요 칠궁은 임이요 팔궁은 계다. 이 배법을 따라 각 간의 기를 본다: 을간(乙干)은 곤이에 이르러 휴기(休氣)를 얻고, 병간은 감일에 이르러 수기(囚氣)를 얻으며, 정간은 이구에 이르러 임관(臨官)의 기를 얻고, 갑오는 진삼에 이르러 제왕(帝旺)의 기를 얻으며, 무간은 진삼에 이르러 수사(囚死)의 기를 얻고, 기간은 손사에 이르러 휴수의 기를 얻으며, 경간은 중오에 이르러 폐기(廢氣)를 얻고, 신간은 건육에 이르러 패기(敗氣)를 얻으며, 임간은 태칠에 이르러 패기를 얻고, 계간은 간팔에 이르러 수패(囚敗)의 기를 얻는다. 이것이 곧 십간이 치부에 가하는 방법이다. 음둔은 육의를 역포하고 삼기를 순포하니 이를 따라 처리하라. 총괄하여 십간을 지지에 가하면 곧 지지정위를 따라 그 얻는 바가 생・왕・쇠・묘・휴・수 어느 한 가지 기인지를 본다. 이 예를 따라 추해 내려가면 십간이 곧 가착의 오류가 없을 것이다.

地下六儀分佈十八局，從卦氣節候以定三元，始知起宮何所，其所用時之直符，十時一易，統領奇儀，各有宮分之次序，此之謂地下三奇六儀；以天上直符加諸十干所到之處，則天上有三奇六儀。如得十干相加之法，如此行遁天地，無悖戾之衍運，用有神化之機。若膠於十八局之奇儀，則十干加錯，甚非遁甲知本旨，故曰：“十干加伏若加錯，吉事凶囚凶事危。”

지반의 육의는 십팔국을 따라 분포하니 마땅히 먼저 괘기절후에 의거하여 삼원을 정해야 비로소 어느 궁으로부터 일어나는지를 안다. 점하는 시진의 치부는 열 시진마다 한 번씩 바뀌어 삼기육의를 통령하고 각궐에 모두 일정한 차서가 있다——이것을 지반삼기육의라 한다. 다시 천반치부를 십간이 떨어진 곳에 가하면 천반 위에도 삼기육의가 있다. 십간상가의 법을 장악하고 이렇게 천지양반(天地兩盤)을 추행하면 기운이 괴리(乖戾)하지 않아 쓰면 저절로 신화(神化)의 기취(機趣)가 있다. 만약 십팔국의 고정 기의를 죽기로 안고 움직이지 않으면 십간이 곧 가착하니 그것은 곧 크게 둔갑의 본지(本旨)를 어긴다. 그러므로 말한다: 십간가복이 만약 가착하면 길사가 흉수(凶囚)로 변하고 흉사가 더욱 위태(危殆)해진다.

夫中五寄門者，天禽雖寄二宮，重借死門以配之，實則隨局更使：至冬至三氣則寄休門，立春三氣則寄生門，春分三氣則寄傷門，立夏三氣則寄杜門，夏至三氣則寄景門，立秋三氣則寄死門，秋分三氣則寄驚門，立冬三氣則寄開門，此所謂隨局更使也。且此星獨名天禽，蓋禽鳥得生氣之先，即舉月令所載，如每月俱有禽鳥之應，如正月鴈候北、二月倉庚鳴之類，不足以徵時局更使哉，故中五隨時令寄宮，其理明顯，何必拘拘端寄二宮乎？

중오의 기문(寄門) 이 일: 천금성이 비록 곤이궐에 기탁한다 하나 또 사문을 빌려 그와 배합하나, 사실은 마땅히 국을 따라 쓰는 문을 갱환(更換)해야 한다——동지가 관할하는 세 절기는 곧 휴문에 기탁하고, 입춘 삼기는 생문에 기탁하며, 춘분 삼기는 상문에 기탁하고, 입하 삼기는 두문에 기탁하며, 하지 삼기는 경문에 기탁하고, 입추 삼기는 사문에 기탁하며, 추분 삼기는 경문(驚門)에 기탁하고, 입동 삼기는 개문에 기탁하니 이를 「수국갱사(隨局更使)」라 한다. 하물며 중궁의 이 한 별은 하필 「천금(天禽)」이라 한다: 금조(禽鳥)는 가장 먼저 생발의 기를 감지하니 《예기(禮記)・월령(月令)》에 실린 바 매월이 모두 조류의 물후(物候)가 상응하여 정월에 홍안(鴻雁)이 북귀(北歸)하고 이월에 황앵(黃鶯)이 우는 것과 같은데, 이것이 바로 중오의 문이 시국을 따라 갱환함을 인증(印證)하지 않겠는가. 그러므로 중오는 시령을 따라 궐에 기탁하니 도리가 십분 명백하거늘 어찌 반드시 사판하게 한결같이 곤이궐에 기탁하겠는가.

