기문법교(奇門法竅)　세목(細目)

六儀擊刑何太凶，甲子直符愁向東，戌刑在未申刑虎，寅巳辰辰午自午。此言直符加所刑之地相刑與自刑也。如甲子臨三宮，子卯相刑；甲戌臨二宮，戌未相刑；甲申臨八宮，申寅相刑；甲午臨九宮，午自刑；甲辰臨四宮，辰自刑；甲寅臨四宮，寅巳相刑也。百事謹慎不宜相犯。

육의격형은 무슨 까닭에 저리도 흉한가? 가결은 구를 쫓아 점명한다: 갑자의 이 순의 치부는 가장 동쪽(진삼궁)으로 가기를 두려워하고, 갑술순의 형은 미(곤이궁)에 있고, 갑신순의 형은 인(간팔궁)에 있고, 갑인순의 형은 사(손사궁)에 있고, 갑진순은 진진 자형이요, 갑오순은 오오 자형이다. 이것이 말하는 바는 모두 치부가 자기와 상형의 땅에 떨어짐이니, 상형도 있고 자형도 있다. 구체로 말하면: 갑자는 진삼궁에 떨어지고, 자묘 상형. 갑술은 곤이궁에 떨어지고, 술미 상형. 갑신은 간팔궁에 떨어지고, 신인 상형. 갑오는 이구궁에 떨어지고, 오오 자형. 갑진은 손사궁에 떨어지고, 진진 자형. 갑인은 손사궁에 떨어지고, 인사 상형. 무릇 이 몇 종을 만나면, 백사 모두 근신해야 하고, 촉범하러 가서는 안 된다.

三奇入墓好推詳，乙日何堪見未方，丙火墓戌丁墓丑，此時諸事見災殃。乙為陰木，長生於亥，墓於未，故乙奇臨二宮為入墓。丙為陽火，長生於寅，墓於戌，故丙奇臨六宮為入墓也。丁為陰火，長生於酉，墓於丑，故丁奇臨八宮為入墓也。

삼기입묘는 자자세세히 추상해야 한다: 을기가 어찌 미방에 떨어질 수 있겠는가, 병화의 묘는 술에 있고, 정화의 묘는 축에 있으니, 이와 같은 시진은 무슨 일을 꾸미든 차자가 난다. 도리는 장생십이궁 위에 있다: 을은 음목으로, 장생은 해에 있고, 묘고는 미에 있으며, 미는 곤이궁에 속하니, 그러므로 을기가 곤이궁에 떨어지면 곧 입묘라 부른다. 병은 양화로, 장생은 인에 있고, 묘고는 술에 있으며, 술은 건육궁에 속하니, 그러므로 병기가 건육궁에 떨어지면 곧 입묘라 부른다. 정은 음화로, 장생은 유에 있고, 묘고는 축에 있으며, 축은 간팔궁에 속하니, 그러므로 정기가 간팔궁에 떨어지면 곧 입묘라 부른다. 기성이 한번 묘고에 들어가면, 광화가 수렴하여, 비록 길격이 있어도 힘을 쓸 수 없다.

又有時干入墓宮，課中時下忌相逢，戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑己丑凶。六甲子一周有六日，時干入墓謂丙戌時丙入戌墓、丁丑時丁入丑墓、壬辰時壬入辰墓、癸未時癸入未墓、己丑時己入丑墓、戊戌時戊入戌墓。凡入墓之時，運籌圖謀、建立營寨皆昏迷無氣。

삼기입묘를 제외한 밖에, 또 시간입묘의 궁위가 있어, 포반할 때 가장 부딪히기를 꺼린다: 무술·임진·병술·계미·정축·기축의 이 여섯 시진은 모두 흉을 주한다. 육십갑자 한 번 돌면 육일이니, 그 가운데 시간입묘는 바로 이 여섯 시진이다: 병술시는 병화가 술묘에 들어가고, 정축시는 정화가 축묘에 들어가고, 임진시는 임수가 진묘에 들어가고, 계미시는 계수가 미묘에 들어가고, 기축시는 기토가 축묘에 들어가고, 무술시는 무토가 술묘에 들어간다. 무릇 입묘의 때를 만나면, 운주 모략을 하든 안영 입채를 하든, 모두 혼매 불명하고·생기가 없어, 일을 이루지 못한다.

五不遇時龍不精，號為日月損光明，時干來剋日干上，甲日須知時忌庚。蓋甲日庚午時、己日乙丑時，乙日新巳時、庚日丙子時，丙日壬辰時，丁日癸卯時、壬日戊辰時，戊日甲寅時、癸日己未時，辛日丁酉時，此時時干剋日干，故主客不合，極凶之時，縱得奇門皆不宜用。

「오불우시(五不遇時)」가 이르면, 용기가 곧 정순하지 않아, 일월이 광명을 손했다고 불린다. 그 조건은 시간이 일간을 극함이니, 예를 들면 갑일은 곧 경시를 꺼린다. 날을 쫓아 펼치면: 갑일의 경오시, 기일의 을축시, 을일의 신사시（원문의 「신사(新巳)」는 「신사(辛巳)」의 그릇임）, 경일의 병자시, 병일의 임진시, 정일의 계묘시, 임일의 무진시, 무일의 갑인시, 계일의 기미시, 신일의 정유시. 이러한 시진은 모두 시간이 일간을 극하여, 주와 객이 서로 합할 수 없어, 극흉의 때에 속한다. 비록 동시에 삼기 길문을 점쳐 얻어도, 일괄하여 취용에 마땅하지 않다.

奇與門兮共太陰，三般難得總加臨，若還得二亦為吉，舉措行藏必遂心。謂乙丙丁三奇、開休生三門、太陰六合九地三神，三者不可兼得。若還得三者，或門與三神會合，或奇與三神會合，雖未全吉，其謀亦可遂願矣。

삼기·길문에 다시 태음을 더하면, 이 세 가지는 동시에 갖추기 어렵다. 만약 그 가운데 두 가지를 얻을 수 있으면, 또 길로 헤아리며, 일을 꾸미면 진퇴가 모두 마음에 칭한다. 여기서 말하는 세 가지는: 을병정의 삼기, 휴·생·개의 삼길문, 태음·육합·구지의 세 개의 길신이다. 세 가지가 제전하기가 지극히 어렵다. 만약 그 가운데의 셋을 얻을 수 있으면——혹은 길문과 길신의 회합, 혹은 삼기와 길신의 회합——십전의 길로 헤아리기에 족하지 않더라도, 꾸미는 바의 일도 또한 뜻대로 될 수 있다.

更得直符直使利，兵家用事最為貴，當從此地擊其沖，百戰百勝君須記。直符以言星，直使以言門，若有會合，直符不犯刑墓，直使不犯迫制，利於行兵謀事。大將屯兵直符直使之本宮，而進兵於直符直使對沖之宮，戰自勝矣。

만약 다시 치부치사를 얻어 모두 길리하면, 곧 병가로 보아 가장 귀중으로 삼는다. 치부의 소재하는 땅에서 그 대충의 방위를 공타하면, 백전백승이니, 이 한 조목은 반드시 명기해야 한다. 치부는 별에 대하여 말하고, 치사는 문에 대하여 말한다. 두 가지가 만약 회합할 수 있고, 또한 치부가 격형을 범하지 않고·묘고에 떨어지지 않으며, 치사가 문박궁제를 범하지 않으면, 곧 행병하고 일을 꾸미는 데 이롭다. 군사를 쓰는 법은: 주장은 군사를 치부치사의 본궁에 둔하고, 치부치사의 대충의 궁을 향하여 진공하면, 자연히 승을 얻을 수 있다.

天乙之神所在宮，大將宜居擊對沖，假令直符居離九，天英坐取擊天蓬。天乙者，直符也。主帥居直符之本宮擊敵於對沖之宮，如直符居離九宮，故坐英星而擊蓬也。其法，在陽遁利於天上直符所居之宮，陰遁利於地下直符所居之宮。

천을의 신이 소재하는 궁위는, 주장이 마땅히 좌진해야 할 곳이며, 그 대충의 궁을 공격한다. 비유하면 치부가 이구궁에 떨어지면, 곧 천영성의 위에 좌수하여 천봉성이 소재하는 감일궁을 공타한다. 천을이란 곧 치부다. 주수는 치부 본궁에 앉아, 대충의 궁을 향하여 적을 치니, 이것이 이른바 「좌취격충(坐取擊衝)」이다. 용법에는 또 음양의 구별이 있다: 양둔 때는 천반의 치부가 거하는 궁을 취하는 데 이롭고, 음둔 때는 지반의 치부가 거하는 궁을 취하는 데 이롭다.

甲乙丙丁戊陽時，神居天上要君知，坐擊須憑天上奇，陰時地下亦如之。得五陽時用事，主清虛之氣上浮於天，所謂九天之上好揚兵，故佈陣坐擊須憑天上三奇，以依神靈赫奕也。甲乙丙丁戊為五陽時。得五陰時用事，沉厚之氣下降於地，其神鎮靜，所謂九地之下利潛藏，故伏奇固守須憑地下三奇，以藉神靈庇佑也。己庚辛壬癸為五陰時。

갑·을·병·정·무의 이 다섯 양시를 만나면, 신기는 천반에 거하니, 이 한 점은 반드시 알아야 한다: 좌진과 격충은 모두 천반 위의 삼기에 의지한다. 음시를 만나면, 곧 예와 같이 고쳐 지반의 삼기에 의지한다. 그러한 까닭은: 오양시를 얻어 일을 꾸미면, 청허의 기가 위로 하늘에 뜨니, 바로 「구천지상호양병(九天之上好揚兵)」의 설법에 합한다. 그러므로 진을 벌이고 좌격함에 모두 천반 삼기에 의지해야 하여, 기꺼이 저 혁혁 현양의 신령에 의탁하고자 한다. 갑을병정무가 곧 오양시다. 오음시를 얻어 일을 꾸미면, 침후의 기가 아래로 땅에 내리고, 신기가 진정하여, 바로 「구지지하이잠장(九地之下利潛藏)」의 설법에 합한다. 그러므로 군사를 매복하고 굳게 지킴에 지반 삼기에 의지해야 하여, 기꺼이 저 침잠 비호의 신령을 빌리고자 한다. 기경신임계가 곧 오음시다.

