奇門法竅　細目

六儀擊刑何太凶，甲子直符愁向東，戌刑在未申刑虎，寅巳辰辰午自午。此言直符加所刑之地相刑與自刑也。如甲子臨三宮，子卯相刑；甲戌臨二宮，戌未相刑；甲申臨八宮，申寅相刑；甲午臨九宮，午自刑；甲辰臨四宮，辰自刑；甲寅臨四宮，寅巳相刑也。百事謹慎不宜相犯。

六儀撃刑はなんの故にあれほど凶なるか？歌訣は句を逐いて點明す：甲子のこの旬の値符は最も東（震三宮）へ行くを怕れ、甲戌旬の刑は未（坤二宮）に在り、甲申旬の刑は寅（艮八宮）に在り、甲寅旬の刑は巳（巽四宮）に在り、甲辰旬は辰辰自刑、甲午旬は午午自刑。これ説く所は皆値符が己と相刑の地に落つることで、相刑あり自刑あり。具體に言えば：甲子は震三宮に落ち、子卯相刑。甲戌は坤二宮に落ち、戌未相刑。甲申は艮八宮に落ち、申寅相刑。甲午は離九宮に落ち、午午自刑。甲辰は巽四宮に落ち、辰辰自刑。甲寅は巽四宮に落ち、寅巳相刑。凡そこの幾種に遇えば、百事皆謹愼を要し、觸犯し往くべからず。

三奇入墓好推詳，乙日何堪見未方，丙火墓戌丁墓丑，此時諸事見災殃。乙為陰木，長生於亥，墓於未，故乙奇臨二宮為入墓。丙為陽火，長生於寅，墓於戌，故丙奇臨六宮為入墓也。丁為陰火，長生於酉，墓於丑，故丁奇臨八宮為入墓也。

三奇入墓は細細に推詳を要す：乙奇はどうして未方に落つるを得ん、丙火の墓は戌に在り、丁火の墓は丑に在り、かくのごとき時辰は何事を辦するも岔子を出す。道理は長生十二宮の上に在り：乙は陰木、長生は亥に在り、墓庫は未に在り、未は坤二宮に屬す、故に乙奇は坤二宮に落ちれば便ち入墓と呼ぶ。丙は陽火、長生は寅に在り、墓庫は戌に在り、戌は乾六宮に屬す、故に丙奇は乾六宮に落ちれば便ち入墓と呼ぶ。丁は陰火、長生は酉に在り、墓庫は丑に在り、丑は艮八宮に屬す、故に丁奇は艮八宮に落ちれば便ち入墓と呼ぶ。奇星一たび墓庫に入れば、光華收斂し、たとえ吉格あるも力を使うに及ばず。

又有時干入墓宮，課中時下忌相逢，戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑己丑凶。六甲子一周有六日，時干入墓謂丙戌時丙入戌墓、丁丑時丁入丑墓、壬辰時壬入辰墓、癸未時癸入未墓、己丑時己入丑墓、戊戌時戊入戌墓。凡入墓之時，運籌圖謀、建立營寨皆昏迷無氣。

三奇入墓を除くの外、さらに時干入墓の宮位あり、排盤の時最も撞くを忌む：戊戌・壬辰・丙戌・癸未・丁丑・己丑のこの六つの時辰は皆凶を主る。六十甲子一轉は六日、その中で時干入墓は正にこの六つの時辰：丙戌時は丙火戌墓に入り、丁丑時は丁火丑墓に入り、壬辰時は壬水辰墓に入り、癸未時は癸水未墓に入り、己丑時は己土丑墓に入り、戊戌時は戊土戌墓に入る。凡そ入墓の時に逢えば、運籌謀劃するも安營立寨するも、皆昏昧不明・生氣なくして、事を成す能わず。

五不遇時龍不精，號為日月損光明，時干來剋日干上，甲日須知時忌庚。蓋甲日庚午時、己日乙丑時，乙日新巳時、庚日丙子時，丙日壬辰時，丁日癸卯時、壬日戊辰時，戊日甲寅時、癸日己未時，辛日丁酉時，此時時干剋日干，故主客不合，極凶之時，縱得奇門皆不宜用。

「五不遇時」一到すれば、龍氣便ち精純ならず、日月の光明を損すと呼ばる。それの條件は時干が日干を剋する、例えば甲日は即ち庚時を忌む。日を逐いて排し開けば：甲日の庚午時、己日の乙丑時、乙日の辛巳時（原文の「新巳」は「辛巳」の訛り）、庚日の丙子時、丙日の壬辰時、丁日の癸卯時、壬日の戊辰時、戊日の甲寅時、癸日の己未時、辛日の丁酉時。これらの時辰は皆時干が日干を剋し、主と客は相合する能わず、極凶の時に屬す。たとえ同時に三奇吉門を占い得るも、一概に取用に宜しからず。

奇與門兮共太陰，三般難得總加臨，若還得二亦為吉，舉措行藏必遂心。謂乙丙丁三奇、開休生三門、太陰六合九地三神，三者不可兼得。若還得三者，或門與三神會合，或奇與三神會合，雖未全吉，其謀亦可遂願矣。

三奇・吉門さらに太陰を加え、この三樣は同時に湊齊し難い。もしその中の兩樣を得る能わば、もまた吉と算し、事を辦して進退皆心に稱う。ここに言う三樣とは：乙丙丁の三奇、休・生・開の三吉門、太陰・六合・九地の三つの吉神。三樣齊全する極めて難し。もしその中の三を得る能わば——或いは吉門と吉神の會合、或いは三奇と吉神の會合——十全の吉と算すに足らずとも、謀る所の事もまた願のごとくなる能う。

更得直符直使利，兵家用事最為貴，當從此地擊其沖，百戰百勝君須記。直符以言星，直使以言門，若有會合，直符不犯刑墓，直使不犯迫制，利於行兵謀事。大將屯兵直符直使之本宮，而進兵於直符直使對沖之宮，戰自勝矣。

もしさらに値符値使を得て皆吉利ならば、則ち兵家より見て最も貴重と為す。値符の所在する地よりその對衝の方位を攻打すれば、百戰百勝、この一条は須らく牢記すべし。値符は星に就いて言い、直使は門に就いて言う。兩者もし會合する能く、しかも値符は撃刑を犯さず・墓庫に落ちず、直使は門迫宮制を犯さざれば、便ち行兵し事を謀るに利あり。兵を用うる法は：主將は兵を値符値使の本宮に屯し、而も値符値使の對衝の宮に向かって進攻すれば、自然に勝を得る能う。

天乙之神所在宮，大將宜居擊對沖，假令直符居離九，天英坐取擊天蓬。天乙者，直符也。主帥居直符之本宮擊敵於對沖之宮，如直符居離九宮，故坐英星而擊蓬也。其法，在陽遁利於天上直符所居之宮，陰遁利於地下直符所居之宮。

天乙の神の所在する宮位は、主將まさしく坐鎮すべき所にして、而もその對衝の宮を攻撃す。譬えば値符が離九宮に落ちれば、便ち天英星の位に坐守して天蓬星の所在する坎一宮を攻打す。天乙とは即ち値符である。主帥は値符本宮に坐して、對衝の宮に向かって敵を擊つ、これ所謂「坐取擊衝」である。用法にはさらに陰陽の別あり：陽遁の時は天盤の値符の居する宮を取るに利あり、陰遁の時は地盤の値符の居する宮を取るに利あり。

甲乙丙丁戊陽時，神居天上要君知，坐擊須憑天上奇，陰時地下亦如之。得五陽時用事，主清虛之氣上浮於天，所謂九天之上好揚兵，故佈陣坐擊須憑天上三奇，以依神靈赫奕也。甲乙丙丁戊為五陽時。得五陰時用事，沉厚之氣下降於地，其神鎮靜，所謂九地之下利潛藏，故伏奇固守須憑地下三奇，以藉神靈庇佑也。己庚辛壬癸為五陰時。