符使者，星門用時之異名也。直者，代甲而直其用也。甲以星門為體，以奇儀為用，故奇儀無定位，而星門有定宮也。符者，即憑執之符也。門為使者，即甲巡行之使也，故凡甲在之宮，即以直宮之星為符，以宮之門為使也。干本十也，以配十二支，而變六十，故稱六，而儀亦稱六也。奇儀者，九干之體；六十干者，奇儀之用，故奇儀隨元分職九宮，而六十干亦隨元分職九宮也。

「부(符)」와 「사(使)」란 지나지 않으니 구성팔문이 당치할 때의 또 다른 명칭이다. 「직(直)」은 곧 갑을 대신하여 당치행사(當値行事)하는 것이다. 갑은 성・문으로 체를 삼고 기・의로 용을 삼는다. 그러므로 기의에 고정 위치가 없고 성문에는 각각 고정된 궁이 있다. 부란 곧 손에 잡는 빙신(憑信)이요, 문을 사라 하는 까닭은 갑이 순행할 때 파견해 내는 사자이기 때문이다. 이로써 갑이 어느 궐에 떨어지든 곧 그 궁 본위의 성으로 치부를 삼고 그 궁 본위의 문으로 직사를 삼는다. 천간은 본래 겨우 열이요 십이지지와 상배하여 육십갑자로 변하니 그러므로 순수를 「육갑」이라 칭하고 갑을 대신하는 의도 또한 「육의」라 칭한다. 기의는 아홉 천간의 본체요 육십갑자는 기의의 운용이다. 기의는 삼원을 따라 구궐에 분직(分職)하고 육십갑자도 삼원을 따라 구궐에 분직한다.

六十干分遁九宮，則六甲干首亦在其中，故曰遁於儀，而不能遁於奇也。何以定為其儀之用也？蓋以靜為體，以動為用：奇儀之於卦無定位，於局有定宮也，有定宮即謂之靜，故曰：“奇儀為九干之體也。”；六甲隨元遁六儀，故奇合六儀之干，亦隨甲遁於宮，遁則非靜矣，故曰：“六干為奇儀之用也。”夫六甲不遁於六儀，則九星不能直其符；干不能遁於九宮，則八門不得直其使，歌曰：“直符常以加時干，直使順逆隨宮去。”謂每甲用時，以當直之星符臨本局之定位；以當直之門使巡奇儀本元之遁宮也。譬之用人，其體在此，而以符監之；其用在彼，而以使察之，故云：“善藏其用以儆無虞也。”

육십갑자가 구궐에 분둔(分遁)하고 여섯 순수의 갑도 자연히 그 가운데 있으니 그러므로 갑은 다만 육의 아래에 둔할 수 있고 삼기 아래에 둔할 수 없다 한다. 무엇으로 육의를 정하여 갑의 용으로 삼는가. 정한 것은 체요 동한 것은 용이기 때문이다: 기의는 팔괘에 대하여 고정 위치가 없으나 한 국 속에는 고정된 궁이 있으니 정궁이 있으면 곧 정이라 셈하므로 기의는 구간(九干)의 체라 말한다. 그러나 육갑은 삼원을 따라 육의에 둔입(遁入)하고 육의와 상합하는 그 간들도 갑을 따라 함께 다른 궐로 둔해 가니 일단 둔하면 곧 정이 아니므로 육십간은 기의의 용이라 말한다. 육갑이 만약 육의에 둔하지 않으면 구성이 곧 치부에 당할 곳이 없고, 간이 만약 구궐에 둔하지 않으면 팔문이 곧 직사에 당할 곳이 없다. 그러므로 가결(歌訣)에 이르기를: 치부는 항상 시간 위에 가해 가고 직사는 곧 순역이 궐을 따라 간다. 뜻은 매일 순에 때를 씀에 당치하는 성부를 본국의 정위에 떨어지게 하고 당치하는 문사로 하여금 기의본원이 둔한 궐을 순찰하게 한다는 것이다. 이것은 곧 사람을 쓰는 것에 비한다: 체가 이쪽에 있으면 곧 부를 보내 감독하게 하고, 용이 저쪽에 있으면 곧 사를 보내 조사하게 한다. 그러므로 말한다: 자기의 쓰임을 잘 감추어 측량할 수 없는 것을 방비해야 한다.