若見三奇在五陽，偏宜為客自高強，忽然逢著五陰位，又宜為主好裁詳。此承上文而言也。若五陽之時，而天上三奇在於五陽之東部，利於為客；若五陰之時，而天上三奇在於五陰之西部，利於為主。

만약 삼기가 오양의 위차에 떨어지면, 특히 객방으로 됨에 마땅하여, 기세가 자연히 고강하다. 홀연히 삼기가 오음의 위차에 떨어지는 것을 만나면, 곧 주방으로 되어야 하니, 잘 짐작하여라. 이 두 구는 상문을 이어받아 말하는 것이다: 오양의 때에 있어서는, 천반의 삼기가 또 양에 속하는 동반변에 떨어지면, 곧 객으로 됨에 이롭다——먼저 움직이고 먼저 발한다. 오음의 때에 있어서는, 천반의 삼기가 음에 속하는 서반변에 떨어지면, 곧 주로 됨에 이롭다——뒤에 움직이고, 정으로써 동을 제한다.

夫主客之分，用兵最要之機，故黃帝云：“審動靜之理，察先後之機。”動則為客，靜則為主，主客既定，勝負斯分。其先起者為客，後起者為主。先起者，待敵未動，揚兵而先進；後起者，屯兵偃旗，待敵至而後應之，此主客變通之法也，合三奇用之，百戰百勝。

주와 객의 분별은, 용병의 가장 긴요한 기관이다. 그러므로 황제는 말한다: 반드시 동과 정의 도리를 심명하고, 선과 후의 시기를 살청하라, 고. 움직이는 쪽은 객이요, 고요한 쪽은 주니, 주객이 한번 갈리면, 승부도 또한 곧 갈린다. 먼저 발동하는 것은 객이요, 뒤에 발동하는 것은 주다. 이른바 선발이란, 적인이 아직 움직이지 않음을 틈타, 기를 세우고 군사를 진하게 하여 먼저 출격함이다. 이른바 후발이란, 군사를 둔하여 움직이지 않고·기를 눕히고 북을 그치며, 적인이 오기를 기다려 다시 응전함이다. 이것이 곧 주객의 변통의 법이니, 다시 삼기를 배합하여 쓰면, 백전백승할 수 있다.

直符前三六合位，太陰之神在前二，後一宮兮為九天，後二之神為九地。陽遁，直符、螣蛇、太陰、六合、白虎、元武、九地、九天也；陰遁，直符、九天、九地、朱雀、勾陳、六合、太陰、螣蛇也。其法不用飛宮，以甲為旬首，隱直符分順逆而布之。

치부에서 앞으로 헤아려 제삼궁은 육합이요, 앞으로 제이궁은 태음이요, 뒤로 제일궁은 구천이요, 뒤로 제이궁은 구지다——이것은 팔신의 방위를 기하는 구결이다. 팔신의 배열의 차서는, 양둔은: 치부·등사·태음·육합·백호·현무·구지·구천. 음둔은: 치부·구천·구지·주작·구진·육합·태음·등사. 포배의 법은 비궁을 쓰지 않고, 순수의 갑으로써 준으로 삼아, 갑은 치부 아래에 숨어, 양둔의 순행·음둔의 역행을 따라 차제에 의거하여 포열한다.

九天之上好揚兵，九地潛藏可立營，伏兵但向太陰位，若逢六合利逃形。九天者，言攻之至極也，乃殺伐之氣，運在此方，可以行兵，依此氣以揚威武。九地者，言守之至深也，乃朦朧之氣，運在此方可以行兵，依此氣結寨安營。太陰之下可埋伏設險禦敵，可遣行間諜。六合之下利避難逃危。此四星各有所宜，而得奇門乃合此法。

구천의 위는 군사를 세워 진공함에 마땅하고, 구지의 아래는 잠복하여 영을 세움에 마땅하다. 복병을 설치하고자 하면 태음의 방위를 향하고, 몸을 벗어나 도닉하고자 하면 육합의 방위를 취하라. 구천이란, 공세가 극처에 이름을 말하니, 저것은 숙살 정벌의 기로, 기운이 이 한 방에 있으면, 곧 여기서 군사를 내어, 그에 의지하여 위무를 창양해야 한다. 구지란, 수세가 극심처에 이름을 말하니, 저것은 몽롱 은폐의 기로, 기운이 이 한 방에 있으면, 곧 여기에 채를 결하고 영을 편안히 해야 한다. 태음의 아래는 병마를 매복하고·험을 설치하여 적을 어그며, 또 간첩을 파견할 수 있다. 육합의 아래는 곧 난을 피하고 험을 벗어남에 이롭다. 이 네 신은 각각 그 용처가 있으나, 모두 반드시 동시에 기문을 얻어야, 비로소 이 투의 법에 합할 수 있다.

天地人兮三遁名，天遁月精華蓋臨，地遁日精紫雲蔽，人遁當知是太陰。生門六丙合六丁，此為天遁自分明。開門六己合六乙，地遁如斯而已矣。休門六丁共太陰，欲求人遁無過此。風雲龍虎並鬼神，始知九遁能為用。

천둔·지둔·인둔은 삼둔의 명목이다: 천둔이 의지하는 것은 달의 정화·화개의 차폐가 있고, 지둔이 의지하는 것은 해의 정화·자운의 엄영이 있으며, 인둔은 곧 마땅히 태음신의 비호가 있음을 알아야 한다. 셋의 성격 조건은——생문에 육병을 배하여 아래로 지반 육정에 임하면, 이것이 곧 천둔이다. 개문에 지반 육기를 배하여 위로 을기를 타면, 지둔은 이에 지나지 않는다. 휴문에 정기를 배하여 또 태음의 아래에 떨어지면, 인둔을 구함에 이보다 전한 것이 없다. 이 외에 제외한 밖에, 다시 풍둔·운둔·용둔·호둔과 귀둔·신둔을 더하여, 함께 구둔을 이루니, 비로소 둔법의 쓸모에 이와 같은 허다한 문로가 있음을 안다.

天遁：生門、丙奇合地盤六丁。地遁：開門、乙奇合地盤六己。人遁：休門、丁奇合太陰。風遁：開、休、生三門合天盤六辛加地己，利水戰、火戰，飛沙走石。雲遁：三門、乙奇加地辛，宜祈禱、雨澤、學道、修仙、隱遁。

격을 쫓아 열거하면 이하와 같다. 천둔: 생문에 병기를 가하고, 아래로 지반 육정에 임한다. 지둔: 개문에 을기를 가하고, 아래로 지반 육기에 임한다. 인둔: 휴문에 정기를 가하고, 또 태음과 동궁한다. 풍둔: 개·휴·생의 삼길문의 하나에, 천반 육신을 배하여 지반 육기 위에 가하니, 수전 화전에 이롭고, 비사 주석의 세를 일으킬 수 있다. 운둔: 삼길문의 하나에, 을기를 배하여 지반 육신 위에 가하니, 기도 구우·학도 수선·은거 피세에 마땅하다. 이 몇 격은 모두 「기를 빌려 일을 행함」의 의를 취한다: 어느 일로의 기를 빌리면, 곧 어느 일로의 일을 꾸민다.

龍遁：休門、乙奇下臨坎宮，宜行船、水戰、穿井、通渠。虎遁：三門、六辛臨艮，宜探圍、射獵、捕捉、出師、戰陣。神遁：生門、丙奇合九天，宜出師、大戰、賽社、迎神、驅邪、治病。鬼遁：開門、乙奇合九地，宜驅邪、酬神、祭祀。以上神奇九大遁，最宜隱遁，人莫能窺。惟天地人三遁之時，人間萬事無不宜也。

용둔: 휴문에 을기를 배하고, 아래로 감일궁에 임하여, 행선·수전·우물을 열고 도를 통하는 이 물에 상관된 일에 마땅하다. 호둔: 삼길문의 하나에 육신을 배하여 간팔궁에 떨어지니, 탐찰 합위·사렵 포착·출사 열진에 마땅하다. 신둔: 생문에 병기를 배하고, 또 구천과 동궁하여, 출사 대전·새사 영신·구사 치병에 마땅하다. 귀둔: 개문에 을기를 배하고, 또 구지와 동궁하여, 구사·환원 수신·제사에 마땅하다. 이상의 구대둔은 모두 지극히 은폐하여 일을 행함에 마땅하여, 방인은 규측할 수 없다. 그 가운데 오직 천둔·지둔·인둔의 이 삼둔의 때가 가장 통용하여, 인간 만사에 마땅하지 않음이 없다.

丙加甲兮鳥跌穴，甲加丙兮龍回首，只此二者為最吉，百事如意十八九。龍回首者，謂天上六甲臨於地下六丙是也。經曰：“飛龍在天，回首顧源。”若舉兵利為客，揚威萬里，一人可敵萬夫，凡百謀為，所向皆宜。鳥跌穴者，謂天上丙奇臨地下六甲是也。經曰：“進飛得地，龍雲聚會。”若此時行兵，地闢千里，凡百舉事皆利。

병이 갑 위에 가하는 것을 「비조척혈(飛鳥跌穴)」이라 부르고, 갑이 병 위에 가하는 것을 「청룡반수(靑龍返首)」라 부르니, 다만 이 두 격이 가장 길하여, 백사 십에 팔구 마음에 칭한다. 이른바 청룡반수란, 천반의 육갑(실은 갑을 숨기는 육의)이 지반의 육병 위에 떨어짐이다. 경서에 말한다: 비룡이 하늘에 있어, 머리를 돌려 본원을 돌아본다. 이 격을 만나 군사를 내면 객방으로 됨에 이롭고, 위를 만리에 세울 수 있으며, 한 사람이 족히 만인을 당한다. 무슨 일을 꾸미든, 향하는 바가 모두 합의하다. 이른바 비조척혈이란, 천반의 병기가 지반의 육갑 위에 떨어짐이다. 경서에 말한다: 비조가 전진하여 낙각의 땅을 얻으니, 용이 구름과 회합함과 같다. 이 때를 만나 군사를 쓰면, 강을 천리에 열 수 있으며, 무릇 거동이 있으면 모두 순리하다.

