奇門法竅　細目

奇門法竅卷一：例言、煙波釣叟賦註釋（長白棠蔭山房孟樨氏增注）。

《奇門法竅》全書の細目。巻一には二篇のみを収める。第一篇は「例言」で、著者が自ら編纂の経緯と全書の体例を述べ、超神接気・拆局補局・飛宮排宮・八神卦序・直使間宮といった肝要な法門を、なぜ改めて釐定せねばならないかを逐条明らかにする。第二篇は「煙波釣叟賦注釈」で、奇門遁甲第一の名篇《煙波釣叟歌》を全文韻句に分け、長白（今の吉林長白山一帯の旗籍の著者の自署）棠蔭山房主人孟樨氏が句ごとに注解を増補し、黄帝が蚩尤と戦った起源から陰陽二遁の布局、直符直使の運行、三奇六儀の格局、八門九星の旺衰までを説き通す、全書の総綱である。

奇門法竅卷二：奇門六甲三元定例、論遁甲源流、論遁甲出自圖書、論飛宮、論陰陽局法、論寄宮、論直符用法、論直使、論八神、論奇門定向、論中宮、論超接置閏、論拆局補局、論中宮用門、論十干加伏、論地下奇儀、論中五、論直符直使、論年奇法、論月奇法、論日奇法、論時奇法、論六甲出征遠行、論威德之時、論三甲合、論三奇游六儀、論玉女守門、論遊三避五、論天網時、論伏吟反吟。

巻二は全書のうち「法」を説く部分で、前半三十篇は本より末への次序に従って並ぶ。冒頭の「奇門六甲三元定例」は二十四節気の上中下三元にそれぞれ何局を起こすかを列する。「論遁甲源流」「論遁甲出自圖書」は奇門が《河圖》《洛書》に出る由縁を遡る。「論飛宮」「論陰陽局法」は飛盤と轉盤の二つの布局法、陽遁順行・陰遁逆行の区別を説く。「論寄宮」「論中宮」「論中五」「論中宮用門」の四篇は中五宮に門なく卦なく、坤に寄せ艮に寄せねばならぬ処理を専ら説く。「論直符用法」「論直使」「論直符直使」は値符が時干に随って飛び、値使が宮序に随って行く運盤の規矩を説く。「論八神」は直符・螣蛇・太陰・六合・白虎・玄武・九地・九天の配布を説く。「論奇門定向」は用事は必ず真方位に対して当てねばならぬことを説く。「論超接置閏」「論拆局補局」は本書が最も重視する節気の校正法である。この後の「論十干加伏」「論地下奇儀」は天盤地盤の干儀相加の看法を説く。「論年奇法」から「論時奇法」までの四篇は年月日時の四つの層級がそれぞれ奇を取る算法を説く。残る「論六甲出征遠行」「論威徳之時」「論三甲合」「論三奇遊六儀」「論玉女守門」「論遊三避五」「論天網時」「論伏吟反吟」はいずれも個々の格局の用法と忌みを説く。

論陰陽刑德開闔、論五陽時、論五陰時、論三勝宮、論五不擊、論地氣將順逆支所屬、論庚丙格、論龍鳥格、論星儀動靜、論奇墓、論孤虛、論五不遇時、論天輔時、論六儀擊刑、論空亡、論三盤入墓、論日干時支、論應期、論暗干、論年白法、論月白法、論日白法、論時白法、論納音、論十二宮分野、論總發天機、論五行生剋制化、干支星門問答、八詐八屬、論干支合變。

巻二後半の三十篇は格局と断験に転ずる。「論陰陽刑徳開闔」は刑徳二気の開合進退を説く。「論五陽時」「論五陰時」は甲乙丙丁戊と己庚辛壬癸の二組の時辰を分けて、天上の奇を取るか地下の奇を取るかを定める。「論三勝宮」「論五不撃」は攻むべき方位と犯すべからざる方位を説く。「論地気将順逆支所属」は地気将が月建に随って順逆する推法を説く。「論庚丙格」「論龍鳥格」は最も肝要な二組の格で、庚は格、丙は勃であり、青龍返首と飛鳥跌穴は上吉である。「論星儀動静」「論奇墓」「論孤虚」「論五不遇時」「論天輔時」「論六儀撃刑」「論空亡」「論三盤入墓」は各種の吉凶格の成立条件を逐条説く。「論日干時支」「論應期」「論暗干」は事がいつ應験するか、いかに暗干から補断するかを説く。「論年白法」から「論時白法」までの四篇は九宮飛白の年月日時の推法である。「論納音」は六十甲子納音五行を説く。「論十二宮分野」は十二地支を州国の分野に配する。「論總發天機」「論五行生剋制化」は総論である。「干支星門問答」は問答体で疑難を解く。「八詐八屬」は三詐五假の類の隠遁の格を説く。「論干支合變」で締めくくり、干支の相合相化の用法を説く。

奇門法竅卷三：八門九星吉凶克應、八門臨時斷絕、八門路應、三奇靜應、三奇臨宮吉凶格、三奇路應、三奇會門克應、三奇會使克應、十干克應、十干加時斷、十干吉凶斷、八卦克應、地支克應、八神吉凶主斷、六儀所主克應、吉格變體備考、凶格變體備考。

巻三は専ら「剋應」を説く。すなわち或る組合せを占い得た後、天地間にどのような徴兆が現れ、人事上にどのような結果が應ずるかで、計十七篇ある。「八門九星吉凶剋應」は八門がそれぞれ九宮に加臨して主る吉凶を列し尽くす。「八門臨時斷絶」は或る門が値する時、事がどこに断ずるかを説く。「八門路應」と「三奇路應」は出門して路上でどのような人物景象に遇うかを説き、盤局の検証に用いる。「三奇静應」は静かな処に見る徴兆を説く。「三奇臨宮吉凶格」は乙丙丁の三奇が九宮に落ちてそれぞれ何の名目を得るかを列する。「三奇會門剋應」「三奇會使剋應」は三奇と吉門、直使と會する時の應験を説く。「十干剋應」「十干加時斷」「十干吉凶斷」の三篇は全巻で最も分量が重く、天盤の十干が地盤の十干に加わる百組の配合を逐条に吉凶を断ずる。この後「八卦剋應」「地支剋應」「八神吉凶主斷」「六儀所主剋應」はそれぞれ卦・支・八神・六儀の四つの角度から補足する。末尾の「吉格變體備考」「凶格變體備考」は吉格凶格の各種の變例を収め、臨占の參校に供する。

奇門法竅卷四：奇門起例捷要訣、論應候先後、論天地盤應事、論天地盤主客、論宮門奇儀生克吉凶、論日時主客、論天地盤生克、論吉凶神生克、論五不遇不以吉論、論奇儀空亡、論九星旺相、論奇墓、論星門時干衰旺、論沖合動靜、論應遠近斷法、論旬空法、論沖合斷法、論奇儀迫制、論八門迫制、論門宮生克、論星生旺吉凶、論天地盤動靜占法、論克應、論三盤占法、論卦氣體用、論動靜占法、論節候成敗占驗、論三奇衰旺、論三墓、論生死二門、論同宮兩支、論選擇神煞吉凶、論天上三奇之妙、論三奇為萬神之王、論遁甲吉凶禍福之機。

巻四冒頭の三十五篇は占斷の総則である。「奇門起例捷要訣」はまず起局の歩驟を口訣に圧縮する。「論應候先後」「論應遠近斷法」は事がいつ應ずるか、どれほど離れて應ずるかを説く。「論天地盤應事」「論天地盤主客」「論日時主客」「論天地盤生剋」は天盤を客、地盤を主とし、兩盤の相生相剋がいかに勝負を定めるかを説く。「論宮門奇儀生剋吉凶」「論門宮生剋」「論八門迫制」「論奇儀迫制」は門と宮とが互いに生剋し壓制する四つの情形を説く。「論吉凶神生剋」は八神相互の生剋を説く。「論五不遇不以吉論」は五不遇の時はたとえ奇門ありとも吉断とせぬことを強調する。「論奇儀空亡」「論旬空法」は旬空を説く。「論九星旺相」「論星門時干衰旺」「論星生旺吉凶」「論三奇衰旺」は星・門・干・奇の四者の四時旺衰を説く。「論奇墓」「論三墓」は入墓を説く。「論衝合動静」「論衝合斷法」「論動静占法」「論天地盤動静占法」は衝すれば動、合すれば静という取用を説く。「論三盤占法」「論卦氣體用」は天地人の三盤と卦氣體用を配合して見る法を説く。「論節候成敗占験」は節氣をもって成敗を験する。「論生死二門」「論同宮兩支」「論選擇神煞吉凶」は日時選擇の補充である。末の三篇「論天上三奇之妙」「論三奇為萬神之王」「論遁甲吉凶禍福之機」は三奇を推重し、全巻の收束とする。