今人用奇門，但之有時，而不知有年月日，何也？其法傳習差偽，失遁甲之本旨。揆之理氣，無所適從，按之縱橫失序，所以無徵不信，不信，民弗從矣！年奇以甲子分上、中、下三元，故為確當，其佈局逆儀順奇，從天遁也。上元甲子起坎一，一為數之始，陽之初，從坎而逆布，甲子一周而終於五；故中元甲子起巽四宮而終於艮；下元甲子起兌七而終於坤。

요즘 사람이 기문을 씀에 다만 시가기문(時家奇門)이 있음만 알고 또 연・월・일 삼가(三家)가 있음을 모르니 이는 무슨 까닭인가. 전습해 내려온 법자(法子)가 이미 모양을 달리하여 둔갑의 본지를 잃었기 때문이다. 이기(理氣)를 가지고 그것을 형량(衡量)하면 따를 곳이 없고 종횡의 수를 따라 핵대(核對)하면 또 차서가 어지러우니, 그러므로 검증을 추해 낼 수 없어 사람도 곧 믿지 않는다. 믿지 않으면 자연히 쓰려는 사람이 없다. 연가기문(年家奇門)은 육십갑자로 상・중・하 삼원을 나누니 이 나눔법은 확당(確當)하다. 포국은 육의를 역포하고 삼기를 순포하니 취하는 바는 천둔(天遁)의 뜻이다. 상원갑자는 감일궁에서 일어난다——일은 수의 시작이요 양의 처음——감궁으로부터 역포하여 육십갑자가 일주를 돌아 마침 중오에 끝난다. 중원갑자는 손사궁에서 일어나 간팔에 끝나고, 하원갑자는 태칠궁에서 일어나 곤이에 끝난다.

得其氣之均，所取用者謂之行年，視直符以行，遁得地之行年，以直符加行年，始知天上三奇；以直使加行年，始知有開休生三吉門，法誠蔑以加矣。按嘉靖四十三年甲子起杜門，十年一移，至萬曆甲午年移休，依杜傷死休景生驚開為次序以行之，餘可類推。考三元年遁法，上中下三局即陰遁一四七三局飛布法也。

삼원을 이렇게 나누어야 기가 균일하다. 취용하는 그 해를 「행년(行年)」이라 하니 치부가 어떻게 운행하는지를 보아 행년이 떨어진 땅을 찾아낸다. 치부를 행년에 가하면 비로소 천반삼기가 어디에 있는지를 알고, 직사를 행년에 가하면 비로소 개・휴・생 삼길문이 있는지 없는지를 안다. 이 한 벌의 방법은 더할 수 없다 할 만하다. 실린 바에 의거하면: 명(明) 가정(嘉靖) 사십삼년 갑자로부터 두문을 일으켜 십년마다 한 번 옮겨 만력(萬曆) 갑오년에 이르러 휴문으로 옮기니 두・상・사・휴・경・생・경・개의 차서를 의거하여 추행하고 그 나머지 년분은 이를 따라 유추하라. 삼원연둔(三元年遁)의 법을 고찰하면 상중하 삼국은 사실이 곧 음둔 일국・사국・칠국의 비포법이다.

月奇門先認定行年，以分上中下三元也，如遇四孟子午卯酉，即為上元，每一元管五年為率，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑，此二十年為上元一局起坎宮，逆布六儀順布三奇，視所用之月屬何符統領以行遁，得何奇、何門以定吉凶；

월가기문(月家奇門)은 먼저 행년을 인정하고 이에 의거하여 상・중・하 삼원을 나눈다. 무릇 행년지지가 자・오・묘・유를 만나는 것은 곧 상원으로 삼는다. 매일원은 오년을 관할함을 율로 한다. 상원에 속하는 년분은: 갑자・을축・병인・정묘・무진, 갑오・을미・병신・정유・무술, 기묘・경진・신사・임오・계미, 기유・경술・신해・임자・계축이니 합이 이십년이요 모두 상원일국에 속하여 감일궁에서 일어나 육의를 역포하고 삼기를 순포한다. 다시 쓰는 그 달이 어느 부두의 통령에 귀하는지를 보고 이에 의거하여 둔을 행하여 무슨 기・무슨 문을 얻는지를 보면 곧 이에 의거하여 길흉을 정한다. (원문은 자오묘유를 「사맹(四孟)」이라 칭했으니 통례에 따라 마땅히 「사중(四仲)」이어야 한다.)