庚為太白丙熒惑，庚丙相加誰會得，六庚加丙白入熒，六丙加庚熒入白，白人熒兮賊即來，熒入白兮賊即滅。太白入熒惑謂天上六庚加地下六丙，乃金入火鄉而受克，此時防有賊即來，掩襲以罹其禍。熒惑入太白者，為天上六丙加地下六庚，乃火入金鄉而受克，此時不可入敵人之境而索戰，若有賊至，必畏而遁去。故兵帳賦云：“熒入白而敵寇自去，白入熒而城壘宜堅。”

경은 태백금성에 대응하고, 병은 형혹화성에 대응하니, 경병의 상가의 분별을 몇 사람이나 아는가? 육경이 육병 위에 가하는 것을 「태백입형혹(太白入熒惑)」이라 부르고, 육병이 육경 위에 가하는 것을 「형혹입태백(熒惑入太白)」이라 부른다. 백입형은 적구가 장차 침범하려 함을 주하고, 형입백은 적구가 곧 소멸함을 주한다. 이른바 태백입형혹이란, 천반의 육경이 지반의 육병 위에 떨어짐이니, 금이 화향에 들어가 화의 극하는 바가 되어, 이 때는 적인의 돌연 습래하여 화를 당함을 제방해야 한다. 이른바 형혹입태백이란, 천반의 육병이 지반의 육경 위에 떨어짐이니, 화가 금향에 들어가 금의 극하는 바가 되어, 이 때는 적경에 깊이 들어가 도전해서는 안 된다. 다만 적인이 만약 스스로 오면, 필정 외구하여 퇴주한다. 그러므로 《병장부(兵帳賦)》에 말한다: 형이 백에 들어가면 적구는 스스로 퇴거하고, 백이 형에 들어가면 성루는 반드시 가고하여 견수해야 한다.

丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆。直符加庚天乙飛，庚加直符天乙伏。庚加日干為伏干，日干加庚飛干格。加一宮兮戰于野。同一宮兮戰於國。庚加癸兮為大格，加己刑格最不宜，加壬之時為小格。又嫌歲月日時驅。更有一般奇格者，六庚慎勿加三奇，此時若也行兵去，疋馬隻輪無返期。

병은 「발(勃)」이라 불리고, 경은 「격(格)」이라 불린다: 격이란 격절하여 통하지 않음이요, 발이란 전도 패란이다. 치부가 육경 위에 가하는 것을 「천을비(天乙乙飛)」(비궁격)라 부르고, 육경이 치부 위에 가하는 것을 「천을복(天乙伏)」(복궁격)이라 부른다. 육경이 일간 위에 가하는 것을 「복간격(伏干格)」이라 부르고, 일간이 육경 위에 가하는 것을 「비간격(飛干格)」이라 부른다. 경이 감일궁에 가하는 것을 「가일궁(加一宮)」이라 부르니, 교야에서 싸움을 주한다. 천반 경과 지반 경이 같은 일궁에 떨어지는 것을 「동일궁(同一宮)」이라 부르니, 국중에서 싸움을 주한다. 육경이 계에 가하는 것을 「대격(大格)」이라 부르고, 기에 가하는 것을 「형격(刑格)」이라 불러 가장 쓰지 말아야 하며, 임에 가하는 것을 「소격(小格)」이라 부른다. 이 밖에 오히려 그것이 년·월·일·시의 네 간에 가임하여 세격·월격·일격·시격을 이룸을 싫어한다. 다시 한 가지 「기격(奇格)」이 있다: 육경은 결코 삼기 위에 가하지 말라——이 시진에 만약 군사를 발하여 나가면, 한 필의 말·한 개의 수레바퀴도 돌아오지 못한다.

勃者，顛倒也，天上六丙加今日之干為日勃，加時亦然，若用兵則紀律亂矣。凡庚所加皆謂之格。格者，隔絕不通也。庚加年月日時干皆為格，惟宜固守莫先舉，然此時行兵多有凶咎，應避此格也。

먼저 발을 말한다. 발이란 곧 전도 착란이다: 천반의 육병이 당일의 일간 위에 가하는 것을 「일발(日勃)」이라 부르고, 시간 위에 가하는 것을 「시발(時勃)」이라 부르며, 그 나머지 년월도 이치가 같다. 발을 만나 군사를 쓰면, 대오의 기율이 곧 질서를 어지럽힌다. 다시 격을 말한다. 무릇 육경이 가임하는 바는, 모두 격이라 불린다. 격이란 곧 격절하여 통하지 않음의 뜻이다. 경이 년간·월간·일간·시간 위에 가하면, 모두 격을 이루니, 이러한 때는 다만 견수에 마땅하고, 먼저 발동해서는 안 된다. 비록 이와 같다 해도, 격을 만나 군사를 행하면 대개 여전히 흉구가 있으니, 가장 좋은 것은 피하는 것이다.

天上直符加地下六庚為飛宮格，此時主客皆不利，為宜堅壁固守，出戰必遭擒。天上六庚加地下直符之宮為伏宮格，戰鬥不利為主，不宜。天上六庚加於今日之干為伏干格，此時行兵主客不利。天上所用之日干加於地下六庚為飛干格，用兵出戰則主客皆有所傷。天上六庚加地下六癸為大格，此時出軍車破馬斃。天上六庚加地下六己為刑格，此時出兵為主不利，士卒逃亡，從此方捕捉反有凶殃。天上六庚加地下六壬為小格，又為伏格，此時不利行兵動眾。

격을 쫓아 나누어 말한다. 천반의 치부가 지반의 육경 위에 가하는 것을 「비궁격(飛宮格)」이라 부르니, 이 때 주객 쌍방이 모두 이롭지 않아, 다만 벽을 굳게 하고 굳게 지킴에 마땅하며, 출전하면 반드시 금획된다. 천반의 육경이 지반의 치부가 소재하는 궁에 가하는 것을 「복궁격(伏宮格)」이라 부르니, 작전은 주방에 이롭지 않고, 발동에 마땅하지 않다. 천반의 육경이 당일의 일간 위에 가하는 것을 「복간격(伏干格)」이라 부르니, 이 때 행병은 주객 모두 이롭지 않다. 천반 위에 쓰는 일간이 지반의 육경 위에 가하는 것을 「비간격(飛干格)」이라 부르니, 군사를 써 출전하면 주객 양쪽이 모두 상을 입는다. 천반의 육경이 지반의 육계 위에 가하는 것을 「대격(大格)」이라 부르니, 이 때 군사를 내면 수레가 부서지고 말이 죽는다. 천반의 육경이 지반의 육기 위에 가하는 것을 「형격(刑格)」이라 부르니, 이 때 군사를 내면 주방에 이롭지 않고, 사졸이 도망한다. 만약 이 방위에서 가서 인범을 체포하면, 도리어 재를 부른다. 천반의 육경이 지반의 육임 위에 가하는 것을 「소격(小格)」이라 부르니, 또 「복격(伏格)」이라도 부르며, 이 때는 군사를 일으키고 무리를 움직임에 이롭지 않다.

天上六庚加地下三奇乙丙丁為奇格，此時行兵，疋馬隻輪定無返期，又云庚加丙丁奇遇景門英星乃下克上，用兵先舉者敗，故疋馬隻輪所向皆失，若庚加乙奇或遇沖輔傷杜兩門乃上克下，用兵先舉者勝，所向皆克。天盤六庚加於坎一宮謂之加一宮，如天盤庚加地盤庚同在坎宮，為之同一宮，故有戰于野，戰於國之分也。

천반의 육경이 지반의 을병정 삼기 위에 가하는 것을 「기격(奇格)」이라 부르니, 이 때 군사를 행하면, 한 필의 말 한 개의 수레바퀴도 돌아오지 못한다. 또 한 설이 있다: 경이 병기·정기에 가하고, 만약 다시 경문·천영성을 만나면, 저것은 아래의 불이 위의 쇠를 극하는, 아래가 위를 극하는 것에 속하여, 용병이 먼저 손을 움직이는 쪽은 반드시 지니, 그러므로 편마지륜이 모두 상실된다고 말한다. 만약 경이 을기에 가하거나, 혹은 천충·천보의 두 별과 상문·두문을 만나면, 저것은 위의 쇠가 아래의 나무를 극하는, 위가 아래를 극하는 것에 속하여, 용병이 먼저 손을 움직이는 쪽이 도리어 승을 얻을 수 있고, 향하는 바가 모두 적을 극할 수 있다. 방위의 분에 이르러서는: 천반의 육경이 감일궁에 가하는 것을 「가일궁」이라 부르고, 만약 천반 경과 지반 경이 같은 감궁에 떨어지는 것을 「동일궁」이라 부른다. 그러므로 가결 안에 비로소 「전우야(戰于野)」와 「전우국(戰于國)」의 분별이 있다——가일궁은 경을 나가 야전이요, 동일궁은 경내의 교병이다.