占雨、占晴、占雪、占雷、占禾稼、占種植、占蠶、占蝗蝻、占歲中豐歉、占童試、占科試、占殿試、占武試、占徵召、占升遷、占朝覲、占上官、占考績、占所任地方吉凶、占投武、占干謁、占壽、占人生貴賤、占人年命吉凶、占婚姻、占招贅、占納寵、占娶女容貌性格何如、占婚後有益、占婚後子息旺否、占買奴婢吉否、占生產男女、占生產日期、占產子長命否。

ここから巻四は分類占斷の條目に入り、まず天時農事、次に功名、さらに人命婚育の順である。天時の一組九条：占雨・占晴・占雪・占雷は氣象、占禾稼・占種植・占蠶・占蝗蝻は農桑蟲害、占歲中豐歉は一年の收成の総断である。功名の一組十二条：占童試は府縣學の入學試驗、占科試は鄉試會試、占殿試は廷對の名次、占武試は武科である。占徵召は朝廷の征聘、占升遷・占朝覲・占上官・占考績は任官後の遷轉・陛見・到任と政績の考覈、占所任地方吉凶は補する缺分の善し惡しを問い、占投武は軍營への投效、占干謁は權要への求見である。人命の一組四条：占壽は壽數を問い、占人生貴賤は一生の格局を問い、占人年命吉凶は本命の年干支を盤に合わせて断ずる。婚育の一組九条：占婚姻は成るか否かを問い、占招贅・占納寵は入贅と納妾、占娶女容貌性格何如は女房の容姿と性情を問い、占婚後有益・占婚後子息旺否は婚後の助力と子嗣を問い、占買奴婢吉否は人を買うことを問い、占生産男女・占生産日期・占産子長命否は胎産を問う。

占病、占延醫、占病痊癒、占詞訟、占興訟、占詞狀、占爭競、占利息、占公私兩事、占訟獄、占帶干證如何、占囑託、占被責否、占結案、占罪輕重、占囚禁、占捕獲罪人否、占起解罪人、占捕盜賊、占捕亡、占攻賊、占間諜、占行詐、占攻城、占守城、占盜賊、占賊臨境否、占勝敗。

次は疾病・詞訟・兵盜の三大類である。疾病三条：占病は病情の根由を問い、占延醫はどちらの方の醫者を請うべきかを問い、占病痊愈はいつ癒えるかを問う。詞訟の類十四条、起訟から結案まで一条も缺かさない：占詞訟は総断、占興訟は訴えるべきか否かを問い、占詞狀は狀紙が准るかを問い、占爭競は爭執を問い、占利息・占公私兩事は錢債と公私兩方の官司、占訟獄は牢獄の災いを問い、占帶干證如何は證人の牽連を問い、占囑託は人に託して情を通ずることを問い、占被責否は責罰を受けるか否かを問い、占結案・占罪輕重・占囚禁は結末と刑名の輕重を問う。捕緝と用兵の類十一条：占捕獲罪人否・占起解罪人は罪人の解送、占捕盜賊・占捕亡は盜賊逃犯の緝拿、占攻賊・占間諜・占行詐は進剿・用間と設詐、占攻城・占守城は攻守の別、占盜賊・占賊臨境否は賊情の動向を問い、占勝敗は全類の総断である。

占行期、占行人、占遠信、占在外慮家中安否、占回鄉、占在外人安否、占未出門先定歸期、占出行經商地方吉否、占登舟船主善惡、占道途吉凶、占謀害、占行路遇人同往善惡、占出行水陸吉凶、占人在外不知何方、占久出存亡、占久出外信虛實、占求財、占貿易、占合夥、占索債、占放債、占稱貸、占得財、占脫貨、占買房屋、占交易開張益否、占謁貴求財有益否、占合夥求財。

さらに下は出行行人と求財の二大類である。出行行人十六条：占行期は動身の日を問い、占行人は外出の人がいつ歸るかを問い、占遠信は遠方の音信を問い、占在外慮家中安否は人が外にいて家裡を案ずること、占回鄉は歸程を問い、占在外人安否は客居する者の平安の可否を問い、占未出門先定歸期は出門の先に歸期を測ること、占出行經商地方吉否は往く所の地の宜否を問い、占登舟船主善惡は同船する船家の善惡を問い、占道途吉凶は路上の安危を問い、占謀害は害を加える人の有無を問い、占行路遇人同往善惡は途中で伴する人の善惡を問い、占出行水陸吉凶は水路を行くか旱路を行くかの比較、占人在外不知何方は蹤跡を失った者の方位を問い、占久出存亡・占久出外信虚實は久しく別れた人の生死と傳聞の眞假を問う。求財十二条：占求財は総断、占貿易・占合伙・占合伙求財は經營と合股を問い、占索債・占放債・占稱貸は討債・放債と借貸、占得財は手に入るか否か、占脫貨は貨物が捌けるか否か、占買房屋・占交易開張益否は置産と開張、占謁貴求財有益否は權貴に依って財を得る實益の有無を問う。

占訪人、占約期至與不至、占遠人來何事、佔有人來訪宜見否、占我訪人見否、占請客來否、占失物、占人走失、占走失六畜、占何人為盜、占捕賊、占失財、占家宅興旺、占分居、占遷移、占謀館有無、占官幕、占求薦、占差遣、占退役、占應役、占投主、占卸事能否、占領文遲速、占官事緩急、占給假、占避難逃避方向、占避難可否。

この段はまず往來謁見六条である：占訪人は往訪して遇えるかを問い、占約期至與不至は約束した人が來るか否かを問い、占遠人來何事は遠客の來意を問い、占有人來訪宜見否は見るべきか否かを問い、占我訪人見否と占請客來否は登門と請客を問う。次は失物盜賊六条：占失物は物がどこに失われたかを問い、占人走失・占走失六畜は人口と牲畜の行方を問い、占何人為盜は賊が如何なる者かを問い、占捕賊は拿獲できるか否かを問い、占失財は失った財物を問う。さらに次は家宅三条：占家宅興旺は一家の氣運を問い、占分居は分家を問い、占遷移は轉居を問う。末の一組十一条は幕友と差役の進退を説く：占謀館有無は館地を謀り得るかを問い、占官幕は幕に入りて公事を辦することを問い、占求薦は人に擧薦を求めることを問い、占差遣・占退役・占應役は差事の派・退・應を問い、占投主は東家に投靠することを問い、占卸事能否は卸任して交代できるかを問い、占領文遲速は公文の批下の遲速を問い、占官事緩急は公事の緩急を問い、占給假は請假を問い、占避難逃避方向と占避難可否は禍を避ける方向と去就を問う。

占雀噪、占鴉鳴、占夢、占怪異、占禱祀、占求仙、占燒丹、占設教、占受教否、占立窯、占得吉地否、占墳墓、占開挖水道、占河水消長、占博弈、占舟得順風、占漁獵、占田獵、占牛馬懷駒牝牡、占奏事准駁、占派差務否、占文武官補否、占在任動靜、占捐勸踴躍否、占剿匪遲速、占解餉平安、占監獄平安、佔有無賊窩、占交友、占服藥效否、占廢員起用、占出兵吉凶、占保劾、占謁陵、占稅務衰旺、占井泉旺否、占是否有妊、占耳鳴、占果木結實、占酒口味、占薦友請否、占出差平安、占掣籤遠近、占簡放。

この一大段は雜占である。まず徵兆四条：占雀噪・占鴉鳴は鳥聲を聽いて兆を取り、占夢は夢を解し、占怪異は異常の事を断ずる。次は禱祀修煉五条：占禱祀は祈禳を問い、占求仙・占燒丹は修道煉丹を問い、占設教・占受教否は立教傳徒と拜師を問う。さらに次は土木水利と地理六条：占立窯は窯を建つることを問い、占得吉地否・占墳墓は陰宅を問い、占開挖水道・占河水消長は水利と水勢を問い、占博弈は賭局の輸贏を問う。漁獵畜産四条：占舟得順風は行船の風色を問い、占漁獵・占田獵は捕魚打獵を問い、占牛馬懷駒牝牡は牲口の懷胎と牝牡を問う。末の一大組は清代官場の實務である：占奏事准駁は奏摺の准否を問い、占派差務否・占文武官補否・占在任動静は差委・補缺と任上の動静を問い、占捐勸踴躍否は勸捐の踴躍の可否を問い、占剿匪遲速・占解餉平安・占監獄平安・占有無賊窩は剿匪・解餉と獄情匪情を問い、占交友・占服藥效否・占廢員起用・占出兵吉凶・占保劾・占謁陵・占稅務衰旺・占井泉旺否・占是否有妊・占耳鳴・占果木結實・占酒口味・占薦友請否・占出差平安・占掣籤遠近・占簡放は、交友服藥・起用彈劾・謁陵徵稅から掣籤分發と簡放外任まで問うて、ほぼ官幕日用の事を收め盡くす。