甲・乙・丙・丁・戊のこの五つの陽時に逢えば、神氣は天盤に居す、この一點は必ず知るべし：坐鎮と擊衝は皆天盤の上の三奇に憑る。陰時に逢えば、便ち例のごとく改めて地盤の三奇に憑る。然る所以の者は：五陽時を得て事を辦すれば、清虛の氣は上に天に浮び、正に「九天之上好揚兵」の説法に合す、故に陣を布き坐擊するに皆天盤三奇に憑るを要し、好んであの赫奕顯揚の神靈に依託せんとす。甲乙丙丁戊は即ち五陽時である。五陰時を得て事を辦すれば、沉厚の氣は下に地に降り、神氣鎮靜にして、正に「九地之下利潛藏」の説法に合す、故に兵を伏し固く守るに地盤三奇に憑るを要し、好んであの沉潛庇護の神靈を借りんとす。己庚辛壬癸は即ち五陰時である。

若見三奇在五陽，偏宜為客自高強，忽然逢著五陰位，又宜為主好裁詳。此承上文而言也。若五陽之時，而天上三奇在於五陽之東部，利於為客；若五陰之時，而天上三奇在於五陰之西部，利於為主。

もし三奇が五陽の位次に落つれば、特に客方と為るに宜しく、氣勢自然に高强である。忽然として三奇が五陰の位次に落つるに遇えば、便ち主方と為すべし、好好に斟酌せよ。この兩句は上文に承接して言う：五陽の時に在りては、天盤の三奇がまた陽に屬する東半邊に落つれば、便ち客と為るに利あり——先に動き先に發す。五陰の時に在りては、天盤の三奇が陰に屬する西半邊に落つれば、便ち主と為るに利あり——後に動き、静を以て動を制す。

夫主客之分，用兵最要之機，故黃帝云：“審動靜之理，察先後之機。”動則為客，靜則為主，主客既定，勝負斯分。其先起者為客，後起者為主。先起者，待敵未動，揚兵而先進；後起者，屯兵偃旗，待敵至而後應之，此主客變通之法也，合三奇用之，百戰百勝。

主と客の分別は、兵を用うる最も緊要の機關。故に黄帝は言う：須らく動と靜の道理を審明し、先と後の時機を察清せよ、と。動く方は客、靜なる方は主、主客一たび分かれば、勝負もまた便ち分かる。先んじて發動するは客、後れて發動するは主。所謂先發とは、敵人の未だ動かざるに趁り、旗を揚げ兵を進め先んじて出擊す。所謂後發とは、兵を屯して動かず・旗を偃ね鼓を息め、敵人の來るを待ちて再び應戰す。これ即ち主客の變通の法、さらに三奇を配合して用いれば、百戰百勝すべし。

直符前三六合位，太陰之神在前二，後一宮兮為九天，後二之神為九地。陽遁，直符、螣蛇、太陰、六合、白虎、元武、九地、九天也；陰遁，直符、九天、九地、朱雀、勾陳、六合、太陰、螣蛇也。其法不用飛宮，以甲為旬首，隱直符分順逆而布之。

値符より前に數えて第三宮は六合、前に第二宮は太陰、後に第一宮は九天、後に第二宮は九地——これは八神の方位を記する口訣である。八神の排列の次序は、陽遁は：直符・螣蛇・太陰・六合・白虎・玄武・九地・九天。陰遁は：直符・九天・九地・朱雀・勾陳・六合・太陰・螣蛇。排布の法は飛宮を用いず、而も旬首の甲を以て準と為し、甲は値符の下に隱れ、陽遁の順行・陰遁の逆行に随って次第に依って布列す。

九天之上好揚兵，九地潛藏可立營，伏兵但向太陰位，若逢六合利逃形。九天者，言攻之至極也，乃殺伐之氣，運在此方，可以行兵，依此氣以揚威武。九地者，言守之至深也，乃朦朧之氣，運在此方可以行兵，依此氣結寨安營。太陰之下可埋伏設險禦敵，可遣行間諜。六合之下利避難逃危。此四星各有所宜，而得奇門乃合此法。

九天の上は兵を揚げ進攻するに宜しく、九地の下は潜伏し營を立つるに宜しい。伏兵を設けんとすれば太陰の方位に朝り、身を脫し逃匿せんとすれば六合の方位を取れ。九天とは、攻勢が極處に到るを言い、あれは肅殺征伐の氣、氣運がこの一方に在れば、便ちここより兵を出し、それに憑って威武を張揚すべし。九地とは、守勢が極深處に到るを言い、あれは朦朧隱蔽の氣、氣運がこの一方に在れば、便ちここに寨を結び營を安んずべし。太陰の下は兵馬を埋伏し・險を設けて敵を御ぐべく、また間諜を派遣すべし。六合の下は則ち難を避け險を脫するに利あり。この四神は各々その用處あり、しかし皆須らく同時に奇門を得て、初めてこの套の法に合うことを得。

天地人兮三遁名，天遁月精華蓋臨，地遁日精紫雲蔽，人遁當知是太陰。生門六丙合六丁，此為天遁自分明。開門六己合六乙，地遁如斯而已矣。休門六丁共太陰，欲求人遁無過此。風雲龍虎並鬼神，始知九遁能為用。

天遁・地遁・人遁は三遁の名目：天遁が憑るは月の精精華・華蓋の遮蔽あり、地遁が憑るは日の精華・紫雲の掩映あり、人遁は則ち當に太陰神の庇護在りと知るべし。三者の成格の條件は——生門に六丙を配して下に地盤六丁に臨む、これ即ち天遁。開門に地盤六己を配して上に乙奇を乘ず、地遁はこれに過ぎず。休門に丁奇を配してまた太陰の下に落つ、人遁を求るにこれより全きはなし。この三者を除くの外、さらに風遁・雲遁・龍遁・虎遁と鬼遁・神遁を加え、共に九遁を成し、初めて遁法の用にかくのごとき許多の門路あることを知る。

天遁：生門、丙奇合地盤六丁。地遁：開門、乙奇合地盤六己。人遁：休門、丁奇合太陰。風遁：開、休、生三門合天盤六辛加地己，利水戰、火戰，飛沙走石。雲遁：三門、乙奇加地辛，宜祈禱、雨澤、學道、修仙、隱遁。

格を逐いて開列するに以下のごとし。天遁：生門に丙奇を加え、下に地盤六丁に臨む。地遁：開門に乙奇を加え、下に地盤六己に臨む。人遁：休門に丁奇を加え、また太陰と同宮す。風遁：開・休・生の三吉門の一つに、天盤六辛を配して地盤六己の上に加え、水戰火戰に利あり、飛沙走石の勢を起こすべし。雲遁：三吉門の一つに、乙奇を配して地盤六辛の上に加え、祈禱求雨・學道修仙・隱居避世に宜し。この幾格は皆「氣を借りて事を行う」の義を取る：どの一路の氣を借りれば、便ちどの一路の事を辦ず。

龍遁：休門、乙奇下臨坎宮，宜行船、水戰、穿井、通渠。虎遁：三門、六辛臨艮，宜探圍、射獵、捕捉、出師、戰陣。神遁：生門、丙奇合九天，宜出師、大戰、賽社、迎神、驅邪、治病。鬼遁：開門、乙奇合九地，宜驅邪、酬神、祭祀。以上神奇九大遁，最宜隱遁，人莫能窺。惟天地人三遁之時，人間萬事無不宜也。

龍遁：休門に乙奇を配し、下に坎一宮に臨み、行船・水戰・井を開き渠を通ずるこの水に相關の事に宜し。虎遁：三吉門の一つに六辛を配して艮八宮に落ち、探察合圍・射獵捕捉・出師列陣に宜し。神遁：生門に丙奇を配し、また九天と同宮し、出師大戰・賽社迎神・驅邪治病に宜し。鬼遁：開門に乙奇を配し、また九地と同宮し、驅邪・還願酬神・祭祀に宜し。以上の九大遁は皆極めて隱蔽して事を行うに宜しく、旁人は窺測し到らず。その中で唯天遁・地遁・人遁のこの三遁の時は最も通用し、人間萬事に宜しからざるなし。