六癸加丁蛇妖矯。六丁加癸雀投江。六乙加辛龍逃走。六辛加乙虎猖狂。請觀四者是凶神，百事逢之莫措手。天上六癸加地下六丁為妖矯格，此時縱合奇門，不宜舉事。天上六丁加地下六癸為為投江格，此格行兵防有喪失之禍，舉事主有口舌爭鬥之禍。天上六辛加地下六乙為猖狂格，此時行兵主客兩傷必見殺戮，為主有暗害之憂。天上六乙加地下六辛為逃走格，此時不宜舉兵動眾，有敗亡之禍。

육계가 육정에 가하는 것을 「등사요교(螣蛇妖矯)」라 부르고, 육정이 육계에 가하는 것을 「주작투강(朱雀投江)」이라 부르고, 육을이 육신에 가하는 것을 「청룡도주(靑龍逃走)」라 부르고, 육신이 육을에 가하는 것을 「백호창광(白虎猖狂)」이라 부른다. 이 네 가지는 모두 흉신이니, 백사 이를 만나면 모두 손쓸 곳이 없다. 나누어 말하면: 천반의 육계가 지반의 육정 위에 가하는 것은, 이는 요교격이니, 이 때 비록 기문을 갖추어도, 일을 일으킴에 마땅하지 않다. 천반의 육정이 지반의 육계 위에 가하는 것은, 이는 투강격이니, 이 격을 만나 군사를 행하면 군사를 잃고 장을 잃는 화를 방어해야 하고, 일을 꾸미면 구설 쟁투를 주한다. 천반의 육신이 지반의 육을 위에 가하는 것은, 이는 창광격이니, 이 때 행병은 주객 양패하고·반드시 살상을 보며, 주방으로 하는 것은 오히려 사람에게 암산당하는 근심이 있다. 천반의 육을이 지반의 육신 위에 가하는 것은, 이는 도주격이니, 이 때는 군사를 일으키고 무리를 움직임에 마땅하지 않고, 패망의 화가 있을 것이다.

八門若遇開休生，諸事逢之總稱情。傷宜捕獵終須獲。杜好逃亡及隱形。景上投書並破陣。驚能擒訟有聲名。若問死門何所主，只宜吊死與行刑。此八門所主之吉凶，三吉者，開休生也；五凶者，死傷驚杜景也。不曰：“吉者終吉，凶者終凶。”又曰：“凶中有吉，吉中有凶。”各分所主之。吉凶更論有氣無氣、得令不得令、制迫不制迫，所以要視加臨之地位生克歸何耳。

팔문 가운데 만약 개·휴·생의 세 문을 만나면, 무슨 일을 꾸미든 마음에 칭한다. 상문은 포렵에 마땅하여, 나가면 반드시 얻는 것이 있다. 두문은 도망 장닉·형을 숨기고 사람을 피함에 마땅하다. 경문은 서신을 투체하고·진을 돌파하여 적을 파함에 마땅하다. 경문은 인범을 금나하고·관사를 이겨 명성을 얻음에 마땅하다. 사문이 주하는 바에 이르러서는, 다만 상을 조하고 장을 보내는 것과 형을 행함에 마땅하다. 이것이 곧 팔문이 각기 주하는 바의 길흉이다: 삼길은 개·휴·생이요, 오흉은 사·상·경·두·경이다. 그러나 전인은 아직 「길은 정하여 마침내 길·흉은 정하여 마침내 흉」이라고 말하지 않고, 도리어 「흉 중에 길 있고·길 중에 흉 있다」고 말하니, 각 문은 모두 각 문이 관하는 일이 있다. 길흉을 단함에는 오히려 반드시 그것의 기 유무·영에 당하는가 안 당하는가·수제수박하는가 안 하는가를 다시 보아야 하고, 근근 도저히 그것이 가임하는 바의 궁위가 그것을 생하는가 그것을 극하는가를 보아야 한다.

休門，休者，美也。得天一生水之義，坎為本宮，在冬得令，在春則休，在夏則囚，在秋則相，在四季月各旺十八日，則受氣克無氣，在本宮則曰伏吟，臨艮則受克，臨震則洩氣，臨巽而入墓，臨離則返吟，臨坤為長生，臨未則受克而被傷，一宮之中，有純疵之不同也，臨兌為敗氣，在乾則得生，在亥而有助。

휴문(休門). 휴란 곧 미호로, 「천일생수(天一生水)」의 의를 취하고, 본궁은 감일에 있다. 그것은 겨울 영에 당하고, 봄에 전하여 쉬고, 여름에 수에 들어가며, 가을에 상이 된다. 진술축미의 사계월토는 각각 십팔 일 왕하여, 토가 수를 극하니, 그러므로 휴문은 사계월에 극을 받아 기가 없다. 락궁의 분별은: 본궁 감에 떨어지는 것은 복음이 된다. 간팔에 떨어지는 것은 토극을 받는다. 진삼에 떨어지는 것은 곧 수생목하여 기를 설한다. 손사의 진위에 떨어지는 것은 수의 묘이니, 입묘가 된다. 이구에 떨어지는 것은 감과 바로 상충하여, 반음이 된다. 곤이에 떨어지는 것은 곧 신 중에 수의 장생이 있어, 장생이 된다. 다만 곤궁은 또 미토를 품하여, 미 위에 떨어지면 여전히 토극을 받아 상을 입는다——같은 일궐이라도, 순과 하의 차별이 있다. 태칠에 떨어지는 것은 패지요, 건육에 떨어지는 것은 금이 수를 생함을 얻고, 건궁의 해위에 떨어지는 것은 더욱 조력이 있다.

死門，死者，不能生息之象也，坤為本宮，在四季各旺十八日為得令，在秋則休，在冬則囚，在夏則相，在春則死，在本宮則伏吟，臨兌沐浴也，臨乾洩氣，臨坎門迫，臨艮返吟，臨震受克，臨巽為墓，臨離為胎而有生息。

사문(死門). 사란 생장 번식할 수 없는 상이요, 본궁은 곤이에 있다. 그것은 사계월에 각각 십팔 일 왕하여, 득령에 속한다. 가을에 전하여 쉬고, 겨울에 수에 들어가며, 여름에 상이 되고, 봄에는 곧 죽는다. 락궁의 분별은: 본궁 곤에 떨어지는 것은 복음이 된다. 태칠에 떨어지는 것은 목욕의 땅이 된다. 건육에 떨어지는 것은 곧 토생금하여 기를 설한다. 감일에 떨어지는 것은 토극수이니, 문박궁에 속한다. 간팔에 떨어지는 것은 곤과 바로 상충하여, 반음이 된다. 진삼에 떨어지는 것은 목극을 받는다. 손사의 진위에 떨어지는 것은 토의 묘이니, 입묘가 된다. 이구에 떨어지는 것은 화생토이니, 태양의 위가 되어, 도리어 생식의 뜻이 있다.

傷門，傷者，殘也，萬物盛極而反傷，震為本宮，在春則得令，在夏則休，在秋則死，在冬則相，在四季則囚，在本宮則為伏吟，臨巽為得地，臨離為死，臨坤木之墓地，又為門迫，臨兌受克，又為返吟，臨乾為長生，臨坎受生，臨艮為門迫，臨震為帝旺。

상문(傷門). 상이란 잔손이요, 만물이 성하여 극처에 이르러 도리어 손상을 당하니, 본궁은 진삼에 있다. 그것은 봄 영에 당하고, 여름에 전하여 쉬고, 가을에는 곧 죽으며, 겨울에 상이 되고, 사계월은 수에 들어간다. 락궁의 분별은: 본궁 진에 떨어지는 것은 복음이 되고, 또 제왕의 땅이 된다. 손사에 떨어지는 것은 같은 목에 속하여, 땅을 얻음이 된다. 이구에 떨어지는 것은 목생화하여 기가 다하여, 사가 된다. 곤이의 미토에 떨어지는 것은 목의 묘이니, 이미 묘에 들어가고 또 목극토의 문박이다. 태칠에 떨어지는 것은 금극을 받고, 태는 진과 바로 상충하여, 또 반음이다. 건육의 해위에 떨어지는 것은 목의 장생이 된다. 감일에 떨어지는 것은 수생을 얻는다. 간팔에 떨어지는 것은 목극토이니, 또 문박에 속한다.

杜門，杜者，閉也，主萬物有杜塞不通之象，巽為本宮，乾為返吟，於同傷門。開門，開者，啟也，道路坦夷，通利關津，乾為本宮，在秋則得令，在冬則休，在春則囚，在四季則相，在夏則死，在本宮則伏吟，臨坎則無氣，臨艮為墓地，臨震門迫，臨巽坤兌繫長生官旺之鄉為有氣，臨離為受克。

두문(杜門). 두란 폐색이요, 만물의 옹색하여 통하지 않는 상을 주하니, 본궁은 손사에 있다. 건육에 떨어지는 것은 손과 상충하여, 반음이 된다. 그 나머지 왕쇠 생극의 보는 법은 상문과 같으니, 둘이 같은 목에 속함에 의한다. 개문(開門). 개란 개계로, 도로의 평탄·관카 진도의 모두 창통함을 상징하니, 본궁은 건육에 있다. 그것은 가을 영에 당하고, 겨울에 전하여 쉬고, 봄에 수에 들어가며, 사계월은 상이 되고, 여름에는 곧 죽는다. 락궁의 분별은: 본궁 건에 떨어지는 것은 복음이 된다. 감일에 떨어지는 것은 곧 금생수하여 기가 없다. 간팔의 축위에 떨어지는 것은 금의 묘이니, 묘지가 된다. 진삼에 떨어지는 것은 금극목의 문박이다. 손사·곤이·태칠에 떨어지는 것은 모두 금의 장생·임관·제왕의 향에 속하여, 기 있음이 된다. 이구에 떨어지는 것은 화극을 받는다.

驚門，驚者，動也，惶惑憂疑之象，兌為本宮，在秋得令，在冬則休，在春則囚，在四季則相，在夏則死，在本宮為伏吟，臨乾衰病之地，臨坎無氣之鄉，臨艮為墓地，臨震為門迫，臨巽為長生之地，臨離受克，臨坤為冠帶得地。

경문(驚門). 경이란 동요요, 황혹 우의의 상이니, 본궁은 태칠에 있다. 그것은 가을 영에 당하고, 겨울에 전하여 쉬고, 봄에 수에 들어가며, 사계월은 상이 되고, 여름에는 곧 죽는다. 락궁의 분별은: 본궁 태에 떨어지는 것은 복음이 된다. 건육에 떨어지는 것은 금의 쇠병의 땅이다. 감일에 떨어지는 것은 금기가 수에 설하니, 기 없는 향이 된다. 간팔의 축위에 떨어지는 것은 금의 묘이다. 진삼에 떨어지는 것은 금극목의 문박이다. 손사의 사위에 떨어지는 것은 금의 장생이다. 이구에 떨어지는 것은 화극을 받는다. 곤이의 미신의 위에 떨어지는 것은, 금이 관대를 얻어, 땅을 얻음이 된다.