若遇四仲寅申巳亥，即為中元，每一元管五年，如甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯，此二十年屬中元四局起巽宮；如遇四季辰戌丑未即為下元，每一元管五年，甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，此二十年屬下元七局起兌宮，其飛布天地兩盤之法與年奇同。

무릇 행년지지가 인・신・사・해를 만나는 것은 곧 중원으로 삼고 매원도 오년을 관할한다. 중원에 속하는 년분은: 갑인・을묘・병진・정사・무오, 갑신・을유・병술・정해・무자, 기사・경오・신미・임신・계유, 기해・경자・신축・임인・계묘이니 합이 이십년이요 모두 중원사국에 속하여 손사궁에서 일어난다. 무릇 행년지지가 진・술・축・미를 만나는 것은 곧 하원으로 삼고 매원도 오년을 관할한다. 하원에 속하는 년분은: 갑진・을사・병오・정미・무신, 갑술・을해・병자・정축・무인, 기축・경인・신묘・임진・계사, 기미・경신・신유・임술・계해이니 합이 이십년이요 모두 하원칠국에 속하여 태칠궁에서 일어난다. 천지양반의 비포의 법에 이르러는 연가기문과 같다. (원문은 인신사해를 「사중」이라 칭했으니 통례에 따라 마땅히 「사맹」이어야 한다.)

日奇以四十節氣為準，以三元符頭為定局。假如冬至上元陽遁一局，甲子戊坎、甲戌己坤、甲申庚震、甲午辛巽、甲辰壬中、甲寅癸乾、丁兌、丙艮、乙離是順儀逆奇布成局矣。用庚子日，庚子震、辛丑巽、壬寅中、癸卯乾，此地下庚子在震二宮也；即以甲午直符加震丁、乾丙、兌乙、艮戊、離己、坎庚、坤辛、震壬、巽癸、寄艮，此天上庚子日在坤。甲午直符在巽，巽星得輔星，門得杜門，即以杜門為直使加坎、開坤、驚震、生巽、景乾、休兌、死艮，此日休門丙寄在兌也。

일가기문(日家奇門)은 이십사절기로 준을 삼고(원문 「사십절기」는 마땅히 「廿四節氣」이어야 한다) 삼원부두로 국을 정한다. 예를 들자: 동지상원은 양둔 일국을 쓰니 지반은 갑자무가 감일에・갑술기가 곤이에・갑신경이 진삼에・갑오신이 손사에・갑진임이 중오에・갑인계가 건육에 있고 다시 삼기를 역포한다: 정은 태칠에・병은 간팔에・을은 이구에 있으니 이것이 곧 순의역기(順儀逆奇)로 포성(布成)한 일국이다. 만약 경자일(庚子日)을 점하면: 순수 갑오로부터 일어나 헤아려 경자는 진에 떨어지고 신축은 손에 떨어지며 임인은 중에 떨어지고 계묘는 건에 떨어지니 지반의 경자는 진궐에 있음을 본다. 다시 갑오치부를 가하여 천반을 돌린다: 진 위에서 정을 얻고 건 위에서 병을 얻으며 태 위에서 을을 얻고 간 위에서 무를 얻으며 리 위에서 기를 얻고 감 위에서 경을 얻으며 곤 위에서 신을 얻고 진 위에서 임을 얻으며 손 위에서 계를 얻으니 중오는 간에 기탁하므로 이에 천반의 경자일은 곤궐에 떨어진다. 갑오치부는 원래 손사에 있고 손궁의 성은 천보이며 손궁의 문은 두문이니 곧 두문으로 직사를 삼아: 감에 가하고 개는 곤에・경은 진에・생은 손에・경은 건에・휴는 태에・사는 간에 둔다. 이 날의 휴문과 병기는 모두 태궐에 기탁한다.