占天時、占升遷、占求財、占婚姻、占產育、占疾病、占官訟、占行人、占盜賊、占田禾、占終身、占家宅、占地理、占謁見、占奴婢、占博弈。

巻四最後の十六条は實占の案例で、前の條例とは異なる。前に説くは通則であり、この十六条は各々一つの真實の時局を擧げ、年月日時・所得局數・値符値使・門星神儀を一々列し、さらに逐層推斷し、最後に應験の結果を記す。所占の事は順に天時・升遷・求財・婚姻・産育・疾病・官訟・行人・盜賊・田禾・終身・家宅・地理・謁見・奴婢・博弈で、ちょうど前文の各大類から各々一条を選び、示範の用と為したもので、讀者はこれに照らして復盤することができる。

奇門法竅卷五：陰陽兩遁奇儀符使行宮圖說、陰陽兩遁八神行宮圖說、陰陽兩遁排宮間宮直使圖說、陰陽九遁八神臨宮法、陽遁八神臨卦位宮分次序圖、陰遁八神臨卦位宮分次序圖。

巻五・六篇はすべて布盤の圖說で、本書が坊本の錯誤を糾す關鍵の一巻である。「陰陽兩遁奇儀符使行宮圖說」は三奇六儀と値符値使が九宮裡でいかに飛びいかに轉ずるかを説く。「陰陽兩遁八神行宮圖說」は八神が値符に從って行く宮次を説く。「陰陽兩遁排宮間宮直使圖說」は「間宮」の法を提出し、上下兩盤を剪貼して活動させ互いに輔補せしめ、六十の時辰の八門をすべて各々その使に値せしめる。「陰陽九遁八神臨宮法」は陰陽九局に八神が落宮する通則を總括する。最後の二篇「陽遁八神臨卦位宮分次序圖」「陰遁八神臨卦位宮分次序圖」は卦位の次序に從って陽遁と陰遁の八神の排列を圖に畫き、對照取用に供する。

奇門法竅卷六：遁甲論、奇門保應章、八門執事、九星值事、直符十神執事、吉格註釋、天遁、地遁、人遁、神遁、鬼遁、風遁、雲遁、龍遁、虎遁、真詐、重詐、休詐、天假、地假、物假、鬼假、人假、青龍返首、飛鳥跌穴、三奇得使、玉女守門、天輔、三奇升殿、奇游祿位、權怡、相佐、奇儀相合、交泰、天運昌氣、門宮和義。

巻六は全書の格局辭典で、まず總論あり次に分格がある。「遁甲論」は一篇の通論で、遁甲の理の來龍去脈を説く。「奇門保應章」は用事が法を得れば神明の保佑の應あることを説く。「八門執事」「九星值事」「直符十神執事」はそれぞれ八門・九星・八神の各々主管する事務を列し明らかにし、類神を判斷する依據とする。この後「吉格注釋」に入り、格ごとに吉格の構成と所主を解說する：天遁・地遁・人遁は三遁、神遁・鬼遁・風遁・雲遁・龍遁・虎遁は前三者と合して九遁と為し、いずれも隱蔽して事を行う格である。真詐・重詐・休詐は三詐、天假・地假・物假・鬼假・人假は五假で、勢を藉りて用事する格である。青龍返首・飛鳥跌穴は甲丙互いに加わる二つの大上吉格である。三奇得使・玉女守門・天輔・三奇升殿・奇遊祿位は三奇が地を得る格である。權怡・相佐・奇儀相合・交泰・天運昌氣・門宮和義は門宮奇儀が彼此相協する和順の格である。

凶格註釋、青龍逃走、白虎猖狂、螣蛇妖蹻、朱雀投江、白入熒、熒入白、飛宮格、伏宮格、伏干格、飛干格、大格、小格、年月日時格、刑格、勃格、天網、伏吟、返吟、六儀擊刑、五不遇、時干墓、奇墓、星門入墓、門宮迫制、天三門、地四戶、地私門、天馬方、天罡方、天氣將、地氣將、太陽過宮、亭亭白奸方。

次は「凶格注釋」で、同じく格ごとに條を立てる。青龍逃走は乙の辛に加わる、白虎猖狂は辛の乙に加わる、螣蛇妖蹻は癸の丁に加わる、朱雀投江は丁の癸に加わる、この四格を合わせて四凶神と稱す。白入熒は庚の丙に加わる、熒入白は丙の庚に加わる、一は賊の來るを主り一は賊の去るを主る。飛宮格・伏宮格・伏干格・飛干格・大格・小格・年月日時格・刑格・勃格は、いずれも六庚と値符・日干・年月日時干および癸己壬と相加して成る「格」で、格とは隔絶して通ぜざること、用兵し事を謀るにいずれも阻あり。天網は時が六癸に落つる、伏吟は星門が動かず本宮を守る、返吟は星門が對沖の宮に加わる、六儀撃刑は六甲が相刑の宮に落つる、五不遇は時干が日干を剋する、時干墓・奇墓・星門入墓は干・奇・星門が庫に入りて力なし、門宮迫制は門と宮とが互いに剋制する。末の八条は吉凶格に屬せず方位神に屬す：天三門・地四戸・地私門は出入りすべき三組の吉方、天馬方は奔馳に利あり、天罡方は回避すべし、天氣將・地氣將は月建に随って順逆を推し、太陽過宮は節氣に按じて日纏を定め、亭亭白奸方は行軍の趨避する方である。

冬至陽遁一局甲子時奇圖式、冬至陽遁一局乙丑時奇圖式、夏至陰遁九局甲子時奇圖式、夏至陰遁九局乙丑時奇圖式、冬至後陽遁八門九星圖式、夏至後陰遁八門九星圖式、地四戶圖、天三門圖、天罡方圖、天馬方圖、地私門圖、三奇臨宮吉凶圖、八門宮迫圖、六儀擊刑圖、星門返吟伏吟圖、九星利主客圖、奇儀星門入墓圖、干支順行長生圖、陰干逆行長生圖、五行旺相圖、婷婷白奸方位圖。

巻六末尾は二十一幅の圖式である。前の四幅は冬至陽遁一局・夏至陰遁九局の甲子時と乙丑時を樣板とし、一個の完整な時盤の奇儀符使を排して人に見せ、學者はこれに照らして其餘各局を推し出すことができる。「冬至後陽遁八門九星圖式」「夏至後陰遁八門九星圖式」の二幅は専ら八門九星の順逆行序を列する。その後の「地四戸圖」「天三門圖」「天罡方圖」「天馬方圖」「地私門圖」は五組の方位神の檢査表である。「三奇臨宮吉凶圖」は乙丙丁が九宮に落つる吉凶の名目を列す。「八門宮迫圖」は門宮の相迫する組合せを列す。「六儀撃刑圖」は六甲が宮に落ちて刑を受ける位置を列す。「星門返吟伏吟圖」は星門の伏吟返吟の對應を列す。「九星利主客圖」は九星の主に宜しきか客に宜しきかを定める。「奇儀星門入墓圖」は入墓の干支宮位を列す。「干支順行長生圖」「陰干逆行長生圖」は陽干順行・陰干逆行の長生十二宮である。「五行旺相圖」は四時の旺相休囚死を列す。末の一幅「婷婷白奸方位圖」は即ち前文の亭亭白奸の方の圖である。

奇門法竅卷七：時奇起例口訣、遁甲三元歌、一卦統三圖、陽遁順行節序歌、陰遁逆行節序歌、六甲旬五不遇時、陽遁一局三元四氣六十時吉凶格、陽遁七局三元四氣六十時吉凶格、陽遁四局三元四氣六十時吉凶格、陽遁二局三元四氣六十時吉凶格、陽遁八局三元四氣六十時吉凶格、陽遁五局三元四氣六十時吉凶格、陽遁三局三元四氣六十時吉凶格、陽遁九局三元四氣六十時吉凶格、陽遁六局三元四氣六十時吉凶格。