生門，生者，養也，萬物至此而化育成材之象，艮為本宮，在四季月為有氣，在本宮為伏吟，在夏為相，在秋則休，在冬則囚，在春則死，臨震為受克，臨巽為墓地，臨離為有氣，臨坤乾坎繫長生冠帶臨官帝旺之鄉為有氣，臨兌乃敗氣也。

생문(生門). 생이란 양육으로, 만물이 여기에 이르러 화육하여 재가 됨을 상징하니, 본궁은 간팔에 있다. 그것은 사계월에 기가 있고, 여름에 상이 되며, 가을에 전하여 쉬고, 겨울에 수에 들어가며, 봄에는 곧 죽는다. 락궁의 분별은: 본궁 간에 떨어지는 것은 복음이 된다. 진삼에 떨어지는 것은 목극을 받는다. 손사의 진위에 떨어지는 것은 토의 묘이니, 묘지가 된다. 이구에 떨어지는 것은 화생토이니, 기 있음이 된다. 곤이·건육·감일에 떨어지는 것은, 나누어 토의 장생·관대·임관·제왕의 향에 당하여, 모두 기 있음으로 헤아린다. 태칠에 떨어지는 것은 곧 토기가 금에 설하니, 패기가 된다.

景門，景者，明也，麗明於天中，萬象蒸舒之象，離為本宮，在夏得令，在春為相，在四季為休，在秋則囚，在冬則死，在本宮為伏吟，臨坤衰病之地，臨兌火至而光熄矣，臨乾為墓，臨坎為克，又為返吟，臨艮為長生之地為有氣，臨震為沐浴，亦為得氣，臨巽為旺氣始生之地也。

경문(景門). 경이란 광명으로, 해가 중천에 걸림과 같아, 만상 서전의 상이니, 본궁은 이구에 있다. 그것은 여름 영에 당하고, 봄에 상이 되며, 사계월에 전하여 쉬고, 가을에 수에 들어가며, 겨울에는 곧 죽는다. 락궁의 분별은: 본궁 이에 떨어지는 것은 복음이 된다. 곤이에 떨어지는 것은 화의 쇠병의 땅이다. 태칠에 떨어지는 것은 화가 이르러 광염이 식멸한다. 건육의 술위에 떨어지는 것은 화의 묘이다. 감일에 떨어지는 것은 수극을 받고, 감리는 또 바로 상충하여, 반음이 된다. 간팔의 인위에 떨어지는 것은 화의 장생이니, 기 있음에 속한다. 진삼에 떨어지는 것은 목욕의 위이니, 또 기를 얻음으로 헤아린다. 손사에 떨어지는 것은 화기가 장차 왕하려 하되 아직 왕하지 않고·왕기가 초생하는 땅이다.

蓬任沖輔禽陽星，英芮柱心陰宿名。輔禽心星為上吉，沖任小吉未全亨，大凶逢芮不堪使，小凶英柱不精明。大凶無氣變為吉，小凶無氣亦同評。吉宿更能逢旺相。百事為之必有成；若遇休囚並廢沒，勸君不必進前程。此言九星之吉凶也。經云：“時下得輔禽心為上吉，沖任為次吉，蓬芮為大凶，柱英為小凶。”更以五行生旺言之，若大凶之星，得休囚無氣，則小凶也；小凶之星，得休囚無氣，亦不足憂也；若上吉、次吉之星無氣，亦不甚吉也。

천봉·천임·천충·천보·천금은 양성에 속하고, 천영·천예·천주·천심은 음숙에 속한다. 구성 가운데 천보·천금·천심은 상길이요, 천충·천임은 소길이나 전연 형통이라고 헤아리지 않으며, 대흉의 천예는 만나면 감히 사용하지 못하고, 소흉의 천영·천주도 또한 정명에 족하지 않다. 다만 대흉의 별이 만약 기를 잃으면, 도리어 길로 전한다. 소흉의 별도 기를 잃으면, 또 이에 비추어 평단한다. 길성이 만약 다시 당왕 득령의 때를 만나면, 무슨 일을 꾸미든 반드시 이룰 수 있다. 만약 휴수 폐몰에 부딪히면, 전정을 꿰뚫으려 함에 미치지 못한다고 권한다. 이 일단은 구성의 길흉을 말한다. 경서에 말한다: 점시에 천보·천금·천심을 얻으면 상길이요, 천충·천임을 얻으면 차길이요, 천봉·천예를 얻으면 대흉이요, 천주·천영을 얻으면 소흉이다. 다시 오행의 왕쇠로써 형량하면: 대흉의 별이 만약 휴수에 처하여 기가 없으면, 흉성은 감하여 소흉이 된다. 소흉의 별이 만약 휴수하여 기가 없으면, 더욱 근심으로 삼기에 족하지 않다. 반대로, 상길·차길의 별이 만약 기를 잃으면, 길한 곳도 또한 저리 길하지 않다.

要識九星配五行，各隨八卦考羲經。芮禽任坤中艮土，坎蓬屬水火離英，乾兌為金心柱會，震沖巽輔木相因。吉凶自有元妙訣，旺相休囚與重輕。與我同行即為旺，我生之月誠為相，廢於父母休於財，囚於鬼兮真不妄。假令水宿號天蓬，旺在初冬與仲冬，相居正二休三四，其餘仿此類推同。

구성이 어떻게 오행을 배하는가를 밝히고자 하면, 곧 각 별이 속하는 팔괘에 따라, 복희가 괘를 그린 도리 위로 돌아가 고구해야 한다. 천예는 곤에·천금은 중에·천임은 간에, 이 세 별은 토에 속한다. 감궁의 천봉은 수에 속하고, 이궁의 천영은 화에 속한다. 건궁 천심·태궁 천주는 금에 속한다. 진궁 천충·손궁 천보는 목에 속한다. 길흉에는 스스로 한 벌의 현묘 구결이 있으니, 왕·상·휴·수가 경중을 정함에 지나지 않는다. 본별과 동일 오행의 월분은 곧 왕이요, 본별이 생하는 바의 월분은 곧 상이다. 나를 생하는 부모의 달은 폐요, 내가 극하는 바의 재의 달은 휴요, 나를 극하는 관귀의 달은 수니, 이 말은 한 점도 거짓이 아니다. 비유하면 수에 속하는 천봉성은, 시월·십일월의 초동 중동에 왕하고, 정월 이월에 상하고, 삼월 사월에 쉬니, 그 나머지 각 별은 이에 비추어 유추한다.

此言九星配五行生剋休囚之理也。經云：“我生之月為相，同類之月為旺，生我之月為廢，我克之月為休，克我之月為囚。”如天蓬水星，旺於亥子月，水同類也；相於寅卯月，水生木也；廢於申酉月，金生水也；休於巳午月，水克火也；囚於辰戌丑未月，土克水也。

이 일단은 구성이 오행을 배한 뒤, 생극 휴수를 어떻게 헤아리는가를 말한다. 경서에 말한다: 본별이 생하는 바의 월분을 「상」으로 하고, 본별과 동류의 월분을 「왕」으로 하고, 본별을 생하는 월분을 「폐」로 하고, 본별이 극하는 바의 월분을 「휴」로 하고, 본별을 극하는 월분을 「수」로 한다. 천봉 수성으로 예를 들면: 해월 자월에 왕하니, 같은 수에 속함에 의한다. 인월 묘월에 상하니, 수가 목을 생함에 의한다. 신월 유월에 폐하니, 금이 수를 생하여 나는 남에게 생을 받아 도리어 자립하지 못함에 의한다. 사월 오월에 쉬니, 수가 화를 극하여 힘을 밖에 쓰고 기가 설함에 의한다. 진술축미월에 수하니, 토가 수를 극하여 수제가 가장 무거움에 의한다.

天英火星，旺於巳午月，火同類也；相於辰戌丑未月，火生土也；廢於寅卯月，木生火也；休於申酉月，火克金也；囚於亥子月，水克火也。天沖天輔木星，旺於寅卯月，木同類也；相於巳午月，木生火也；廢於亥子月，水生木也；休於辰戌丑未月，木克土也；囚於申酉月，金克木也。

천영은 화에 속한다: 사월 오월에 왕하니, 같은 화에 속한다. 진술축미월에 상하니, 화가 토를 생한다. 인월 묘월에 폐하니, 목이 화를 생한다. 신월 유월에 쉬니, 화가 금을 극한다. 해월 자월에 수하니, 수가 화를 극한다. 천충·천보는 목에 속한다: 인월 묘월에 왕하니, 같은 목에 속한다. 사월 오월에 상하니, 목이 화를 생한다. 해월 자월에 폐하니, 수가 목을 생한다. 진술축미월에 쉬니, 목이 토를 극한다. 신월 유월에 수하니, 금이 목을 극한다. 이 격식에 비추어 추하면, 곧 어느 별이 어느 달에 유력한가 무력한가를 안다.

天心天柱金星，旺於申酉月，金同類也；相於亥子月，金生水也；廢於辰戌丑未月，土生金也；休於寅卯月，金克木也；囚於巳午月，火克金也。天芮天禽天任土星，旺於辰戌丑未月，土同類也；相於申酉月，土生金也；廢於巳午月，火生土也；休於亥子月，土克水也；囚於寅卯月，木克土也。

천심(天心)・천주(天柱)는 금(金)에 속한다: 신월(申月)・유월(酉月)에서 왕(旺)하니 같이 금에 속하기 때문이요, 해월(亥月)・자월(子月)에서 상(相)하니 금이 수를 생하기 때문이요, 진술축미월에서 폐(廢)하니 토가 금을 생하기 때문이요, 인월(寅月)・묘월(卯月)에서 휴(休)하니 금이 목을 극하기 때문이요, 사월(巳月)・오월(午月)에서 수(囚)하니 화가 금을 극하기 때문이다. 천예(天芮)・천금(天禽)・천임(天任)은 토(土)에 속한다: 진술축미월에서 왕하니 같이 토에 속하기 때문이요, 신월・유월에서 상하니 토가 금을 생하기 때문이요, 사월・오월에서 폐하니 화가 토를 생하기 때문이요, 해월・자월에서 휴하니 토가 수를 극하기 때문이요, 인월・묘월에서 수하니 목이 토를 극하기 때문이다. 구성(九星) 오행의 사시(四時) 경중(輕重)은 여기에 이르러 온전히 갖추어진다.