丙加甲兮鳥跌穴，甲加丙兮龍回首，只此二者為最吉，百事如意十八九。龍回首者，謂天上六甲臨於地下六丙是也。經曰：“飛龍在天，回首顧源。”若舉兵利為客，揚威萬里，一人可敵萬夫，凡百謀為，所向皆宜。鳥跌穴者，謂天上丙奇臨地下六甲是也。經曰：“進飛得地，龍雲聚會。”若此時行兵，地闢千里，凡百舉事皆利。

丙が甲の上に加わるを「飛鳥跌穴」と呼び、甲が丙の上に加わるを「青龍返首」と呼ぶ、ただこの兩格が最も吉にして、百事十に八九心に稱う。所謂青龍返首とは、天盤の六甲（實は甲を隱す六儀）が地盤の六丙の上に落つる。經書に言う：飛龍天に在り、頭を回らし本原を顧念す。この格に逢い兵を出せば客方と為るに利あり、威を萬里に揚ぐべく、一人足りて萬人に敵す。何の事を謀るとも、向かう所皆合宜。所謂飛鳥跌穴とは、天盤の丙奇が地盤の六甲の上に落つる。經書に言う：飛鳥前進して落腳の地を得、龍の雲と會合するがごとし。この時に逢い兵を用ゐれば、疆を千里に開くべく、凡そ擧動あれば皆順利なり。

庚為太白丙熒惑，庚丙相加誰會得，六庚加丙白入熒，六丙加庚熒入白，白人熒兮賊即來，熒入白兮賊即滅。太白入熒惑謂天上六庚加地下六丙，乃金入火鄉而受克，此時防有賊即來，掩襲以罹其禍。熒惑入太白者，為天上六丙加地下六庚，乃火入金鄉而受克，此時不可入敵人之境而索戰，若有賊至，必畏而遁去。故兵帳賦云：“熒入白而敵寇自去，白入熒而城壘宜堅。”

庚は太白金星に對應し、丙は熒惑火星に對應す、庚丙の相加の分別を幾人か懂する？六庚が六丙の上に加わるを「太白入熒惑」と呼び、六丙が六庚の上に加わるを「熒惑入太白」と呼ぶ。白入熒は賊寇まさに來犯せんとするを主り、熒入白は賊寇すなわち消滅するを主る。所謂太白入熒惑とは、天盤の六庚が地盤の六丙の上に落つる、金は火鄕に入りて火の剋する所と為る、この時は賊人の突然襲來して禍を遭うを提防せねばならぬ。所謂熒惑入太白とは、天盤の六丙が地盤の六庚の上に落つる、火は金鄕に入りて金の剋する所と為る、この時は敵境に深入りて挑戰すべからず。ただし敵人もし自ら來れば、必定畏懼して退走す。故に《兵帳賦》に言う：熒が白に入れば敵寇は自ら退去し、白が熒に入れば城壘は必ず加固して堅守せねばならぬ。

丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆。直符加庚天乙飛，庚加直符天乙伏。庚加日干為伏干，日干加庚飛干格。加一宮兮戰于野。同一宮兮戰於國。庚加癸兮為大格，加己刑格最不宜，加壬之時為小格。又嫌歲月日時驅。更有一般奇格者，六庚慎勿加三奇，此時若也行兵去，疋馬隻輪無返期。

丙は「勃」と呼ばれ、庚は「格」と呼ばる：格とは隔絶して通して通ぜざる、勃とは顚倒悖亂。値符が六庚の上に加わるを「天乙飛」（飛宮格）と呼び、六庚が値符の上に加わるを「天乙伏」（伏宮格）と呼ぶ。六庚が日干の上に加わるを「伏干格」と呼び、日干が六庚の上に加わるを「飛干格」と呼ぶ。庚が坎一宮に加わるを「加一宮」と呼び、郊野に戰を主る。天盤庚と地盤庚と同じく一宮に落つるを「同一宮」と呼び、國中に戰を主る。六庚が癸に加わるを「大格」と呼び、己に加わるを「刑格」と呼びて最も用うべからず、壬に加わるを「小格」と呼ぶ。この外なおそれの年・月・日・時の四干に加臨して歲格・月格・日格・時格と成るを嫌う。さらに一種「奇格」あり：六庚は切に三奇の上に加わること莫れ——この時辰もし兵を發して出づれば、一匹の馬・一只の車輪も囘り來らず。

勃者，顛倒也，天上六丙加今日之干為日勃，加時亦然，若用兵則紀律亂矣。凡庚所加皆謂之格。格者，隔絕不通也。庚加年月日時干皆為格，惟宜固守莫先舉，然此時行兵多有凶咎，應避此格也。

まず勃を説く。勃とは即ち顚倒錯亂：天盤の六丙が當日の日干の上に加わるを「日勃」と呼び、時干の上に加わるを「時勃」と呼ぶ、その餘年月も理同じ。勃に逢うて兵を用ゐれば、隊伍の紀律は便ち套を亂る。さらに格を説く。凡そ六庚の加臨する所は、皆格と呼ばる。格とは即ち隔絶して通ぜざるの意。庚が年干・月干・日干・時干の上に加われば、皆格を成す、かかる時はただ堅守に宜しく、先んじて發動すべからず。たとえかくのごとしとも、格に逢い兵を行えば多くは仍お凶咎あり、最も好しは避くること。

天上直符加地下六庚為飛宮格，此時主客皆不利，為宜堅壁固守，出戰必遭擒。天上六庚加地下直符之宮為伏宮格，戰鬥不利為主，不宜。天上六庚加於今日之干為伏干格，此時行兵主客不利。天上所用之日干加於地下六庚為飛干格，用兵出戰則主客皆有所傷。天上六庚加地下六癸為大格，此時出軍車破馬斃。天上六庚加地下六己為刑格，此時出兵為主不利，士卒逃亡，從此方捕捉反有凶殃。天上六庚加地下六壬為小格，又為伏格，此時不利行兵動眾。

格を逐いて分説す。天盤の値符が地盤の六庚の上に加わるを「飛宮格」と呼ぶ、この時主客雙方とも利あらず、ただ壁を堅くし固く守るに宜しく、出戰すれば必ず擒獲される。天盤の六庚が地盤の値符の所在する宮に加わるを「伏宮格」と呼ぶ、作戰は主方に利なし、發動に宜しからず。天盤の六庚が當日の日干の上に加わるを「伏干格」と呼ぶ、この時行兵は主客ともに利あらず。天盤の上に用うる日干が地盤の六庚の上に加わるを「飛干格」と呼ぶ、兵を用ゐ出戰すれば主客兩邊ともに傷を受く。天盤の六庚が地盤の六癸の上に加わるを「大格」と呼ぶ、この時兵を出せば車毀れ馬死す。天盤の六庚が地盤の六己の上に加わるを「刑格」と呼ぶ、この時兵を出せば主方に利なし、士卒は逃亡す。もしこの方位より往きて人犯を緝捕せば、反って災を招く。天盤の六庚が地盤の六壬の上に加わるを「小格」と呼ぶ、また「伏格」とも呼ぶ、この時は兵を興し衆を動かすに利なし。

天上六庚加地下三奇乙丙丁為奇格，此時行兵，疋馬隻輪定無返期，又云庚加丙丁奇遇景門英星乃下克上，用兵先舉者敗，故疋馬隻輪所向皆失，若庚加乙奇或遇沖輔傷杜兩門乃上克下，用兵先舉者勝，所向皆克。天盤六庚加於坎一宮謂之加一宮，如天盤庚加地盤庚同在坎宮，為之同一宮，故有戰于野，戰於國之分也。