假如夏至上元，陰遁九局甲子戊離、甲戌己艮、甲申庚兌、甲午辛乾、甲辰壬中、甲寅癸巽、丁震、丙坤、乙坎，是逆儀順奇布成局矣。丁卯日，丁卯震、戊辰離、己巳艮、庚午兌、辛未乾、人申中、癸酉巽，此地下丁卯日在震三宮也；即以直符甲子加震、乙丑巽、丙寅中、丁卯乾、戊辰震、己巳坤、庚午坎、辛未離、壬申艮、癸酉兌，此天上丁卯日在乾六宮也。甲子直符在離，星得天英，門得景門，即以景門為直使加乾，休兌、死艮、傷離、杜坎、開坤、驚震、生巽，此日丙奇到中宮，休門到兌也，餘元仿此。

다시 음둔의 예를 들자: 하지상원은 음둔 구국을 쓰니 지반은 갑자무가 이구에・갑술기가 간팔에・갑신경이 태칠에・갑오신이 건육에・갑진임이 중오에・갑인계가 손사에 있고 다시 삼기를 순포한다: 정은 진삼에・병은 곤이에・을은 감일에 있으니 이것이 곧 역의순기(逆儀順奇)로 포성한 일국이다. 만약 정묘일(丁卯日)을 점하면: 정묘는 진에 떨어지고 무진은 리에 떨어지며 기사는 간에 떨어지고 경오는 태에 떨어지며 신미는 건에 떨어지고 임신은 중에 떨어지며(원문 「인신(人申)」은 「壬申」의 오류) 계유는 손에 떨어지니 지반의 정묘일은 진삼궐에 있음을 본다. 다시 갑자치부를 가하여 천반을 돌린다: 진에 가한 뒤 을축이 손에 이르고 병인이 중에 이르며 정묘가 건에 이르고 무진이 진에 이르며 기사가 곤에 이르고 경오가 감에 이르며 신미가 리에 이르고 임신이 간에 이르며 계유가 태에 이르니 이에 천반의 정묘일은 건육궐에 떨어진다. 갑자치부는 원래 이구에 있고 리궁의 성은 천영이며 리궁의 문은 경문이니 곧 경문으로 직사를 삼아 건궐에 가하고 이어서 휴는 태에・사는 간에・상은 리에・두는 감에・개는 곤에・경은 진에・생은 손에 둔다. 이 날 병기는 중궐에 이르고 휴문은 태궐에 이른다. 그 나머지 각원은 이를 따라 처리하라.

陽遁用一七四三局，陰遁用九三六三局，一歲三百六十日，十五日一氣，一元統四氣，三元共十二氣。如冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種，陽遁統此十二氣也；如夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪，陰遁統此十二氣也。一歲周遍，不失乎三元卦氣時令之正。有符先節後之分，先視節氣，次視符頭，或超或接，或拆或補，視直符以行遁；有奇有儀，視直使以加。日有吉有凶，咸如時遁之法，以授時曆為準，惟不用五子元遁也，門法入於選擇金鏡前編。

일가기문(日家奇門)의 양둔은 다만 일・칠・사 이 세 국만 쓰고, 음둔은 다만 구・삼・육 이 세 국만 쓴다. 일년 삼백육십일이요 십오일에 일기(一氣)며, 일원이 네 절기를 통솔하고 삼원이 합하여 바로 십이기다. 양둔이 통솔하는 십이기는 동지・소한・대한・입춘・우수・경칩・춘분・청명・곡우・입하・소만・망종이요, 음둔이 통솔하는 십이기는 하지・소서・대서・입추・처서・백로・추분・한로・상강・입동・소설・대설이다. 이렇게 하면 일년이 두루 미치고 삼원괘기와 시령이 모두 그 바름을 잃지 않는다. 추배할 때도 또한 부두와 절기의 선후의 구별이 있다: 먼저 절기를 보고 다음 부두를 보아 마땅히 초하면 초하고 마땅히 접하면 접하며, 마땅히 첩하면 첩하고 마땅히 보하면 보한다. 그런 뒤 치부의 행둔을 보아 기와 의를 정하여 내고, 다시 직사가 어느 궐에 가하는지를 본다. 날짜에 길흉이 있으니 일률로 시가기문의 방법을 따라 추하되, 다만 역수(曆數)는 《수시력》으로 준을 삼고 오자원둔(五子元遁) 그 한 벌은 쓰지 않는다. 문법에 이르러는 《선택금경(選擇金鏡)》 전편에 수록했다.