急則從神緩從門，三五反覆天道亨。急者，臨事於危難之際，不容稍緩，出入抵向，不利於方位，則有從神之法。神者，天上直符所居之方，從此而趨馳之，自得神靈之護佑也。三者，開休生也。五者，死傷杜驚景也。三五反覆者，三吉能凶，五凶能吉，隨時變遷，神其用而趨向之，則天道亨通矣。

일이 급하면 곧 신(神)을 따라가고, 일이 완하면 비로소 문(門)을 강구한다. 삼길오흉(三吉五凶)은 원래 뒤집을 수 있는 것이니, 회용(會用)하면 곧 천도(天道)에 합하여 형통한다. 이른바 급(急)이란 위난의 관두(關頭)에 임하여 한각도 지체할 수 없는데, 출입추향(出入趨向)이 편편히 방위가 불리할 때, 이때 곧 「종신(從神)」의 방법이 있다. 신은 천반(天盤)의 치부(值符)가 소재하는 방위를 가리키니, 그 방향으로부터 분주히 가면 자연히 신령(神靈)의 보우(護佑)를 얻는다. 이른바 삼(三)이란 개(開)・휴(休)・생(生)의 삼길문(三吉門)이요, 이른바 오(五)란 사(死)・상(傷)・두(杜)・경(驚)・경(景)의 오흉문(五凶門)이다. 이른바 삼오반복(三五反覆)이란 삼길문도 변하여 흉할 수 있고 오흉문도 변하여 길할 수 있어, 시세를 따라 이역(移易)하는 것을 말한다. 능히 신명변화(神明變化)하여 취사추향하면 천도가 자연히 형통한다.

十干加伏若加錯，入庫伏囚吉事危。吉凶之樞機皆在於十干加伏，隨直使以轉運，若宮分加伏有錯，則入墓休囚，事之應吉反危矣。

십간(十干)이 상가(相加)하여 천반이 지반(地盤)에 복(伏)하는 그 한 층의 관계는, 만약 자리를 그릇 배하면 묘고(墓庫)에 떨어지고 휴수(休囚)에 함입하여, 본래 길할 일도 위태로움으로 전환된다. 길흉의 추뉴(樞紐)는 전적으로 십간가복(十干加伏)의 이 한 걸음에 있다: 천반은 치사(直使)를 따라 전운(轉運)하여 일궁일궁씩 첩가(疊加)해 내려오는데, 만약 궁위를 잘못 계산하고 가복을 잘못 배열하면 성간(星干)이 곧 입묘휴수(入墓休囚)하여, 본래 길에 응할 일이 도리어 흉험으로 전환된다. 그러므로 반(盤)을 일으킬 때 이 한 걸음이 가장 소홀히 할 수 없다.

時加六甲，一開一闔，上下交接，又云：“甲為天福，又為青龍，陽開利客，陰開利主，闔則固守，開則揚兵。”陽星合孟甲，內開外闔；合仲甲，半開闔；合季甲，內外俱開。陰星合孟甲，大闔；合仲甲，內闔外開；合季甲，外大開內半闔。三甲者，甲子、甲午為孟甲，宜靜；甲寅、甲申為仲甲，宜潛藏，不可外出；甲辰、甲戌為季甲，凡百謀為大吉。訣云：“時加六甲為開闔，六甲雖同用不同。陽星加開移徙吉，陰星加闔所為凶。”

시신(時辰)이 육갑(六甲)에 가림(加臨)하는 것은 일개일합(一開一合)・상하상접(上下相接)의 도리를 말한다. 구설(舊說): 갑(甲)은 「천복(天福)」이요 또 「청룡(靑龍)」이라 한다. 양시(陽時)에 개(開)를 만나면 객(客)이 됨에 이롭고, 음시(陰時)에 개를 만나면 주(主)가 됨에 이롭다. 합하면 굳이 지키고 움직이지 않으며, 개하면 병(兵)을 양(揚)하여 진취한다. 배합하면: 양성(陽星)이 맹갑(孟甲)을 만나면 내개외합(內開外合)이요, 중갑(仲甲)을 만나면 반개반합(半開半合)이요, 계갑(季甲)을 만나면 내외구개(內外俱開)다. 음성(陰星)이 맹갑을 만나면 대합(大合)이요, 중갑을 만나면 내합외개(內合外開)요, 계갑을 만나면 외대개내합반(外大開內半合)이다. 이른바 삼갑(三甲): 갑자(甲子)・갑오(甲午)는 맹갑이니 정수(靜守)에 마땅하고, 갑인(甲寅)・갑신(甲申)은 중갑이니 잠장(潛藏)에 마땅하고 외출할 수 없으며, 갑진(甲辰)・갑술(甲戌)은 계갑이니 무릇 모위(謀為)가 있으면 모두 대길하다. 구결(口訣)에 이르기를: 때가 육갑에 가하는 것은 개합(開合)을 말하는 것이니, 육갑의 명목은 같으나 용법이 각각 다르다. 양성이 개를 만나면 천이(遷移) 이사가 길리하고, 음성이 합을 만나면 작위(作為)하는 바가 도리어 흉하다.

時加六乙，往來恍惚，與神俱出。又云：“時加六乙，諸事皆吉，利生百倍。”，又云：“六乙為天德，言乙與日奇，凡有往來，從天上乙奇而出，如有神助，不可測也。”時加六丙，道路清甯，所願皆遂，又云：“威德之時，利於為主，不利為客。”又曰：“明堂之下，利於安營。”又云：“六丙天威無不利，敵人亡敗莫爭功。”丙為月奇，從天上六丙方出，可以制伏兵矣。

시신이 육을(六乙)에 가림하면 내거(來去)가 황홀홀홀하여 마치 신명(神明)과 함께 가는 듯하다. 구설: 때가 육을에 가하면 제사(諸事)가 모두 길하여 이를 얻음이 백 배라 하고, 또 육을은 「천덕(天德)」이요 을은 곧 일기(日奇)이니, 무릇 왕래가 있으면 모두 천반의 을기(乙奇)가 소재하는 방위로부터 출행하면 신명이 돕는 듯하여 행종(行蹤)을 측도할 수 없다. 시신이 육병(六丙)에 가림하면 도로가 청정안녕(淸靜安寧)하여 구하는 바가 모두 뜻대로 된다. 구설: 이는 「위덕지시(威德之時)」니 주방(主方)이 됨에 이롭고 객방(客方)이 됨에 이롭지 않다 하고, 또 병(丙) 아래는 「명당(明堂)」과 같아 영채(營寨)를 안치함에 마땅하다 하고, 또 육병은 천위(天威)가 있어 이롭지 않은 곳이 없어 적인(敵人)이 스스로 패하니 공을 다투러 갈 필요가 없다 한다. 병은 월기(月奇)이니, 천반의 육병이 소재하는 방위로부터 출행하면 적인의 복병(伏兵)을 제복할 수 있다.

時加六丁，出幽入冥，至老不刑，刀雖加頸，猶然不驚。又云：“時加六丁，做事康甯。”丁為星奇，從天上六丁而出，隨星奇挾玉女入陰中，則人不見鬼不知，敵人不敢侵，將兵主勝。時加六戊，乘龍萬里，不之呵止。又云：“時加六戊，凶神不遇。”又戊為天門，又為天武，若遠行當從天上六戊之下而出，挾天武而出天門，雖萬里凶惡，不敢危害，揚兵必獲大勝。

시신이 육정(六丁)에 가림하면 유명(幽冥)의 경지에 출입할 수 있어 일생 형륙(刑戮)을 당하지 않고, 칼을 목에 걸어도 놀라지 않는다. 구설: 때가 육정에 가하면 일을 함에 안강녕정(安康寧靜)하다. 정은 성기(星奇)이니, 천반의 육정이 소재하는 곳으로부터 출행하여 성기를 따라 「옥녀(玉女)」를 협(挾)하고 음중(陰中)에 은입(隱入)하면 사람도 보지 못하고 귀(鬼)도 깨닫지 못하여 적인이 감히 오지 못하니, 병을 거느리면 승(勝)을 주(主)한다. 시신이 육무(六戊)에 가림하면 비룡(飛龍)을 타고 만리를 가는 듯하여 감히 힐책하며 막는 자가 없다. 구설: 때가 육무에 가하면 흉신(凶神)을 만나지 않는다. 무(戊)는 또 「천문(天門)」이라 하고 또 「천무(天武)」라 한다. 만약 원행(遠行)하고자 하면 마땅히 천반의 육무 아래로부터 출발하여 천무의 신을 협하고 천문을 걸어 나가면, 비록 만리의 흉험이 있어도 감히 해치지 못하니, 병을 양하면 반드시 대승을 얻는다.