巻七前の六篇は起局の口訣と圖表である：「時奇起例口訣」は定局・布儀・排門・行神の次第を韻語に編む。「遁甲三元歌」は二十四節氣の上中下三元に各々何局を起こすかを記す。「一卦統三圖」は一卦が三節を統べる配屬を畫出す。「陽遁順行節序歌」「陰遁逆行節序歌」はそれぞれ冬至後の順行・夏至後の逆行の節氣次序を記す。「六甲旬五不遇時」は六十甲子中の每旬の五不遇時辰を列出する。その後の九篇は陽遁九局の時格總表で、一・七・四・二・八・五・三・九・六の順序に排列する——これはまさに陽遁各局が二十四節氣三元中に現れる先後である。每一局はその局の轄する四つの節氣の三元・六十の時辰を時ごとに落つる宮位と成る吉凶格を列出し、表を查して格を定める工具とする。

奇門法竅卷八：陰遁九局三元四氣六十時吉凶格、陰遁三局三元四氣六十時吉凶格、陰遁六局三元四氣六十時吉凶格、陰遁八局三元四氣六十時吉凶格、陰遁二局三元四氣六十時吉凶格、陰遁五局三元四氣六十時吉凶格、陰遁七局三元四氣六十時吉凶格、陰遁一局三元四氣六十時吉凶格、陰遁四局三元四氣六十時吉凶格。

巻八は巻七と體例同じ、ただ陰遁に換えて、九・三・六・八・二・五・七・一・四の次序に從って陰遁九局を局ごとに列表する——これは夏至以後陰遁各局が節氣三元中に現れる先後である。每局もなお轄する四つの節氣の三元を綱とし、六十の時辰を一々列出する：まずその時の天盤落宮を記し、次に成る吉格と凶格を記す、重詐・休詐・天遁・門合・奇合・升殿・相佐、および伏吟・返吟・撃刑・天網・奇墓・投江・猖狂の類のごとし。巻七巻八を合わせて計十八局、一千八十の時辰の格局すべて備わり、臨用にはただ表を查すれば足る。

奇門為天時節氣之正宗，非他數可比，故辨方書採用之。若果明於超接置閏之法，推驗吉凶，自有準的。每見坊本煙波釣叟歌訣，其間如寄四維拆補置閏各法均略而不詳。今按奇門真授一書，逐條更正，似得節氣時令之正，以備參考。

奇門遁甲は各家の術數の中で最も天時節氣に密着する一門で、他の術數の及ぶところではない。故に官修の擇日專書《欽定協紀辨方書》もこれを採錄した。ただ「超神」「接氣」と「置閏」という節氣を校正する幾つかの法を真に曉りさえすれば、これを以て吉凶を推験すれば自ら準頭がある。しかし私はよく坊間の刻本に載る《煙波釣叟歌》の注解を見るに、中五宮の四維への寄せ、拆局補局、置閏という緊要の法門に及ぶと、いずれも一筆で帶過し、不明不白に説く。今私は《奇門真授》一書に依據し、逐條これを更正し、自ら信じてようやく節氣時令の本來面目に合するに至り、寫し出して皆の參考に備える。

奇門為選擇之津樑，趨避吉凶，攸關禍福，故演定陰陽九遁之格局以明其吉凶之測驗。奇門克應為吉凶之準的，今按諸家奇書備錄以憑考驗。奇門占驗類神皆本生克而定之故，不可執一而論而取用之，吉凶全在神而明之存乎其人耳。

奇門は日を擇び時を選ぶ津梁渡口で、一進一退が禍福に關わる。故に私は陰陽兩遁共に九局の各種の格局をすべて推演して明らかに列出し、人に吉凶が究竟どこに應ずるかを見清らしめる。「剋應」は吉凶を檢證する準繩である——同じ一つの盤局が究竟どのような徴兆と結果を應ずるかは、すべて剋應に對照するによる。故に私は各家の奇門書の剋應の條文を收録して備え、事に臨んで查考に便ならしめる。占験の際に取る「類神」、すなわち人事各類を代表する星門奇儀は、すべて五行の生剋に依って定めたもので、一条の斷語を死に認めて上に套してはならない。斷じて準つるか否かは、終に用うる人の心が透き明らかで機に随って應ずるに在り、これは學び得るところにあらず。

奇門十八局為子房所定，其間飛布之法，未能詳述，故坊本將飛宮之圖誤作活盤推用，以致星門紊亂。今按陰陽順逆之法，演定飛宮排宮九局圖式，以明其輪轉推布之訣，並吉凶格局之驗，惟僅刻冬夏兩遁二至中五寄坤寄艮圖格，而四維之立秋寄坤、立夏寄巽、立冬寄乾、立春寄艮之吉凶格局，立有兩至圖、寄宮圖法，足可類推，故不繁刊。

陰陽各九計十八局は漢の張良（字は子房）の定めたところであるが、彼は奇儀が究竟いかに飛布するかを細かく説かず、そこで坊間の刻本は「飛宮」の圖を「活盤」（轉盤）として推し、結果九星八門が全て乱れてしまった。今私は陽遁順行・陰遁逆行の定則に依って、飛宮・排宮兩種の九局圖式をともに推演出し、人に輪轉推布の竅を明白に見せしめ、各種の吉凶格局の應験をも併せて列明する。ただし書中には冬至陽遁・夏至陰遁の兩至の圖のみを刻み、中五宮の一は坤二に寄せ一は艮八に寄せる兩種の格式とした。四維の節——立秋の中五の坤への寄、立夏の巽への寄、立冬の乾への寄、立春の艮への寄——が成す吉凶格局は、すでに兩至の圖と寄宮の法がある以上、例に照らして類推すれば足りる。故に一々に刊刻せず、繁冗を免れんとする。

奇門八神端行卦序於排宮之法不甚符合，故立陰陽八神卦位順逆宮次圖說以備取用，庶不失陰陽兩遁經所云：“直符前三六合位，後一九天二九地”之法也，其餘各宮均挨卦次推定列後。奇門直使飛排兩宮用法不同，今於排宮圖內立有間宮之法，上下兩盤剪活輔補用之，庶六十時八門皆可值其使矣，格局吉凶畢現，誠為直使行宮之秘。

八神をもし一味に卦位の次序に按じて端正に排せば、「排宮」の布盤法と符節が合わなくなる。故に私は別に一篇の陰陽兩遁八神が卦位の順逆に依って宮次を定める圖說を立て、人の取用に供し、これによりて陰陽兩遁の經に説くあの口訣に背かざるを得る：値符より前に數えて第三宮は六合、後に數えて第一宮は九天、第二宮は九地。その餘の各神の落つる宮は、皆卦序に照らして推定し、圖の後に列す。また、値使は「飛宮」と「排宮」の兩法において用法がもとより同じからず。私は排宮圖中に別に「間宮」一法を立てた：上下兩層の盤を剪き開き活動せしめ得るように作り、彼此に輔助補足せしむ。こうすれば六十の時辰の八門は皆各々その値使に當たることができ、格局の吉凶もまた全て顯れる——これは實に値使行宮の祕訣の在るところである。

奇門作用貴乎時方，必須較準真正方位方為合局，如吉格在正東震方，則應直向正東，若稍偏則非真正方位，毫釐之差，攸關禍福，不可不慎。三詐為之隱宮，兵家用之，埋伏此方，無人知者，必須得奇門乃驗。

奇門を以て事を辦するに、貴ぶは時辰と方位の兩樣が對應し合うことである：方位は必ず真の正位まで校準してこそ、初めて局に合うと言える。譬えば吉格が正東の震宮に落つれば、人は正に正東に對して行くべし。些少偏斜せば、もはやその真方位ではない。毫釐を差せば禍福立ちどころに見える、謹まざるべからず。「真詐」「重詐」「休詐」の三詐は隱蔽の宮で、兵を帶ぶる人が最も用いるところ：この方位に兵馬を埋伏すれば、敵人は察するに由なし。ただし必ず同時に三奇と吉門を得てこそ、初めて真に效験がある。

九遁凡用事謀為，惟最忌奇墓刑迫。五假，假其氣以用事，若悖其氣而用之則凶，尤忌迫墓。龍鳥為上吉之格，凡百謀為無不吉利，其餘格局，有端宜之格，有宜此而不宜彼之格，宜詳慎用之，不可牽強。五不遇選擇日時以此煞為最凶，縱有奇門，不能解救。