天盤の六庚が地盤の乙丙丁三奇の上に加わるを「奇格」と呼ぶ、この時兵を行えば、一匹の馬一只の車輪も囘り來らず。また一説あり：庚が丙奇・丁奇に加わり、もしさらに景門・天英星に遇えば、あれは下の火が上の金を剋する、下の上を剋するに屬し、兵を用ゐ先に手を動かす方は必ず敗る、故に片馬隻輪盡皆喪失と言う。もし庚が乙奇に加わるか、或いは天衝・天輔の二星と傷門・杜門に遇えば、あれは上の金が下の木を剋する、上の下を剋するに屬し、兵を用ゐ先に手を動かす方は反って勝を得る能く、向かう所皆敵を剋すべし。方位の分に至っては：天盤の六庚が坎一宮に加わるを「加一宮」と呼び、もし天盤庚と地盤庚と同じく坎宮に落つるを「同一宮」と呼ぶ。故に歌訣の裡に初めて「戰于野」と「戰于國」の分別ある——加一宮は境を出でて野戰、同一宮は境內の交兵である。

六癸加丁蛇妖矯。六丁加癸雀投江。六乙加辛龍逃走。六辛加乙虎猖狂。請觀四者是凶神，百事逢之莫措手。天上六癸加地下六丁為妖矯格，此時縱合奇門，不宜舉事。天上六丁加地下六癸為為投江格，此格行兵防有喪失之禍，舉事主有口舌爭鬥之禍。天上六辛加地下六乙為猖狂格，此時行兵主客兩傷必見殺戮，為主有暗害之憂。天上六乙加地下六辛為逃走格，此時不宜舉兵動眾，有敗亡之禍。

六癸が六丁に加わるを「螣蛇妖矯」と呼び、六丁が六癸に加わるを「朱雀投江」と呼び、六乙が六辛に加わるを「青龍逃走」と呼び、六辛が六乙に加わるを「白虎猖狂」と呼ぶ。この四つは皆凶神、百事これに逢えば皆下手する処なし。分かちて言えば：天盤の六癸が地盤の六丁の上に加わるは、是れ妖矯格、この時たとえ奇門を湊齊するも、事を擧ぐるに宜しからず。天盤の六丁が地盤の六癸の上に加わるは、是れ投江格、この格に逢い兵を行えば師を喪い將を失うの禍を防がん、事を辦すれば口舌爭鬪を主る。天盤の六辛が地盤の六乙の上に加わるは、是れ猖狂格、この時行兵は主客兩敗・必ず殺傷を見、主方と作るはなお人に暗算せらるるの憂あり。天盤の六乙が地盤の六辛の上に加わるは、是れ逃走格、この時は兵を興し衆を動かすに宜しからず、敗亡の禍あらん。

八門若遇開休生，諸事逢之總稱情。傷宜捕獵終須獲。杜好逃亡及隱形。景上投書並破陣。驚能擒訟有聲名。若問死門何所主，只宜吊死與行刑。此八門所主之吉凶，三吉者，開休生也；五凶者，死傷驚杜景也。不曰：“吉者終吉，凶者終凶。”又曰：“凶中有吉，吉中有凶。”各分所主之。吉凶更論有氣無氣、得令不得令、制迫不制迫，所以要視加臨之地位生克歸何耳。

八門の中でもし開・休・生の三門に遇えば、何事を辦するも心に稱う。傷門は捕獵に宜しく、出づれば必ず獲る所有り。杜門は逃亡藏匿・形を隱し人を避くるに宜し。景門は書信を投遞し・陣を衝き敵を破るに宜し。驚門は人犯を擒拿し・官司を打ち勝ちて名声を得るに宜し。死門の主る所に至っては、ただ喪を弔い葬を送ると刑を行うに宜し。これ即ち八門の各々主る所の吉凶：三吉は開・休・生、五凶は死・傷・驚・杜・景。しかし前人は未だ「吉は定めて終に吉・凶は定めて終に凶」と言わず、反って「凶中に吉あり・吉中に凶あり」と言う、各門は皆各門の管する事あり。吉凶を判ずるにはなお須らくそれの氣有無・令に當たる不當たる・受制受迫するか不するかを再看し、歸根到底はそれの加臨する所の宮位がそれを生ずるかそれを剋するかを看るべし。

休門，休者，美也。得天一生水之義，坎為本宮，在冬得令，在春則休，在夏則囚，在秋則相，在四季月各旺十八日，則受氣克無氣，在本宮則曰伏吟，臨艮則受克，臨震則洩氣，臨巽而入墓，臨離則返吟，臨坤為長生，臨未則受克而被傷，一宮之中，有純疵之不同也，臨兌為敗氣，在乾則得生，在亥而有助。

休門。休とは即ち美好、「天一生水」の義を取り、本宮は坎一に在り。それは冬令に當たり、春に轉じて休し、夏に囚に入り、秋に相と為る。辰戌丑未の四季月土は各々十八日旺して、土は水を剋す、故に休門は四季月に剋を受けて氣なし。落宮の分別は：本宮坎に落つるは伏吟と為る。艮八に落つるは土剋を受く。震三に落つるは則ち水生木して氣を泄す。巽四の辰位に落つるは水の墓、入墓と為る。離九に落つるは坎と正相衝し、返吟と為る。坤二に落つるは則ち申中に水の長生あり、長生と為る。ただし坤宮はまた未土を含み、未の上に落つれば仍お土剋を受けて傷を被る——同じ一宮なりとも、純と疵の差別あり。兌七に落つるは敗地、乾六に落つるは金が水を生ずるを得、乾宮の亥位に落つるはさらに助力あり。

死門，死者，不能生息之象也，坤為本宮，在四季各旺十八日為得令，在秋則休，在冬則囚，在夏則相，在春則死，在本宮則伏吟，臨兌沐浴也，臨乾洩氣，臨坎門迫，臨艮返吟，臨震受克，臨巽為墓，臨離為胎而有生息。

死門。死とは生長繁息する能わざるの象、本宮は坤二に在り。それは四季月に各々十八日旺して、得令に屬す。秋に轉じて休し、冬に囚に入り、夏に相と為り、春は則ち死す。落宮の分別は：本宮坤に落つるは伏吟と為る。兌七に落つるは沐浴の地と為る。乾六に落つるは則ち土生金して氣を泄す。坎一に落つるは土剋水、門迫宮に屬す。艮八に落つるは坤と正相衝し、返吟と為る。震三に落つるは木剋を受く。巽四の辰位に落つるは土の墓、入墓と為る。離九に落つるは火生土、胎養の位と為り、反って生息の意あり。

傷門，傷者，殘也，萬物盛極而反傷，震為本宮，在春則得令，在夏則休，在秋則死，在冬則相，在四季則囚，在本宮則為伏吟，臨巽為得地，臨離為死，臨坤木之墓地，又為門迫，臨兌受克，又為返吟，臨乾為長生，臨坎受生，臨艮為門迫，臨震為帝旺。

傷門。傷とは殘損、萬物盛んなりて極處に至り反って損傷を遭う、本宮は震三に在り。それは春令に當たり、夏に轉じて休し、秋は則ち死し、冬に相と為り、四季月は囚に入る。落宮の分別は：本宮震に落つるは伏吟と為り、また帝旺の地と為る。巽四に落つるは同じく木に屬し、地を得ると為る。離九に落つるは木生火して氣盡き、死と為る。坤二の未土に落つるは木の墓、既に墓に入りまた木剋土の門迫。兌七に落つるは金剋を受け、兌は震と正相衝し、また返吟。乾六の亥位に落つるは木の長生と為る。坎一に落つるは水生を得る。艮八に落つるは木剋土、また門迫に屬す。

杜門，杜者，閉也，主萬物有杜塞不通之象，巽為本宮，乾為返吟，於同傷門。開門，開者，啟也，道路坦夷，通利關津，乾為本宮，在秋則得令，在冬則休，在春則囚，在四季則相，在夏則死，在本宮則伏吟，臨坎則無氣，臨艮為墓地，臨震門迫，臨巽坤兌繫長生官旺之鄉為有氣，臨離為受克。