時加六己，如神所使，不知六己，出被凶咎。又云：“時加六己明堂，宜秘密潛蹤。”己為六合，又為地戶，凡隱匿偷營劫寨，當從天上六己之下而出，如神不能見其形，故曰如神所使。時加六庚，抱木而行，強有出者，必見鬥爭。又云：“前有凶惡，定主虛驚。”，又云：“庚為天獄，事相觸犯，必遭刑獄。”此時強有出者，必迫刑憲，惟宜自守。此時將兵利主，不利客。

시신이 육기(六己)에 가림하면 행동이 신명(神明)의 차견(差遣)이 있는 듯하다. 육기를 쓸 줄 모르는 자는 문을 나서면 곧 흉구(凶咎)를 당한다. 구설: 때가 육기에 가하는 것은 「명당(明堂)」이 되어 비밀행동(祕密行動)・은종닉적(隱蹤匿迹)에 마땅하다. 기(己)는 또 「육합(六合)」이라 하고 또 「지호(地戶)」라 한다. 무릇 형신을 은장(隱藏)하고 영채를 훔쳐 겁(劫)하고자 하면 곧 천반의 육기 아래로부터 출발해야 하니, 신귀(神鬼)도 형적(形迹)을 볼 수 없으므로 신사(神使)가 있는 듯하다 한다. 시신이 육경(六庚)에 가림하면 나무를 안고 길을 재촉하는 듯하여, 억지로 문을 나서면 반드시 쟁투(爭鬪)가 생긴다. 구설: 앞에 흉악한 것이 길을 막으니 허경(虛驚) 한차례를 주(主)한다 하고, 또 경(庚)은 「천옥(天獄)」이니 일단 촉범(觸犯)하면 반드시 형옥(刑獄)을 당한다 한다. 이 시신에 억지로 출행하고자 하면 반드시 형법의 핍박을 당하니 오직 안수(安守)함에 마땅하다. 병을 거느리면 곧 주방이 됨에 이롭고 객방이 됨에 이롭지 않다.

時加六辛，行遇死人，強有出者，罪罰纏身，又時加六辛，逢著鬼神，求之不遂，橫禍來侵。又云：“辛為天庭，宜行刑決獄。”若強有出者，斧鉞在前，必遭刑罪。時加六壬，為吏所禁，強有出入，飛禍將臨。又云：“六壬為天牢，又為天賊，宜囚禁罪惡。”若遠行出入，必遭罪杜。將兵強欲出入，反被遭擒。

시신이 육신(六辛)에 가림하면 길에서 죽은 사람을 만나고, 억지로 문을 나서면 반드시 죄벌(罪罰)에 휘말린다. 또 이르기를 때가 육신에 가하면 귀신(鬼神)을 만나 구하는 바가 이루어지지 않고 횡화(橫禍)가 문에 이른다 한다. 구설: 신(辛)은 「천정(天庭)」이니 형을 행하고 옥을 결단함에 마땅하다. 만약 억지로 출행하고자 하면 부월(斧鉞)이 곧 앞에 놓이니 반드시 형죄(刑罪)를 당한다. 시신이 육임(六壬)에 가림하면 관리에게 구금(拘禁)되고, 억지로 출입하면 비래횡화(飛來橫禍)가 있다. 구설: 육임은 「천뢰(天牢)」요 또 「천적(天賊)」이니 죄범을 수금(囚禁)함에 마땅하다. 만약 이때 원행 출입하면 반드시 죄견(罪譴) 조색(阻塞)을 받고, 병을 거느리고 억지로 진퇴하고자 하면 도리어 적인에게 금획(擒獲)된다.

時加六癸，眾人莫視，不知六癸，出門即死。又云：“時加六癸，為天網，惟利逃亡。”又癸為華蓋、天藏，利於伏匿。又云：“六癸之下利於伏兵隱形。”總論十干加臨之法，非執著一處，蓋遁甲之所重者在於故，視今日之時得何干，天上所用之時臨於地盤得何干，不入庫休囚，吉者終吉矣。

시신이 육계(六癸)에 가림하면 뭇 사람이 너를 보지 못한다. 육계를 모르는 자는 문을 나서면 곧 성명(性命)의 근심이 있다. 구설: 때가 육계에 가하는 것은 「천망(天網)」이 되어 오직 도망은닉(逃亡藏匿)에만 이롭다. 계(癸)는 또 「화개(華蓋)」・「천장(天藏)」이라 하니 잠복은폐(潛伏隱蔽)에 마땅하고, 또 육계 아래는 병마를 매복(埋伏)하고 형적을 은폐함에 이롭다 한다. 총괄하여 말하면, 십간가림(十干加臨)의 법은 한 조목에 죽기로 지켜서는 안 된다: 둔갑(遁甲)이 중시하는 바는 본래 변통(變通)에 있으니——먼저 오늘 점하는 때에 얻은 것이 무슨 간(干)인지 보고, 다시 천반 위의 이 시간(時干)이 지반의 무슨 간 위에 떨어지는지를 본다. 다만 묘고에 떨어지지 않고 휴수에 함입하지 않으면 본래 길한 것은 마침내 길하다.

十精為使用為貴，起宮天乙無須潰。使者，直使之門也。其直使十時一易，主宰禍福之權衡，貴在察時按宮精而用之。天乙者，直符，即六甲之旬首，統領三奇六儀，加諸時干，到處為之起宮，不可潰亂於用也。

십간의 정기(精氣)는 직사(直使)를 의지하여 발휘해야 하고, 쓸 곳이 있어야 비로소 귀(貴)하다 할 수 있다. 궁(宮)을 일으킬 때는 천을(天乙) 치부(值符)로 기강(綱)을 삼아야 하며 장법(章法)을 어지럽혀서는 안 된다. 이른바 「사(使)」란 곧 직사지문(直使之門)이다. 직사는 매 열 시진(時辰)마다 한 번씩 바뀌어 화복(禍福)의 권형(權衡)을 장악하니, 귀함은 때와 궁에 맞추어 정세하게 추용(推用)함에 있다. 이른바 「천을」이란 곧 치부이며 곧 육갑의 순수(旬首)이다. 그것은 삼기육의(三奇六儀)를 통령하여 쓰는 시간(時干) 위에 가하여 어디에 이르든 그곳으로부터 궁을 일으킨다. 이 한 걸음이 일단 어지러워지면 전반이 모두 그릇되니, 궤란(潰亂)할 수 없다 하는 것이다.

天為客兮地為主，六甲推之無差理，勸君默識此元機，洞澈九宮扶明主。天者，天盤也。客者，用也。地者，地盤也。主者，體也。從奇儀順逆相推體用，合其理默識者不出口，與心穎悟此中之元妙，縱橫九宮，瞭然於指掌之中也。

천반은 객(客)이 되고 지반은 주(主)가 되니, 육갑으로 추연(推演)하면 차착(差錯)이 없다. 그대에게 권하노니 묵묵히 이 한 층의 현기(玄機)를 기억하고 구궁(九宮)을 꿰뚫어 보면 곧 명주(明主)를 보좌할 수 있다. 천(天)은 천반을 가리키고 객은 곧 「용(用)」이요, 지(地)는 지반을 가리키고 주는 곧 「체(體)」다. 순으로 혹은 역으로 삼기육의를 추배(推排)하여 체와 용이 양하(兩下) 상합하면 그 가운데의 도리는 심리(心裡)로 명백하면 그뿐이니 입에 걸 필요가 없다. 심중(心中)에 일단 이 한 범위의 현묘(玄妙)를 영오(領悟)하면 구궁의 종횡변화가 모두 지장(指掌) 사이에 요연하다.

宮制其門不為迫，門制其宮門迫凶。吉門被迫吉減去，凶遇門迫凶更凶。宮若生門則為義，最吉日合門主宮。宮迫者，謂開驚兩門臨離宮，火克金也；休門臨坤艮二宮，土克水也；生死兩門臨震巽二宮，木克土也；傷杜兩門臨乾兌二宮，金克木也；景門臨坎宮，水克火也，此宮克門也。凡宮迫門者，為主克客也。

궁(宮)이 문(門)을 제주(制住)하는 것은 본래 박(迫)이라 하지 않고, 문이 궁을 제주해야 비로소 문박(門迫)이라 하여 흉이 된다. 길문이 박을 입으면 길한 곳이 할인을 당하고, 흉문이 다시 박을 만나면 흉 위에 흉을 더한다. 궁이 만약 문을 생하면 곧 「의(義)」라 하여 가장 길하다. 마땅히 일(日)로 문에 합하고 문으로 궁에 합하는 곳에 배합해야 한다. 먼저 궁박(宮迫, 궁극문 宮剋門)을 말한다: 개문(開門)・경문(驚門)이 금에 속하여 이구궁(離九宮)에 떨어지는 것은 화극금(火剋金)이요, 휴문(休門)이 수에 속하여 곤이(坤二)・간팔(艮八)에 떨어지는 것은 토극수(土剋水)요, 생문(生門)・사문(死門)이 토에 속하여 진삼(震三)・손사(巽四)에 떨어지는 것은 목극토(木剋土)요, 상문(傷門)・두문(杜門)이 목에 속하여 건육(乾六)・태칠(兌七)에 떨어지는 것은 금극목(金剋木)요, 경문(景門)이 화에 속하여 감일궁(坎一宮)에 떨어지는 것은 수극화(水剋火)이다. 이 다섯 가지는 모두 궁극문이다. 무릇 궁이 문을 박하는 것은 인사(人事)에 있어 곧 주극객(主剋客)이다.

門迫者，開驚二門臨震巽二宮，金克木也；休門臨離宮，水克火也；生死二門臨坎宮，土克水也；傷杜二門臨坤艮二宮，木克土也；景門臨乾兌二宮，火克金也，此門克宮也。蓋迫者，逼也，急切受制或門受制於宮，或宮受制於門，彼此相抗，扼抑不容，故吉門受制，吉則減吉，凶門受制，凶則愈凶矣。凡門克宮者，為客克主也。

다시 문박(門迫, 문극궁 門剋宮)을 말한다: 개문・경문이 금에 속하여 진삼・손사에 떨어지는 것은 금극목이요, 휴문이 수에 속하여 이구에 떨어지는 것은 수극화요, 생문・사문이 토에 속하여 감일에 떨어지는 것은 토극수요, 상문・두문이 목에 속하여 곤이・간팔에 떨어지는 것은 목극토요, 경문(景門)이 화에 속하여 건육・태칠에 떨어지는 것은 화극금이다. 이 다섯 가지는 모두 문극궁이다. 이른바 「박(迫)」이란 곧 핍박(逼迫)이다: 혹 문이 궁에 제세(制世)되고 혹 궁이 문에 제세되어 양하가 상항(相抗)하여 피차 억제하고 용납하지 않으므로, 길문이 일단 수제(受制)되면 길한 곳이 할인되고 흉문이 일단 수제되면 흉한 곳이 도리어 더욱 무겁다. 무릇 문이 궁을 극하는 것은 인사에 있어 곧 객극주(客剋主)이다.