天遁・地遁・人遁等の九遁は、凡そ事を謀るに用いて、最も忌むは三奇入墓と六儀撃刑・門宮相迫の幾つかで、一たび犯せば靈ならず。天假・地假・物假・鬼假・人假の五假は、あの一路の氣を藉りてあの一路の事を辦ずる。もし辦ずる所の事がその氣と背馳すれば、反って凶を招き、殊に門宮相迫と入墓を忌む。青龍返首・飛鳥跌穴の二つの「龍鳥」の格は上上吉格で、何事を謀るとも順わざるなし。その餘の各格は區別がある：あるは端正にして樣樣に宜しき格、あるはただこの一類の事を辦するに宜しくしてあの一類を辦するに宜しからざる格、須らく斟酌して明白にして用うべく、硬く套すべからず。「五不遇時」に至っては、日を擇び時を選ぶ中で最凶の煞と算す、たとえ同時に三奇吉門を占い得るとも、救い囘らない。

龍鳥格逢庚直符則應以凶論，然遇凶門則然，若遇休生開三吉門又逢旺相，仍以吉論，不必盡拘升殿遊祿奇合論格，惟奇家最宜之格，須遇吉門用之尤驗。奇墓最宜詳慎，如得使吉格，奇既入墓，即不得力，須察三奇旺相之宮，酌而用之。

青龍返首・飛鳥跌穴のこの二格は、もし六庚に遇うか庚が値符であれば、本來は凶と断ずべきである。ただしこれはどの門を配するかを見ねばならない——もし配するのが死・傷・驚・杜・景の類の凶門なら、初めて凶断とする。もし休・生・開の三吉門を配し、星門がまた旺相の令に當たれば、依然として吉断とする。かならずしも事事に「三奇升殿」「奇遊祿位」「奇儀相合」といった名目に拘り定めて初めて格と稱する必要もない。ただ奇門家が最も看重するあの幾つかの格は、須らくさらに吉門に遇うて用いてこそ、應験が格別分明となる。三奇入墓のこの一項は最も仔細を要する：たとえすでに三奇得使の吉格を占い得ていても、奇星が一たび墓庫に入れば、力を使いようがない。この時は須らく三奇が旺相に當たるのはどの宮かを察看し、斟酌してあの一宮に改用するのがよい。

丙加年月日時、庚加年月日並庚為直符之時，均為格，然不可蓋以凶論，如遇休開生三吉門仍可酌用。迫制、義和、門生宮、宮生門遇吉門則吉；宮克門、門克宮雖遇吉門則吉事不吉，遇凶門則災殃尤甚。天三門、地四戶、地私門、天罡方、天馬方各法皆以月將起用，利為百事，更合吉門吉星尤為響應，今立圖法於後。

六丙が年干・月干・日干・時干の上に加わるを「勃」と呼び、六庚が年月日干の上に加わるおよび六庚自ら値符に當たるを「格」と呼び、これらはいずれも破局と算する。しかし一概に凶と断ずることはできない：もし同時に休・開・生の三吉門に遇えば、依然として斟酌取用できる。門と宮の四種の關係に至っては：宮が門を剋するを「迫」と呼び、門が宮を剋するもまた「迫」と呼び、門宮比和を「義」と呼び、宮が門を生ずるを「和」と呼ぶ。凡そ義・和・門生宮・宮生門のこの幾種に屬すれば、さらに吉門に遇えば吉である。反対に、宮剋門・門剋宮のこの二種の相迫の情形は、たとえ吉門に遇うとも、好事も圓滿に辦せず。さらに凶門に遇えば、災禍は格別重い。また天三門・地四戸・地私門・天罡方・天馬方のこの幾套の方位法は、いずれも「月將」を用うる時辰の上に加えて起算し、取り得れば百事皆利あり、さらに吉門吉星を合わせれば、感應は殊に靈驗である。圖式と算法はいずれも後に列す。

軒轅黃帝戰蚩尤，涿鹿經年苦未休，偶夢天神授符訣，登壇致祭虔精修，龍龜出自河洛水，綵鳳銜書碧雲裡。昔軒轅戰蚩尤於涿鹿，不勝，遂禱於神，夢九天玄女授以符訣，即河圖洛書之訣。綵鳳銜書即太乙、六壬、遁甲之書也。

黄帝軒轅氏は涿鹿で蚩尤と交戰し、整整一年戰っても勝負が分かれず、良策なしと苦しんだ。一夜偶然天神が符訣を傳授するのを夢に見て、覺めれば壇を築き祭を設け、虔く齋戒して精修した。すると神龍神龜が黄河洛水より圖を負いて出で、彩鳳がまた碧雲の深處より書を銜えて飛び下りた。注文はこの本末を交代する：當年軒轅は涿鹿で蚩尤と交戰して勝つ能わず、神明に禱告したところ、夢に「九天玄女」が彼に符訣を授け、その符訣は即ち《河圖》《洛書》の推演の法であった。所謂彩鳳銜書とは、正に「太乙」「六壬」「遁甲」のこの三式の書を指す。

因命風后演成文，遁甲奇門從此始。帝命風后演成三式之文，而行兵有陣，出入有門，進退有法，以擒蚩尤。遁者，隱也，甲者，儀也，謂六甲六儀為直符貴神也。六甲隱於六戊，以六戊有神明之德，隱顯之機，故以遁甲為名，其甲戌隱於六己、甲申隱於六庚、甲午隱於六辛、甲辰隱於六壬、甲寅隱於六癸，此所謂遁甲也。奇者，乙、丙、丁三奇也。門者，休、死、傷、杜、開、驚、生、景也。遁甲奇門之名由此而起。

黄帝はここに大臣の風后に命じて、得たところの符訣を推演して條理分明なる文本と為さしめ、遁甲奇門のこの學問はここより開端した。風后の演じたは即ち三式の文である：これあれば、行軍には陣法あり、出入には門戸あり、進退には規矩あり、終に蚩尤を擒えた。「遁」とは隱藏、「甲」とは六儀——六甲と六儀は同體、甲は「直符」の貴神である。十干の中で甲が最も尊貴、尊者は顯れず。故に甲子のこの旬の甲は六戊の下に隱る。六戊は神明の德あり、能く隱れ能く顯れる。故にこの術を「遁甲」と呼ぶ。その餘五旬もまた同じ：甲戌旬は六己の下に隱れ、甲申旬は六庚の下に隱れ、甲午旬は六辛の下に隱れ、甲辰旬は六壬の下に隱れ、甲寅旬は六癸の下に隱る。これを遁甲と呼ぶ。「奇」は乙・丙・丁の三奇を指し、「門」は休・死・傷・杜・開・驚・生・景の八門を指す。遁甲奇門のこの名目は、かくのごとくして來る。

一千八十當時制，太公刪定七十二，逮及漢代張子房，一十八局為精藝。法以一年三百六十日配作廿四節，一節分三元，一元有五日，一節分為十五日，共得一百八十時。二十四節計四千三百二十時，即有四千三百二十局也。風后約制陽遁五百四十局，陰遁五百四十局，合一千八十局。至太公以七十二候，一候制一局，五日一易，則刪定七十二局。漢張子房則又分陽遁九局，陰遁九局，共成十八局，以為萬古不易之定式。

最初風后の定めたは一千八十局、周の姜太公は删定して七十二局と為し、漢の張良（字は子房）に至ってまた精簡して十八局と為し、これによりて精要の定式と成った。元の算法は：一年三百六十日に二十四の節氣を配し、一節氣を上・中・下三元に分け、一元は五日、故に一節は十五日で、合わせて百八十の時辰。二十四節は計四千三百二十の時辰、もし一時一局ならば、即ち四千三百二十局である。風后はこれに約束を加え、陽遁五百四十局・陰遁五百四十局を定め、合して一千八十局と為した。姜太公は則ち一年七十二候に按じ、一候に一局を立て五日ごとに換え、删定して七十二局と為した。漢の張良はさらに一步進め、ただ陽遁九局・陰遁九局に分けて計十八局と為し、萬古不改の定式と為した。

先從掌上排九宮，縱橫十五在其中。九宮者，一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離。排於掌上，任其縱橫飛布也。十五者，縱橫配合圖書，無不成十五之數，如太陽之一九十也，少陽之三七十也，太陰之六四十也，少陰之二八十也，以中五乘之，皆成十五，此圖之縱橫也；北一南九十也，東三西七十也，西北之六東南之四十也，西南之二東北之八十也，以中五乘之，亦皆十五，此書之縱橫也，故曰縱橫十五在其中，此天地之數目，有配合之妙用，所以行兵佈陣豈能外此縱橫之法哉。