杜門。杜とは閉塞、萬物の壅塞して通して通ぜざるの象を主り、本宮は巽四に在り。乾六に落つるは巽と相衝し、返吟と為る。その餘の旺衰生剋の看法は傷門と相同じ、二者は同じく木に屬するに因る。開門。開とは開啓、道路の平坦・關卡津渡の皆暢通するを象徵し、本宮は乾六に在り。それは秋令に當たり、冬に轉じて休し、春に囚に入り、四季月は相と為り、夏は則ち死す。落宮の分別は：本宮乾に落つるは伏吟と為る。坎一に落つるは則ち金生水して氣なし。艮八の丑位に落つるは金の墓、墓地と為る。震三に落つるは金剋木の門迫。巽四・坤二・兌七に落つるは皆金の長生・臨官・帝旺の鄕に屬し、氣有りと為る。離九に落つるは火剋を受く。

驚門，驚者，動也，惶惑憂疑之象，兌為本宮，在秋得令，在冬則休，在春則囚，在四季則相，在夏則死，在本宮為伏吟，臨乾衰病之地，臨坎無氣之鄉，臨艮為墓地，臨震為門迫，臨巽為長生之地，臨離受克，臨坤為冠帶得地。

驚門。驚とは動揺、惶惑憂疑の象、本宮は兌七に在り。それは秋令に當たり、冬に轉じて休し、春に囚に入り、四季月は相と為り、夏は則ち死す。落宮の分別は：本宮兌に落つるは伏吟と為る。乾六に落つるは金の衰病の地。坎一に落つるは金氣水に泄る、氣なきの鄕と為る。艮八の丑位に落つるは金の墓。震三に落つるは金剋木の門迫。巽四の巳位に落つるは金の長生。離九に落つるは火剋を受く。坤二の未申の位に落つるは、金は冠帶を得、地を得ると為る。

生門，生者，養也，萬物至此而化育成材之象，艮為本宮，在四季月為有氣，在本宮為伏吟，在夏為相，在秋則休，在冬則囚，在春則死，臨震為受克，臨巽為墓地，臨離為有氣，臨坤乾坎繫長生冠帶臨官帝旺之鄉為有氣，臨兌乃敗氣也。

生門。生とは養育、萬物ここに至りて化育して材と成るを象徵し、本宮は艮八に在り。それは四季月に氣あり、夏に相と為り、秋に轉じて休し、冬に囚に入り、春は則ち死す。落宮の分別は：本宮艮に落つるは伏吟と為る。震三に落つるは木剋を受く。巽四の辰位に落つるは土の墓、墓地と為る。離九に落つるは火生土、氣有りと為る。坤二・乾六・坎一に落つるは、分かちて土の長生・冠帶・臨官・帝旺の鄕に當たり、皆氣有りと算す。兌七に落つるは則ち土氣金に泄る、敗氣と為る。

景門，景者，明也，麗明於天中，萬象蒸舒之象，離為本宮，在夏得令，在春為相，在四季為休，在秋則囚，在冬則死，在本宮為伏吟，臨坤衰病之地，臨兌火至而光熄矣，臨乾為墓，臨坎為克，又為返吟，臨艮為長生之地為有氣，臨震為沐浴，亦為得氣，臨巽為旺氣始生之地也。

景門。景とは光明、日の中天に麗うがごとき、萬象舒展の象、本宮は離九に在り。それは夏令に當たり、春に相と為り、四季月に轉じて休し、秋に囚に入り、冬は則ち死す。落宮の分別は：本宮離に落つるは伏吟と為る。坤二に落つるは火の衰病の地。兌七に落つるは火至りて光焰熄滅す。乾六の戌位に落つるは火の墓。坎一に落つるは水剋を受け、坎離はまた正相衝し、返吟と為る。艮八の寅位に落つるは火の長生、氣有りに屬す。震三に落つるは沐浴の位、もまた氣を得ると算す。巽四に落つるは火氣まさに旺せんとして未だ旺ならず・旺氣初生の地。

蓬任沖輔禽陽星，英芮柱心陰宿名。輔禽心星為上吉，沖任小吉未全亨，大凶逢芮不堪使，小凶英柱不精明。大凶無氣變為吉，小凶無氣亦同評。吉宿更能逢旺相。百事為之必有成；若遇休囚並廢沒，勸君不必進前程。此言九星之吉凶也。經云：“時下得輔禽心為上吉，沖任為次吉，蓬芮為大凶，柱英為小凶。”更以五行生旺言之，若大凶之星，得休囚無氣，則小凶也；小凶之星，得休囚無氣，亦不足憂也；若上吉、次吉之星無氣，亦不甚吉也。

天蓬・天任・天衝・天輔・天禽は陽星に屬し、天英・天芮・天柱・天心は陰宿に屬す。九星の中で天輔・天禽・天心は上吉、天衝・天任は小吉なるも全然亨通と算せず、大凶の天芮は遇えば堪えて使用せず、小凶の天英・天柱もまた精明に足らず。ただし大凶の星もし氣を失えば、反って吉に轉ず。小凶の星も氣を失えば、またこれに照らして評斷す。吉星もしさらに當旺得令の時に逢えば、何事を辦するも必ず成る能う。もし休囚廢没に碰上せば、前程を闖んとするに及ばぬと勸む。この一段は九星の吉凶を講ず。經書に言う：占時に天輔・天禽・天心を得れば上吉、天衝・天任を得れば次吉、天蓬・天芮を得れば大凶、天柱・天英を得れば小凶。さらに五行の旺衰を以て衡量すれば：大凶の星もし休囚に處りて氣なければ、凶性は減じて小凶と為る。小凶の星もし休囚して氣なければ、さらに憂と為すに足らず。反対に、上吉・次吉の星もし氣を失えば、吉の處もまたあれほど吉ならず。

要識九星配五行，各隨八卦考羲經。芮禽任坤中艮土，坎蓬屬水火離英，乾兌為金心柱會，震沖巽輔木相因。吉凶自有元妙訣，旺相休囚與重輕。與我同行即為旺，我生之月誠為相，廢於父母休於財，囚於鬼兮真不妄。假令水宿號天蓬，旺在初冬與仲冬，相居正二休三四，其餘仿此類推同。

九星がいかに五行を配するかを弄清せんとすれば、便ち各星の屬する八卦に按じて、伏羲が卦を畫くの道理の上に回って考究せねばならぬ。天芮は坤に・天禽は中に・天任は艮に、この三星は土に屬す。坎宮の天蓬は水に屬し、離宮の天英は火に屬す。乾宮天心・兌宮天柱は金に屬す。震宮天衝・巽宮天輔は木に屬す。吉凶には自ら一套の玄妙口訣あり、旺・相・休・囚が輕重を定むに外ならず。本星と同一五行の月份は即ち旺、本星の生ずる所の月份は即ち相。我を生ずる父母の月は廢、我の剋する所の財の月は休、我を剋する官鬼の月は囚、この言は一點も假らず。譬えば水に屬する天蓬星は、十月・十一月の初冬仲冬に旺し、正月二月に相し、三月四月に休す、その餘の各星はこれに照らして類推す。

此言九星配五行生剋休囚之理也。經云：“我生之月為相，同類之月為旺，生我之月為廢，我克之月為休，克我之月為囚。”如天蓬水星，旺於亥子月，水同類也；相於寅卯月，水生木也；廢於申酉月，金生水也；休於巳午月，水克火也；囚於辰戌丑未月，土克水也。

この一段は九星の五行を配したる後、生剋休囚をどう算するかを講ず。經書に言う：本星の生ずる所の月份を「相」と為し、本星と同類の月份を「旺」と為し、本星を生ずる月份を「廢」と為し、本星の剋する所の月份を「休」と為し、本星を剋する月份を「囚」と為す。天蓬水星を以て例とせば：亥月子月に旺す、同じく水に屬するに因る。寅月卯月に相す、水が木を生ずるに因る。申月酉月に廢す、金が水を生じて我は人に生ぜられて反って自立せざるに因る。巳月午月に休す、水が火を剋して力を外に用い氣泄るに因る。辰戌丑未月に囚わる、土が水を剋して受制最も重きに因る。