宮生門者，義也，開驚二門臨坤艮宮，土生金也；休門臨乾兌二宮，金生水也；生死二門臨離宮，火生土也；傷杜二門臨坎宮，水生木也；景門臨震巽二宮，木生火也，此宮生門也。凡生門者為主生客也。門生宮者，相也，驚開二門臨坎宮，金生水也；休門臨震巽二宮，水生木也；生死二門臨乾兌二宮，土生金也；傷杜二門臨離宮，木生火也；景門臨坤艮二宮，火生土也，此門生宮也。凡門生宮者，為客生主也。

궁이 문을 생하는 것을 「의(義)」라 한다: 개문・경문이 금에 속하여 곤이・간팔에 떨어지는 것은 토생금(土生金)이요, 휴문이 수에 속하여 건육・태칠에 떨어지는 것은 금생수(金生水)요, 생문・사문이 토에 속하여 이구에 떨어지는 것은 화생토(火生土)요, 상문・두문이 목에 속하여 감일에 떨어지는 것은 수생목(水生木)요, 경문(景門)이 화에 속하여 진삼・손사에 떨어지는 것은 목생화(木生火)이다. 이 다섯 가지는 모두 궁생문(宮生門)이니 인사에 있어 곧 주생객(主生客)이다. 문이 궁을 생하는 것을 「상(相)」이라 한다: 경문・개문이 금에 속하여 감일에 떨어지는 것은 금생수요, 휴문이 수에 속하여 진삼・손사에 떨어지는 것은 수생목이요, 생문・사문이 토에 속하여 건육・태칠에 떨어지는 것은 토생금이요, 상문・두문이 목에 속하여 이구에 떨어지는 것은 목생화요, 경문(景門)이 화에 속하여 곤이・간팔에 떨어지는 것은 화생토이다. 이 다섯 가지는 모두 문생궁(門生宮)이니 인사에 있어 곧 객생주(客生主)이다.

門宮比和者，如金見金，木見木，土見土，水見水，火見火。合三奇吉格者為上吉，諸事大利，需要分別吉凶四時旺相休咎，斷之可也。

문과 궁이 비화(比和)하는 것은 곧 두 자의 오행이 서로 같은 것이다: 금문이 금궁에 떨어지고, 목문이 목궁에 떨어지고, 토문이 토궁에 떨어지고, 수문이 수궁에 떨어지고, 화문이 화궁에 떨어지는 것이다. 비화 위에 만약 다시 삼기길격(三奇吉格)을 합하면 그것이 곧 상상지길(上上之吉)이니 제사가 크게 순리롭다. 다만 임단(臨斷)할 때는 여전히 문・궁 본신의 길흉과 사시(四時) 안의 왕・상・휴・수의 분제(分際)를 일일이 분변하여 맑게 한 뒤에야 단어(斷語)를 내리는 것이 좋다.

天網四張無走路，一二網底有路通，三至四宮行人墓，八九高強任西東。此言時不得六癸也。六癸屬陰，乃十干氣盡之時也。犯之者，如入網中，幽暗難出，奇神有高下，審定所用之時加諸六癸在何宮。若在坎一宮則高一尺，在坤二宮則高兩尺，隨宮言高下也。

천망(天網)이 사면으로 장개(張開)하여 보기에 갈 길이 없는 듯하다. 일궁・이궁에 떨어지면 망저(網底)에 오히려 통로가 남고, 삼궁・사궁에 떨어지면 행인(行人)은 곧 입묘(入墓)와 같으며, 팔궁・구궁에 떨어지면 망이 매우 높아 도리어 동서남북이 네 행주(行舟)에 맡긴다. 이 한 구는 쓰는 때가 육계에 떨어지는 것을 말한다. 계는 음에 속하여 십간 기수(氣數)가 끝에 이르는 때이니, 그것을 범하면 마치 망 속에 빠져 유암(幽暗)하여 나오기 어렵다. 다만 망에는 고저(高低)가 있다: 마땅히 쓰는 때에 가하는 육계가 어느 궁에 떨어지는지를 심정(審定)하라——감일궁에 떨어지면 망이 한 자 높고, 곤이궁에 떨어지면 망이 두 자 높으니 궁수(宮數)에 의거하여 척수(尺數)를 논하고, 궁수가 크면 망이 더욱 높다.

天網一二尺者，遇之可跨而出，倘高在三尺以上，則不可逃矣，此之時可偃旗息鼓，棄甲銜枚匍匐而脫，或吾軍陷入敵軍或從天門而出，或從玉女而去，或從三奇斬擒，以見血光，臂橫刀刃，呼天輔之神號，揚旗擂鼓，舉喊震聲，併力突出而網破矣。

망이 겨우 한두 자 높이면 만나도 오히려 뛰어넘을 수 있다. 만약 세 자 이상으로 높으면 곧 도망쳐 나올 수 없다. 이럴 때는 오직 기를 눕히고 고를 그치며, 갑을 벗어 던지고 매목(枚木)을 입에 물어 포복(匍匐)으로 몸을 벗어날 뿐이다. 만약 우리 군이 이미 적진에 함입되었다면 곧 혹 「천문(天門)」이 소재한 방위로 돌출하거나, 혹 「옥녀(玉女)」가 소재한 방위로 빠져나가거나, 혹 삼기(三奇)의 방위로 분력(奮力)하여 참살(斬殺) 돌위(突圍)하라——혈광(血光)을 보고 칼을 팔에 걸치며 천보성(天輔星)의 신호(神號)를 높이 부르고, 기를 양하고 고를 울리며 제성(齊聲) 납함(呐喊)하여 하늘을 진동하고 합력하여 충출(衝出)하면 망이 자연히 깨진다.

若敵人來追，則身投網內，可回軍奮擊，後軍必慌忙失措，破陣喪師，或敵人入吾所佈之網，敵人作法而奔我軍，慎不可追，追則我軍投入網中矣。故訣云：“天網四張，萬物盡傷，高用匍匐，低用聲揚也。”

만약 적인이 추격해 오면 그것은 곧 그 스스로 망 안에 투입되는 것이다: 이때 군을 회전시켜 분력 반격(反擊)하면 적방의 후대(後隊)가 필정(必定) 황란실조(慌亂失措)하여 진이 깨지고 병이 꺾인다. 반대로 만약 적인이 이미 내가 베푼 망 안에 떨어졌는데도 도리어 법을 설하여 우리 군을 향해 맹충(猛衝)해 오면, 절대 추격해 가서는 안 된다——일단 추격하면 도리어 우리 군이 스스로 망 안에 들어가는 것이다. 그러므로 구결에 이르기를: 천망이 사면으로 장개하면 만물이 상하지 않음이 없으니, 망이 높으면 포복하여 잠행하고 망이 낮으면 소리를 높여 돌위하라.

節氣推移時候定，陰陽順逆要精通，三元積數成六紀，天地都成一理中。此言遁甲之理，反覆究詳之意。二十四氣之轉移，皆在七十二候上中下三元也，所以有超接之法，期以節候符合輪轉，以為遁甲之妙用。以二至而分陰陽兩遁，定元佈局不可差謬，故須精通。

절기(節氣)가 한 걸음 한 걸음 추이(推移)하면 시후(時候)가 곧 그것을 따라 정해진다. 음둔(陰遁)・양둔(陽遁)의 순행역행(順行逆行)은 반드시 정통해야 한다. 삼원(三元)의 수목(數目)이 루적(累積)하여 육기(六紀)를 이루고 천지의 도가 모두 이 한 가지 이(理) 안에 거둬진다. 이 네 구는 사람으로 하여금 둔갑의 이를 반복 추구(推究)하고 상심(詳審)하게 하려는 것이다. 이십사절기의 전이(轉移)는 전적으로 칠십이후(七十二候)의 상중하삼원(上中下三元)에 떨어지므로, 비로소 초신접기(超神接氣)의 법이 있어 절후와 삼원의 윤전(輪轉)이 사사상합(絲絲相合)하도록 힘쓰니 이것이 바로 둔갑의 묘용(妙用)의 소재이다. 다시 동지(冬至)・하지(夏至) 두 지일(至日)로 음양양둔(陰陽兩遁)을 획분하고 원을 정하고 국을 베풂에 한 걸음도 그릇될 수 없으니, 정통하지 않으면 안 된다 하는 것이다.

遁甲此書為正軌，節氣準的無過此，請觀歌裡精微訣，非是賢人莫傳與。此言遁甲奇門惟此書為天時節氣之正宗，非壬遁等術之可比，故戒妄傳。此賦字字珠璣，精研玩味，豈愚昧者所能測識哉。

둔갑 일문은 마땅히 이 책으로 정궤(正軌)를 삼아야 하니, 절기의 준승(準繩)을 논함에 이보다 정밀한 것이 없다. 청컨대 가(歌) 중의 그 정미(精微)한 요결(竅)을 자세히 보라. 현덕(賢德)한 사람이 아니면 그에게 전수하지 말라. 이 몇 구가 말하는 바는: 둔갑기문(遁甲奇門) 가운데 오직 이 책만이 천시절기(天時節氣)의 정종(正宗)이라 할 만하니 육임(六壬)・태을(太乙) 등의 술(術)이 비할 바가 아니다. 그러므로 정쟁(叮嚀)하여 경이하게 사람에게 전하지 말라고 당부한 것이다. 이 편의 부(賦)는 자자구기(字字珠璣)니 마땅히 세세히 연독완미(研讀玩味)해야지, 어찌 우매한 사람이 측지(測知)할 수 있는 바이겠는가.