奇門を學ぶにはまず九宮を手掌の上に排すことを要す。横竪三行相加すればいずれも十五である。九宮とは：一宮坎、二宮坤、三宮震、四宮巽、五宮中、六宮乾、七宮兌、八宮艮、九宮離で、これらを掌上に排せば、隨意に飛布推轉できる。所謂十五とは、《河圖》《洛書》の縱橫配合が皆十五の數に合することを言う：《河圖》は一と九を太陽の位と為し合して十、三と七を少陽と為し合して十、六と四を太陰と為し合して十、二と八を少陰と為し合して十、さらに中央の五を加えれば、處處皆十五である。《洛書》も同じ：北の一と南の九と合して十、東の三と西の七と合して十、西北の六と東南の四と合して十、西南の二と東北の八と合して十、中五を加えれば、依然として皆十五である。故に「縱橫十五在其中」と言う。これは天地自然の數目で、彼此配合の妙用を暗く含む。兵を帶び陣を布くにまたどうしてこの縱橫の法を跳出すことができようか。

次將八卦輪八節，一氣統三為正宗。乾坤定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，此八卦循序之理。是以八節輔配八卦：冬至主坎，立春主艮，春分主震，立夏主巽，夏至主離，立秋主坤，秋分主兌，立冬主乾。所以八方風動，納天地之氣，化為出入抵向之門戶也。

次に八卦を八つの大節に配することを要す。一つの卦氣が三つの節氣を統轄する、これこそ正宗の路數である。《說卦》に乾坤の上下定位、艮山兌澤の氣息相通、震雷巽風の彼此激盪、坎水離火の相妨害せざるを講ず。これが八卦排列の次序の理である。故に八節各々一卦を配す：冬至は坎に屬し、立春は艮に屬し、春分は震に屬し、立夏は巽に屬し、夏至は離に屬し、立秋は坤に屬し、秋分は兌に屬し、立冬は乾に屬す。八方の風は次序に依って動き、天地の氣を收納し、即ち人事上の出入趨避の門戸と化する。

一氣者，卦氣也。統三者，一氣領三候也，如冬至、小寒、大寒統坎，立春、雨水、驚蟄統艮，春分、清明、穀雨統震，立夏、小滿、芒種統巽，夏至、小暑、大暑統離，立秋、處暑、白露統坤，秋分、寒露、霜降統兌，立冬、小雪、大雪統乾。以八宮分佈二十四氣，此為遁甲奇門之正宗，每卦統三節，每節統三候也。

言う所の「一氣」とは即ち卦氣、「統三」とは即ち一つの卦氣が三つの節氣を領起すること。具體には：冬至・小寒・大寒の三氣は坎宮に歸し、立春・雨水・驚蟄は艮宮に歸し、春分・清明・穀雨は震宮に歸し、立夏・小滿・芒種は巽宮に歸し、夏至・小暑・大暑は離宮に歸し、立秋・處暑・白露は坤宮に歸し、秋分・寒露・霜降は兌宮に歸し、立冬・小雪・大雪は乾宮に歸す。八つの宮位を以て二十四節氣を分派し明らかにす、これ即ち遁甲奇門の正宗法度である：每一卦は三つの節氣を統べ、每一節氣はまた上中下三候を統べる。

三候者，上、中、下三元為三候也。如冬至一七四、小寒二八五、大寒三九六、立春八五二、雨水九六三、驚蟄一七四、春分三九六、清明四一七、穀雨五二八、立夏四一七、小滿五二八、芒種六三九，此為陽遁上中下三元三候起局之法也。

ここに言う三候とは、即ち上元・中元・下元である。冬至以後は陽遁に屬し、各節氣の三元の起こす局數は順に：冬至上元は一局、中元は七局、下元は四局。小寒は二・八・五、大寒は三・九・六、立春は八・五・二、雨水は九・六・三、驚蟄は一・七・四、春分は三・九・六、清明は四・一・七、穀雨は五・二・八、立夏は四・一・七、小滿は五・二・八、芒種は六・三・九。これ即ち陽遁十二節氣が上中下三元に按じて局を起こす定法で、局を用うるにはまず節氣を見、次に第幾元かを見て、この表に照らして數を取ればよい。

如夏至九三六、小暑八二五、大暑七一四、立秋二五八、處暑一四七、白露九三六、秋分七一四、寒露六九三、霜降五八二、立冬六九三、小雪五八二、大雪四七一，此陰遁上中下三元三候起局之法也。

夏至以後は陰遁に屬し、各節氣の三元起局の數目は：夏至上元は九局、中元は三局、下元は六局。小暑は八・二・五、大暑は七・一・四、立秋は二・五・八、處暑は一・四・七、白露は九・三・六、秋分は七・一・四、寒露は六・九・三、霜降は五・八・二、立冬は六・九・三、小雪は五・八・二、大雪は四・七・一。これ即ち陰遁十二節氣が上中下三元に按じて局を起こす定法である。陽遁のあの表と合わせて見れば、二十四節氣七十二元の局數は便ち全備する。

陰陽二遁分順逆，一氣三元人莫測。冬至為一陽之始生，陽氣上升，故陽遁順行，迎生氣也，六甲從坎至離止，以一二三四五六七八九順而進之。夏至為一陰之始生，陰氣下降，故陰遁逆行，迎殺氣也，六甲從離至坎止，以九八七六五四三二一逆而退之。

陰遁陽遁各々順行逆行に分かれ、一つの節氣の裡にまた三元が套り、變化幽微にして常人は測り透せない。冬至は一陽初生の時、陽氣は下より上に昇る。故に陽遁は順に走る、生發の氣を迎えるが為である：六甲は坎一宮より起こり、離九宮に至って止まり、一・二・三・四・五・六・七・八・九の次第に按じて順推す。夏至は一陰初生の時、陰氣は上より下に降る。故に陰遁は逆に走る、肅殺の氣を迎えるが為である：六甲は離九宮より起こり、坎一宮に至って止まり、九・八・七・六・五・四・三・二・一の次第に按じて逆退す。この一順一逆は、全部布局の總關鍵である。

以歲氣計之，四時代謝，寒暑迭更，三百六十日而一周天，以二至分二遁，體天地陰陽之氣，而為人事之用。若以一卦氣論之，一氣十五日，五日為一元，十五日為三元，一元十六時，三元共一百八十時，然一氣之內，按三元之妙用，節氣輪轉，渾然無跡，而其間盈縮刻數分秒之不齊，全在神氣超接之法以補之。

一年の氣候より見れば、四季の更替・寒暑の往來、三百六十日が轉じて一周天を足す。冬至夏至の二つの至日を以て一年を劈いて陰陽兩遁と為し、天地陰陽の氣に取法して、人事上に落として使用する。もし單に一つの卦氣に就いて言えば：一つの節氣は十五日、五日を一元と為し、十五日恰好三元。每元六十の時辰、三元計百八十の時辰である。しかるに一つの節氣の内で三元輪轉し、節氣の交接は渾然として迹を尋ぶべくもなく、その中の日數刻數には總じて盈餘虧欠・分秒の參差あり、齊整に對せず。ここに全く「超神」「接氣」のこの套の辦法を以て補正するに賴る。（原文の「一元十六時」は「一元六十時」と作るべし、下文の三元百八十時に據って知るべし。）

五日都來換一元，接氣超神為準的。五日為一元，以甲己為符頭，四仲：子、午、卯、酉為上元，四孟：寅、申、巳、亥為中元，四季：辰、戌、丑、未為下元。都來兩字必須周六十時耳，其三元之中有節氣之遲速，未可據以五日而換一元，故有超接之法為準的。

五日滿つるごとに一元を換え、而も校準の關鍵は「接氣」と「超神」に在り。五日を一元と為し、天干の甲に逢う・己に逢うの日を「符頭」（元を起こす頭の日）と為す。符頭の地支がもし子・午・卯・酉のこの四仲ならば、即ち上元と作る。もし寅・申・巳・亥のこの四孟ならば、即ち中元と作る。もし辰・戌・丑・未のこの四季ならば、即ち下元と作る。歌裡の「都來」の二字は、五日が滿滿に六十の時辰を走足して初めて一元と算することを言う。ただし三元の中で節氣の到來には早遲あり、死に按じて五日一換とすること能わず。故に超神接氣の法を以て準繩と作すを要す。

今時符先節到，則用超，節後符到則用接。視超接之法，節令尚可得其真，氣一經置閏，重用元局法可閏，而節令斷難準矣，故以二至超接為陰陽生育之根蒂，恰要在此處體會分析明白，以超接二字為主宰故曰：“準的”，猶大匠之準繩，射者之中的也。