天英火星，旺於巳午月，火同類也；相於辰戌丑未月，火生土也；廢於寅卯月，木生火也；休於申酉月，火克金也；囚於亥子月，水克火也。天沖天輔木星，旺於寅卯月，木同類也；相於巳午月，木生火也；廢於亥子月，水生木也；休於辰戌丑未月，木克土也；囚於申酉月，金克木也。

天英は火に屬す：巳月午月に旺す、同じく火に屬す。辰戌丑未月に相す、火は土を生ず。寅月卯月に廢す、木は火を生ず。申月酉月に休す、火は金を剋す。亥月子月に囚わる、水は火を剋す。天衝・天輔は木に屬す：寅月卯月に旺す、同じく木に屬す。巳月午月に相す、木は火を生ず。亥月子月に廢す、水は木を生ず。辰戌丑未月に休す、木は土を剋す。申月酉月に囚わる、金は木を剋す。この格式に照らして推せば、便ち某星が某月に有力か無力かを知る。

天心天柱金星，旺於申酉月，金同類也；相於亥子月，金生水也；廢於辰戌丑未月，土生金也；休於寅卯月，金克木也；囚於巳午月，火克金也。天芮天禽天任土星，旺於辰戌丑未月，土同類也；相於申酉月，土生金也；廢於巳午月，火生土也；休於亥子月，土克水也；囚於寅卯月，木克土也。

天心・天柱は金に屬す：申月酉月に旺す、同じく金に屬す。亥月子月に相す、金は水を生ず。辰戌丑未月に廢す、土は金を生ず。寅月卯月に休す、金は木を剋す。巳月午月に囚わる、火は金を剋す。天芮・天禽・天任は土に屬す：辰戌丑未月に旺す、同じく土に屬す。申月酉月に相す、土は金を生ず。巳月午月に廢す、火は土を生ず。亥月子月に休す、土は水を剋す。寅月卯月に囚わる、木は土を剋す。九星五行の四時の輕重は、ここに至りて便ち全備す。

急則從神緩從門，三五反覆天道亨。急者，臨事於危難之際，不容稍緩，出入抵向，不利於方位，則有從神之法。神者，天上直符所居之方，從此而趨馳之，自得神靈之護佑也。三者，開休生也。五者，死傷杜驚景也。三五反覆者，三吉能凶，五凶能吉，隨時變遷，神其用而趨向之，則天道亨通矣。

事急なれば便ち神に跟って走り、事緩やかなれば初めて門を講究す。三吉五凶は元より翻轉し得るもの、會用すれば便ち天道に合して亨通す。所謂急とは、危難の關頭に臨み・一刻も耽擱することを得ず、出入趨向が偏偏と方位利あらず、この時便ち「從神」の辦法あり。神は天盤の値符の所在する方を指し、あの方向より奔馳して往けば、自然に神靈の護佑を得る。所謂三とは、開・休・生の三吉門。所謂五とは、死・傷・杜・驚・景の五凶門。所謂三五反覆とは、三吉門もまた凶に變ずることあり・五凶門もまた吉に變ずることあり、時勢に随って移易することを言う。能く神明變化して取舍趨向すれば、天道自然に亨通す。

十干加伏若加錯，入庫伏囚吉事危。吉凶之樞機皆在於十干加伏，隨直使以轉運，若宮分加伏有錯，則入墓休囚，事之應吉反危矣。

十干相加・天盤が地盤に伏するあの一層の關係は、もし位を配錯れば、墓庫に落ち入り・休囚に陷入り、本來吉なるべき事も危に轉ずるを要す。吉凶の樞紐は全く十干加伏のこの一步の上に在り：天盤は値使に随って轉運し、一宮一宮と疊加して下る。もし宮位を算え違い・加伏を排し違えば、星干は便ち墓に入り休囚し、元より吉に應ずべき事が反って凶險に轉ず。故に盤を起こす時この一步は最も馬虎にすること能わず。

時加六甲，一開一闔，上下交接，又云：“甲為天福，又為青龍，陽開利客，陰開利主，闔則固守，開則揚兵。”陽星合孟甲，內開外闔；合仲甲，半開闔；合季甲，內外俱開。陰星合孟甲，大闔；合仲甲，內闔外開；合季甲，外大開內半闔。三甲者，甲子、甲午為孟甲，宜靜；甲寅、甲申為仲甲，宜潛藏，不可外出；甲辰、甲戌為季甲，凡百謀為大吉。訣云：“時加六甲為開闔，六甲雖同用不同。陽星加開移徙吉，陰星加闔所為凶。”

時辰が六甲に加臨するは、一開一合・上下相接の道理を講ず。舊説：甲は「天福」、また「青龍」と呼ぶ。陽時に開に逢えば客と為るに利あり、陰時に開に逢えば主と為るに利あり。合すれば固く守って動かず、開けば兵を揚げて進取す。配し起こせば：陽星が孟甲に逢えば、內は開きて外は合す。仲甲に逢えば、半開半合。季甲に逢えば、內外俱に開く。陰星が孟甲に逢えば、大合。仲甲に逢えば、內合して外開く。季甲に逢えば、外は大開して內は半合。所謂三甲：甲子・甲午は孟甲、静守に宜し。甲寅・甲申は仲甲、潛藏に宜しく、外出すべからず。甲辰・甲戌は季甲、凡そ謀為あれば皆大吉。口訣に言う：時の六甲に加わるは開合を講ず、六甲の名目は同じといえども用法各々別あり。陽星が開に逢えば、遷移轉家吉利。陰星が合に逢えば、作為する所は反って凶。

時加六乙，往來恍惚，與神俱出。又云：“時加六乙，諸事皆吉，利生百倍。”，又云：“六乙為天德，言乙與日奇，凡有往來，從天上乙奇而出，如有神助，不可測也。”時加六丙，道路清甯，所願皆遂，又云：“威德之時，利於為主，不利為客。”又曰：“明堂之下，利於安營。”又云：“六丙天威無不利，敵人亡敗莫爭功。”丙為月奇，從天上六丙方出，可以制伏兵矣。

時辰が六乙に加臨すれば、來去恍恍惚惚として、神明と同行するがごとし。舊説：時が六乙に加われば、諸事皆吉、利を得ること百倍。また言う、六乙は「天德」、乙は即ち日奇、凡そ往來あれば、皆天盤の乙奇の所在する方より出行す、神明の相助ありて行蹤測度すべからざるがごとし。時辰が六丙に加臨すれば、道路清靜安寧、求むる所皆願のごとくなる能う。舊説：これは「威德の時」、主方と為るに利あり、客方と為るに利ならず。また言う、丙の下は「明堂」のごとく、營を安んじ寨を扎くに宜し。また言う、六丙は天威あり、利あらざる所なし、敵人自ら敗れ、功を爭い往くに及ばず。丙は月奇、天盤の六丙の所在する方より出行すれば、敵人の伏兵を制服すべし。

時加六丁，出幽入冥，至老不刑，刀雖加頸，猶然不驚。又云：“時加六丁，做事康甯。”丁為星奇，從天上六丁而出，隨星奇挾玉女入陰中，則人不見鬼不知，敵人不敢侵，將兵主勝。時加六戊，乘龍萬里，不之呵止。又云：“時加六戊，凶神不遇。”又戊為天門，又為天武，若遠行當從天上六戊之下而出，挾天武而出天門，雖萬里凶惡，不敢危害，揚兵必獲大勝。

時辰が六丁に加臨すれば、幽冥の境に出入する能く、一生刑戮を遭わず、刀を頸に架せられても驚慌せず。舊説：時が六丁に加われば、事を作すに安康寧靜。丁は星奇、天盤の六丁の所在する處より出行し、星奇に随って「玉女」を挾して陰中に隱入れば、人は見えず鬼も覺察せず、敵人は敢えて來犯せず、兵を帶ぶれば勝を主る。時辰が六戊に加臨すれば、飛龍に乘って萬里を行くがごとく、人の敢えて呵斥攔阻するなし。舊説：時が六戊に加われば、凶神に遇わず。戊はまた「天門」と呼び、また「天武」と呼ぶ。もし遠行せんとせば、まさしく天盤の六戊の下より出發し、天武の神を挾して天門を走出すべし、たとえ萬里の凶險ありとも敢えて加害せず、兵を揚ぐれば必ず大勝を獲る。