今の算法は：符頭が節氣より早く到れば、即ち「超」（超神）と呼び、節氣已に過ぎて符頭ようやく到れば、即ち「接」（接氣）と呼ぶ。ただ超接の法に照らして校すれば、節令はなお真數を取り得る。しかるに一旦「置閏」を用い、同じ一元の局を重複して一遍用いて差數を補足すれば、節令は断然準うべくもない。故に冬至・夏至の兩至の超接を以て陰陽生發の根本と當て、正にこの地方に體會分辯し明らかにして、一切を超・接の二字を以て主宰と為すべし。歌中の言う所謂「準的」——大匠の手裡の準繩、射手の眼中の箭靶のごとく、一分も偏することを得ず。

認取九宮分九星。八門又逐九宮行。認取者，詳審之謂也。九宮者，一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離也。分者，佈列也。九星者，蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英也，以蓬分位於坎，芮分於坤，沖分於震，輔分於巽，禽分於中，心分於乾，柱分於兌，任分於艮，英分於離也。八門者，休、死、傷、杜、開、驚、生、景也。逐者，相隨而行也，謂休蓬同行，死芮同行，傷沖同行，杜輔同行，開心同行，驚柱同行，生任同行，景英同行。可見自有次第之用法，而吉凶大局定矣。

仔細に認め清らかにせよ、九宮裡各々どの一顆の星に分屬するか、八門はまた九宮に跟って一同に運行することを。「認取」とは詳審細辯である。九宮は一坎・二坤・三震・四巽・五中・六乾・七兌・八艮・九離。「分」とは分派布列である。九星は天蓬・天芮・天衝・天輔・天禽・天心・天柱・天任・天英：天蓬は坎一に定位し、天芮は坤二に、天衝は震三に、天輔は巽四に、天禽は中五に、天心は乾六に、天柱は兌七に、天任は艮八に、天英は離九に在り。八門は休・死・傷・杜・開・驚・生・景。「逐」とは相隨同行の意：休門は天蓬と同行し、死門は天芮と同行し、傷門は天衝と同行し、杜門は天輔と同行し、開門は天心と同行し、驚門は天柱と同行し、生門は天任と同行し、景門は天英と同行す。星門の配對既に一定の次第あれば、一盤の吉凶大局もまた定まる。

九星常為值符用，八門直使自分明。直符者，六儀也，其所用時之旬甲謂之直符，如某甲在某宮，則某星隨直符而轉運，故為直符用也。直使者，其所用時之旬甲之門謂之直使，如某甲在某宮，某門即為直使也。

九星は常に以て「値符」に充てられ、八門は則ち各々「直使」に充てられる、この兩者は分かること清らかである。所謂値符とは、本體は六儀：占のあの時辰がどの一旬に屬するか、その一旬の旬首の甲が即ち値符である。旬首の甲がどの一宮に落つか、該宮本位の星は便ち値符に跟って一同に轉運す。故に九星は値符の用いる所と為ると言う。所謂直使とは、占のあの時辰の屬する旬首の甲の所在宮位の門である：甲が某宮に落つれば、該宮本位の門が即ち直使である。一言すれば、値符は星を看、直使は門を看、いずれも旬首の甲の落宮を以て準と為す。

符上之門為值使，十時一易堪憑據。直符之上其門為直使，隨直符而十時一易，有所憑依，無雜亂之紛更也。

値符の壓する所の宮のあの門が、即ち直使である。每十の時辰ごとに一遍換え、以て憑據と作ることができる。十時一換たる所以は、六十甲子を六旬に分け、每旬十の時辰、旬首一たび變れば、値符の臨する所の宮も之に随って改變し、直使の門も便ち跟って一つを換える。あの定則あって依れば、排盤の時に雜亂無章・朝令夕改せざるを得る。

直符到處加時干，直使順逆隨宮行。此遁甲奇門之用法，最要認得真切。直符者，繫用時之旬甲，乃六儀也，直符所到之處加於所用時干之宮。直使者，八門也，蓋門逐符行。假如一局甲子旬，直符在坎一宮，則直使應在休門，占時得甲子時，則甲子直符加甲干應到一宮，直使即在一宮；如乙丑時，直符加乙應到九宮，則直使應在二宮；丙寅時，直符加丙應到八宮，直使應在三宮。是直使分順逆隨宮而行，直符隨時干而行。

値符は占する時辰の天干の所在する宮の上に加えることを要し、直使は則ち順逆に按じて宮序に随って一歩一歩走る。これは奇門用法の裡で最も緊要・最も認真を要する一条である。値符とは即ち占する時辰のあの一旬の旬首の甲で、實體は六儀である。これを「所用時干」の落つるあの一宮の上に移せば、値符は便ちそこに到る。直使は八門、門は符に跟って走る。例を擧げて言えば：陽遁一局を用い、甲子旬の旬首の戊は坎一宮に落ち、値符は坎一に在り、直使は便ち坎宮本位の休門。もし甲子時を占すれば、甲子時の時干は即ち甲（戊に隱る）、値符を一宮に加え、直使もまた一宮に在り。もし乙丑時を占すれば、時干乙は離九宮に在り、値符は便ち九宮に加え、而も直使は一宮より順數して第二步、坤二宮に到る。もし丙寅時を占すれば、時干丙は艮八宮に在り、値符を八宮に加え、直使は順數して第三步、震三宮に到る。見るべし、直使は宮序に按じて順逆に挪移し、値符は則ち時干に随って飛落す——一つは宮を數え、一つは干を認む、兩者路數同じからず。

六甲原號六儀名。六甲者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅也。其甲子隱戊，甲戌隱己，甲申隱庚，甲午隱辛，甲辰隱壬，甲寅隱癸。受甲為儀，謂之六儀也。

六甲は元來別に一個の名を有して六儀と呼ぶ。六甲は六十甲子を分けた六つの旬首を指す：甲子・甲戌・甲申・甲午・甲辰・甲寅。これら各々一つの天干の下に隱る——甲子旬は戊に隱れ、甲戌旬は己に隱れ、甲申旬は庚に隱れ、甲午旬は辛に隱れ、甲辰旬は壬に隱れ、甲寅旬は癸に隱る。この六つの干は甲の託付を承受し甲に代わって事を行う。故に「六儀」と呼ぶ。排盤の時盤上にはただ戊己庚辛壬癸を見るのみ、甲を見ず、甲は便ちそれらの背後に藏る。

三奇即是乙丙丁。經云：“乙居卯位，帝出乎震，丙丁俱抱火德，有離明之象，此三光，所以麗奇於乙丙丁也。”故以乙陰木為日奇，丙陽火為月奇，丁陰火為老人星，其光芒現於丁位，故為星奇。

三奇とは即ち乙・丙・丁の三つの天干を指す。經書の上に言う：乙は卯位に居り、正に《易・說卦》の「帝出乎震」の方位で、生發の首と為す。丙丁は皆火德を禀け、離卦光明の象あり。日・月・星の三光の精華は、便ち乙丙丁のこの三つの干に附麗す。故に乙は陰木に屬し、取って「日奇」と作り、丙は陽火に屬し、取って「月奇」と作り、丁は陰火に屬し、南極老人星に對應し、その光芒は丁位に現れ、取って「星奇」と作る。三奇の貴は、便ちそれらが三光の精なるに貴る。

陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行。陽遁佈局之法，如冬至屬坎，用一局，即在一宮起甲子戊，順飛九宮，甲戌己在坤二，甲申庚在震三，甲午辛在巽四，甲辰壬在中五，甲寅癸在乾六，是儀順布也。三奇者，則丁奇在兌七，丙奇在艮八，乙奇在離九宮也。以戊己庚辛壬癸丁丙乙為次序，順布一二三四五六七八九之宮，則布陽遁九局順儀逆奇之捷法也，餘局仿此。

陽遁の時は六儀順排・三奇逆排、陰遁の時は六儀逆排・三奇順排。まず陽遁の布局を説く：譬えば冬至は坎宮に屬し陽遁一局を用いれば、便ち坎一宮に甲子戊を起こし、順に九宮を飛ばす——甲戌己は坤二に落ち、甲申庚は震三に落ち、甲午辛は巽四に落ち、甲辰壬は中五に落ち、甲寅癸は乾六に落つる、これ即ち六儀順布である。次いで三奇を排す：丁奇は兌七に落ち、丙奇は艮八に落ち、乙奇は離九に落つる。合わせて一つの口訣を記す：戊・己・庚・辛・壬・癸・丁・丙・乙の次序に按じ、一・二・三・四・五・六・七・八・九の宮位に順って挨ごとに填めば、即ち陽遁九局「順儀逆奇」の捷法である。三奇の逆布と呼ばるる所以は、乙丙丁の本序が倒されて丁丙乙と成るによる。その餘八局は、起宮の數を換えるのみ、填法は全くこれに照る。