時加六己，如神所使，不知六己，出被凶咎。又云：“時加六己明堂，宜秘密潛蹤。”己為六合，又為地戶，凡隱匿偷營劫寨，當從天上六己之下而出，如神不能見其形，故曰如神所使。時加六庚，抱木而行，強有出者，必見鬥爭。又云：“前有凶惡，定主虛驚。”，又云：“庚為天獄，事相觸犯，必遭刑獄。”此時強有出者，必迫刑憲，惟宜自守。此時將兵利主，不利客。

時辰が六己に加臨すれば、行動は神明の差遣あるがごとし。六己を用うるを懂せざる者は、門を出でれば便ち凶咎を遭う。舊説：時が六己に加わるは「明堂」と為る、祕密行動・蹤を隱し迹を匿すに宜し。己はまた「六合」と呼び、また「地戸」と呼ぶ。凡そ身形を隱藏し・營を偷み寨を劫さんとするは、便ち天盤の六己の下より出發すべし、神鬼も形迹を見ること能わず、故に神使あるがごとしと言う。時辰が六庚に加臨すれば、木を抱いて路を趕るがごとく、硬に門を出づれば必ず爭鬪を生ず。舊説：前頭に凶惡の道を擋くあり、定まりて虚驚一場を主る。また言う、庚は「天獄」、一たび觸犯あれば必ず刑獄を遭う。この時辰もし硬に出行せんとせば、必ず刑法の迫する所と為り、ただ安守に宜し。兵を帶ぶれば則ち主方と為るに利あり、客方と為るに利ならず。

時加六辛，行遇死人，強有出者，罪罰纏身，又時加六辛，逢著鬼神，求之不遂，橫禍來侵。又云：“辛為天庭，宜行刑決獄。”若強有出者，斧鉞在前，必遭刑罪。時加六壬，為吏所禁，強有出入，飛禍將臨。又云：“六壬為天牢，又為天賊，宜囚禁罪惡。”若遠行出入，必遭罪杜。將兵強欲出入，反被遭擒。

時辰が六辛に加臨すれば、路上に死人に遇うことあり、硬に門を出づれば必ず罪罰に纏まれる。また言う、時が六辛に加われば鬼神に撞上し、求むる所遂げず、橫禍門に上る。舊説：辛は「天庭」、刑を行い獄を斷ずるに宜し。もし硬に出行せんとせば、斧鉞便ち前頭に擺らん、必ず刑罪を遭う。時辰が六壬に加臨すれば、官吏に拘禁せられん、硬に出入すれば則ち飛來の橫禍。舊説：六壬は「天牢」、また「天賊」、罪犯を囚禁するに宜し。もしこの時に遠行出入せば、必ず罪譴阻塞を受く。兵を帶びて硬に進退せんとせば、反って敵人の擒獲する所と為る。

時加六癸，眾人莫視，不知六癸，出門即死。又云：“時加六癸，為天網，惟利逃亡。”又癸為華蓋、天藏，利於伏匿。又云：“六癸之下利於伏兵隱形。”總論十干加臨之法，非執著一處，蓋遁甲之所重者在於故，視今日之時得何干，天上所用之時臨於地盤得何干，不入庫休囚，吉者終吉矣。

時辰が六癸に加臨すれば、衆人皆汝を見ず。六癸を懂せざる者は、門を出でれば便ち性命の憂あり。舊説：時が六癸に加わるは「天網」と為る、ただ逃亡藏匿に利あり。癸はまた「華蓋」「天藏」と呼び、潜伏隱蔽に宜し。また言う、六癸の下は兵馬を埋伏し形迹を隱蔽するに利あり。總じて言えば、十干加臨の法は死に守りて一条に据えてはならない：遁甲の看重する所は元より變通に在り——まず今日占する時の得る所は何の干かを看、再び天盤の上のこの時干が地盤の何の干の上に落つるかを看る。ただ墓庫に落ちず・休囚に陷らざれば、本來吉なるは終に吉なり。

十精為使用為貴，起宮天乙無須潰。使者，直使之門也。其直使十時一易，主宰禍福之權衡，貴在察時按宮精而用之。天乙者，直符，即六甲之旬首，統領三奇六儀，加諸時干，到處為之起宮，不可潰亂於用也。

十干の精氣は直使に靠って發揮することを要し、用うる所あって初めて貴と算す。宮を起こす時は天乙値符を以て綱と為し、章法を亂すべからず。所謂「使」とは、即ち直使の門。直使は每十の時辰ごとに一遍換え、禍福の權衡を掌握す、貴ぶは時に按じ宮に按じて精細に推用する。所謂「天乙」とは、即ち値符、亦即ち六甲の旬首。それは三奇六儀を統領し、用うる時干の上に加え、どこに到るともそこより宮を起こす。この一步一たび亂れば、全盤皆錯る、故に潰亂すべからずと言う。

天為客兮地為主，六甲推之無差理，勸君默識此元機，洞澈九宮扶明主。天者，天盤也。客者，用也。地者，地盤也。主者，體也。從奇儀順逆相推體用，合其理默識者不出口，與心穎悟此中之元妙，縱橫九宮，瞭然於指掌之中也。

天盤は客と為り、地盤は主と為り、六甲を以て推演すれば差錯あらず。君に勸む、默默としてこの層の玄機を記憶し、九宮を看透せば、便ち明主に輔佐すべし。天は天盤を指し、客は即ち「用」。地は地盤を指し、主は即ち「體」。順に或いは逆に三奇六儀を推排し、體と用と兩下相合せば、その中の道理は心裡明白すれば便ちよし、口に掛けるに及ばず。心中一旦この份の玄妙を領悟すれば、九宮の縱橫變化は便ち皆指掌の間に了然す。

宮制其門不為迫，門制其宮門迫凶。吉門被迫吉減去，凶遇門迫凶更凶。宮若生門則為義，最吉日合門主宮。宮迫者，謂開驚兩門臨離宮，火克金也；休門臨坤艮二宮，土克水也；生死兩門臨震巽二宮，木克土也；傷杜兩門臨乾兌二宮，金克木也；景門臨坎宮，水克火也，此宮克門也。凡宮迫門者，為主克客也。

宮が門を制住するは本來迫と算せず、門が宮を制住して初めて門迫と呼びて凶と為る。吉門が迫を被れば、吉の處は折扣を打つべし。凶門さらに迫に遇えば、凶の上に凶を加う。宮もし門を生ぜば便ち「義」と呼ぶ、最も吉。まさしく日を以て門に合し・門を以て宮に合する地に配すべし。まず宮迫（宮剋門）を説く：開門・驚門は金に屬して離九宮に落つるは、是れ火剋金。休門は水に屬して坤二・艮八に落つるは、是れ土剋水。生門・死門は土に屬して震三・巽四に落つるは、是れ木剋土。傷門・杜門は木に屬して乾六・兌七に落つるは、是れ金剋木。景門は火に屬して坎一宮に落つるは、是れ水剋火。この五種は皆宮剋門。凡そ宮の門を迫るは、人事の上に於ては即ち主の客を剋するなり。

門迫者，開驚二門臨震巽二宮，金克木也；休門臨離宮，水克火也；生死二門臨坎宮，土克水也；傷杜二門臨坤艮二宮，木克土也；景門臨乾兌二宮，火克金也，此門克宮也。蓋迫者，逼也，急切受制或門受制於宮，或宮受制於門，彼此相抗，扼抑不容，故吉門受制，吉則減吉，凶門受制，凶則愈凶矣。凡門克宮者，為客克主也。

さらに門迫（門剋宮）を説く：開門・驚門は金に屬して震三・巽四に落つるは、是れ金剋木。休門は水に屬して離九に落つるは、是れ水剋火。生門・死門は土に屬して坎一に落つるは、是れ土剋水。傷門・杜門は木に屬して坤二・艮八に落つるは、是れ木剋土。景門は火に屬して乾六・兌七に落つるは、是れ火剋金。この五種は皆門剋宮。所謂「迫」とは、即ち逼迫：或いは門が宮に制せられ、或いは宮が門に制せられ、兩下相抗し・彼此扼制して容れず。故に吉門一たび受制すれば、吉の處は便ち折を打つ。凶門一たび受制すれば、凶の處は反ってさらに重し。凡そ門の宮を剋するは、人事の上に於ては即ち客の主を剋するなり。

宮生門者，義也，開驚二門臨坤艮宮，土生金也；休門臨乾兌二宮，金生水也；生死二門臨離宮，火生土也；傷杜二門臨坎宮，水生木也；景門臨震巽二宮，木生火也，此宮生門也。凡生門者為主生客也。門生宮者，相也，驚開二門臨坎宮，金生水也；休門臨震巽二宮，水生木也；生死二門臨乾兌二宮，土生金也；傷杜二門臨離宮，木生火也；景門臨坤艮二宮，火生土也，此門生宮也。凡門生宮者，為客生主也。

宮が門を生ずるを「義」と呼ぶ：開門・驚門は金に屬して坤二・艮八に落つるは、是れ土生金。休門は水に屬して乾六・兌七に落つるは、是れ金生水。生門・死門は土に屬して離九に落つるは、是れ火生土。傷門・杜門は木に屬して坎一に落つるは、是れ水生木。景門は火に屬して震三・巽四に落つるは、是れ木生火。この五種は皆宮生門、人事の上に於ては即ち主の客を生ずるなり。門が宮を生ずるを「相」と呼ぶ：驚門・開門は金に屬して坎一に落つるは、是れ金生水。休門は水に屬して震三・巽四に落つるは、是れ水生木。生門・死門は土に屬して乾六・兌七に落つるは、是れ土生金。傷門・杜門は木に屬して離九に落つるは、是れ木生火。景門は火に屬して坤二・艮八に落つるは、是れ火生土。この五種は皆門生宮、人事の上に於ては即ち客の主を生ずるなり。

門宮比和者，如金見金，木見木，土見土，水見水，火見火。合三奇吉格者為上吉，諸事大利，需要分別吉凶四時旺相休咎，斷之可也。

門と宮と比和するは、即ち兩者の五行相同じき：金門は金宮に落ち、木門は木宮に落ち、土門は土宮に落ち、水門は水宮に落ち、火門は火宮に落つ。比和の上にもしさらに三奇吉格を合せば、あれは即ち上上の吉、諸事大いに順利。ただし臨斷の時は仍お須らく門・宮本身の吉凶、および四時の内の旺・相・休・囚の分際を一一分辯し清らかにして、然る後に初めて斷語を下すに好し。

天網四張無走路，一二網底有路通，三至四宮行人墓，八九高強任西東。此言時不得六癸也。六癸屬陰，乃十干氣盡之時也。犯之者，如入網中，幽暗難出，奇神有高下，審定所用之時加諸六癸在何宮。若在坎一宮則高一尺，在坤二宮則高兩尺，隨宮言高下也。

天網四面に張開し、看るに路の走るべきなきがごとし。一宮二宮に落つれば、網底になお通路を留む。三宮四宮に落つれば、行人は便ち墓に入るに等し。八宮九宮に落つれば、網高いこと甚しく、反って東西南北は汝が行走に任す。この一句は用うる所の時が六癸に落つるを講ず。癸は陰に屬し、十干の氣數が盡頭に走るの時、それに犯上すれば網裡に陷るがごとく、幽暗にして出で難し。ただし網に高低あり：須らく用うる所の時の加わる六癸がどの一宮に落つるかを審定せよ——坎一宮に落つれば網高一尺、坤二宮に落つれば網高二尺、宮數に依って尺數を論じ、宮數大なれば網ますます高し。

天網一二尺者，遇之可跨而出，倘高在三尺以上，則不可逃矣，此之時可偃旗息鼓，棄甲銜枚匍匐而脫，或吾軍陷入敵軍或從天門而出，或從玉女而去，或從三奇斬擒，以見血光，臂橫刀刃，呼天輔之神號，揚旗擂鼓，舉喊震聲，併力突出而網破矣。

網がただ一二尺高きのみのは、遇えばなお跨り過ぐるべし。もし三尺以上に高ければ、便ち逃れ出づる能わず。かかる時はただ旗を偃ね鼓を息め、盔甲を丟下し・枚木を口に銜え、匍匐して身を脫するのみ。倘若我軍已に敵陣に陷入れば、便ち或いは「天門」の所在する方より突出し、或いは「玉女」の所在する方より溜走し、或いは三奇の方より奮力斬殺して突圍せよ——血光を見、刀を臂に橫え、天輔星の神號を高呼し、旗を揚げ鼓を擂り、齊聲呐喊して天を震い、合力して衝出せば、網は自然に破る。

若敵人來追，則身投網內，可回軍奮擊，後軍必慌忙失措，破陣喪師，或敵人入吾所佈之網，敵人作法而奔我軍，慎不可追，追則我軍投入網中矣。故訣云：“天網四張，萬物盡傷，高用匍匐，低用聲揚也。”

倘若敵人追い來れば、あれは即ち他自ら網裡に投じ入るなり：この時師を回らし奮力して反擊すべし、敵方の後隊は必定慌亂失措し、陣破れ兵折れん。反對に、もし敵人已に我の布く所の網中に落ち入りて、而も又法を設けて我軍に向かって猛衝せば、切に追趕し往くべからず——一たび追えば、反って我軍が自ら網中に投ずなり。故に口訣に言う：天網四面に張開すれば、萬物傷を受けざるなし。網高ければ匍匐して潛行し、網低ければ聲を揚げて突圍せよ。

節氣推移時候定，陰陽順逆要精通，三元積數成六紀，天地都成一理中。此言遁甲之理，反覆究詳之意。二十四氣之轉移，皆在七十二候上中下三元也，所以有超接之法，期以節候符合輪轉，以為遁甲之妙用。以二至而分陰陽兩遁，定元佈局不可差謬，故須精通。

節氣一歩一歩推移すれば、時候は便ち之に随って定まる。陰遁陽遁の順行逆行は、必ず精通せねばならぬ。三元の數目累積して六紀と成り、天地の道は皆この一個の理に收まる。この四句は人に遁甲の理を反覆推究詳審せしめんと欲するなり。二十四節氣の轉移は、全く七十二候の上中下三元に落つ。故に初めて超神接氣の法あり、務めて節候と三元の輪轉とを絲絲相合せしめんとす、此れ正に遁甲の妙用の所在。さらに冬至・夏至の兩個の至日を以て陰陽兩遁を劃分し、元を定め局を布く一歩も錯るべからず、故に精通せざるべからずと言う。

遁甲此書為正軌，節氣準的無過此，請觀歌裡精微訣，非是賢人莫傳與。此言遁甲奇門惟此書為天時節氣之正宗，非壬遁等術之可比，故戒妄傳。此賦字字珠璣，精研玩味，豈愚昧者所能測識哉。

遁甲一門は當にこの書を以て正軌と為すべく、節氣の準繩を講ずるにそれより精なるはなし。請う、歌中のあの精微の竅を細看せよ、賢德の人にあらざれば彼に傳授するなかれ。この幾句の言う所は：遁甲奇門の中、唯有本書のみ初めて天時節氣の正宗と算す、六壬・太乙等の術の比ぶべきにあらず、故に叮嚀して輕易に人に傳ふべからずと囑す。この篇の賦は字字珠璣、須らく細細に研讀玩味すべし、豈に愚昧の人の測知し得る所ならんや。