陰遁佈局之法，如夏至屬離，用九局，即在九宮起甲子戊，逆布九宮，甲戌己在艮八，甲申庚在兌七，甲午辛在乾六，甲辰壬在中五，甲寅癸在巽四，是儀逆行也。順布三奇者，則乙奇在坎一，丙奇在坤二，丁奇在震三宮也。以戊己庚辛壬癸丁丙乙為次序，逆布九八七六五四三二一之宮，則布陰遁九宮逆儀順奇之捷法也，餘局仿此。

さらに陰遁の布局を説く：譬えば夏至は離宮に屬し陰遁九局を用いれば、便ち離九宮に甲子戊を起こし、逆に九宮を布く——甲戌己は艮八に落ち、甲申庚は兌七に落ち、甲午辛は乾六に落ち、甲辰壬は中五に落ち、甲寅癸は巽四に落つる、これ即ち六儀逆行である。三奇は則ち順に排す：乙奇は坎一に落ち、丙奇は坤二に落ち、丁奇は震三に落つる。口訣は同じく戊・己・庚・辛・壬・癸・丁・丙・乙のこの次序、ただ改めて逆に九・八・七・六・五・四・三・二・一の宮位に向かって填める、これ便ち陰遁「逆儀順奇」の捷法である。填め出せば乙丙丁恰好本來の次序に囘る。故に順奇と呼ぶ。その餘八局はこれに照らして辦理す。

吉門仍要合三奇，取用須云百事宜，更合從旁加檢點，臨宮不可有微疵。門為執事之始，最要關鍵，門一得吉，所趨正矣。仍須合乙丙丁三奇之靈，大概利於謀為，猶未可據，謂之全吉，更加檢點宮分之有無微疵。

吉門を占い得ても、なお須らくさらに三奇を配上して、かくのごとき取用にして初めて百事皆宜と敢えて言う。これの外さらに旁より細細に檢點一遍して、落宮の上に半點の毛病あってはならない。八門は事を辦する起點で、最も關鍵、門一たび吉を得れば、去向は便ち正しきに走る。ただし吉門のみあれば足らず、須らくさらに乙丙丁三奇の靈氣を合上して、大體上初めて事を謀るに利と算す。たとえかくのごとしとも、なお一口に十全の吉と咬定すること能わず。必ずさらに所臨の宮に細微の瑕疵有無を檢査せねばならず——門吉・奇吉にして宮不吉ならば、依然として全局を成さず。

如乙奇臨震宮，謂之日出扶桑，融合之氣，為吉；兌乃木之絕地，乙奇克則受制。如丙奇臨離九宮謂之月照瑞門，身居帝旺為純吉；而臨乾則丙火之墓地，光明暗昧，不吉。如丁奇臨兌，貴人升殿，為吉；而臨於坎則謂之朱雀投江，威德收藏，則不吉也。故謂之臨宮不可有微疵也。

幾つかの例を擧げて落宮の講究を見る。乙奇が震三宮に落つるを「日出扶桑」と呼び、木は本氣を得・陰陽融和して、是れ吉である。けれども乙奇もし兌七宮に落ちれば、兌は金に屬し、是れ木の絶地、乙木は金の制する所と為り、便ち不吉である。丙奇が離九宮に落つるを「月照瑞門」と呼び、火は本家帝旺の地に居り、純粹に吉である。けれども丙奇もし乾六宮に落ちれば、乾は金に屬し而も戌は火の墓、丙火墓に入りて光明轉じて昏暗と為り、便ち不吉である。丁奇が兌七宮に落つるを「貴人升殿」と呼び、是れ吉である。けれども丁奇もし坎一宮に落ちれば、水火相犯し、「朱雀投江」と呼び、威德收斂して發せず、また不吉である。故に落宮の上に一點の小毛病もあってはならぬと言う。

三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補，乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女臨龍虎。此法三奇即是乙丙丁矣，然未可執得奇便為堪使。所云得使者，是得直使也。三奇得開休生之直使，所謂得奇得門方，可謂誠堪使也。

三奇もし「得使」する能わば、初めて真に堪用と為す。六甲が之に遇えば、得る所の好處は小なりと算すべからず。歌訣に言う乙奇は犬（戌）に逢い馬（午）に逢い、丙奇は鼠（子）に逢い猴（申）に逢い、丁奇は龍（辰）に逢い虎（寅）に逢う、即ち三奇得使の具體的配法である。ここに言う所の三奇は依然として乙丙丁であるが、一見三奇に就いて便ち堪用と當ててはならない。所謂「得使」とは、直使を得るを指す：三奇の上にまた恰も開・休・生の三吉門が直使と作るに逢えば、奇も得門も得方位も得、これにて初めて「誠堪使」と稱し配する。

六甲遇之非小補者，更合地盤上之六甲，相為表裡，三奇三門得儀神佐之，豈小補哉？乙奇加甲戌、甲午，丙奇加甲子、甲申，丁奇加甲辰、甲寅，是為犬馬鼠猴龍虎之謂也，然以本旬三奇六甲為的也。

言う所の「六甲遇之非小補」に至っては、天盤の三奇がさらに地盤の六甲の上に壓り、一表一裡彼此に呼應することを指す：三奇・三吉門また六儀貴神ありて下に輔佐す、得る所の益は豈に一點半點のみならんや。具體的配法は：乙奇は甲戌・甲午の上に加え、丙奇は甲子・甲申の上に加え、丁奇は甲辰・甲寅の上に加える——戌は犬、午は馬、子は鼠、申は猴、辰は龍、寅は虎、歌訣裡の犬馬鼠猴龍虎は即ちこの六つの旬首を指す。ただし注意すべきは、必ず占時本旬の三奇六甲の相加を以て準と為すべく、隨便に一個の甲を凑えて數と算すべからず。

又有三奇游六儀，號為玉女守門時，若作陰私合和事，請君但向此中推。此法以地盤丁奇所到之宮為主，遁得本旬直使之門加臨，即為玉女守門。其法以甲子旬庚午時、甲戌旬己卯時、甲申旬戊子時、甲午旬丁酉時、甲辰旬丙午時、甲寅旬乙卯時。宜舉陰私合和之事，須遇三吉門為宮也。

また一種「三奇遊六儀」と呼ばるる格あり、またの名を「玉女守門」。凡そ隱秘の事・說和の事を辦せんとすれば、便ちこの格の上より推す。取法は地盤の丁奇の落つるあの一宮を以て主と為し、もし本旬の直使の門が恰好この一宮の上に加臨すれば、便ち玉女守門と成る。旬を逐いて時を定める口訣は：甲子旬は庚午時を取り、甲戌旬は己卯時を取り、甲申旬は戊子時を取り、甲午旬は丁酉時を取り、甲辰旬は丙午時を取り、甲寅旬は乙卯時を取る。この時辰は私密・說合・講和の類の事を辦するに宜し。ただしなお須らくあの一宮の上が休・生・開の三吉門にして初めて完備と算す。

天三門兮地四戶，問君此法歸何處，天沖小吉與從魁，此是天門私出路，地戶除危定與開，舉事皆從此方去。考古法以乾為天門；此以太沖卯、小吉未、從魁酉為天三門也，又曰天私門。止利於逃行隱跡，乃隱遁之門戶也。其法以月將加所用之正時，順尋太沖、小吉、從魁所臨之方，即是天三門，如正月雨水後日纏娵訾之次，月將是亥，用卯時，以亥加卯，則太沖在未，從魁在丑，小吉在亥，其未丑亥上乃天三門也，於仿此推。

天三門と地四戸、この兩套の法はどこに出づるかを問わば：天三門は「太衝」「小吉」「從魁」の三將の臨する所の方を取り、是れ天門の私出する路徑。地四戸は建除十二神の裡の「除」「危」「定」「開」の四位を取り、事を辦ずるは皆この幾つの方位より走る。古法に按じて本來乾卦を以て天門と為すも、ここでは却って十二月將中の太衝（卯）・小吉（未）・從魁（酉）を改用して天三門と作す、また「天私門」とも呼び、専ら逃遁隱迹に利あり、藏形の門戸である。推法は當月の月將を用うる正時の上に加え、然る後順って數え、太衝・小吉・從魁の三將各々どの一方に落つるかを看て、その三方即ち天三門と為す。例を擧ぐ：正月雨水以後太陽は娵訾の次に行き、月將は亥。もし卯時を用いれば、便ち亥を卯の上に加えて順布し、太衝は未に落ち、從魁は丑に落ち、小吉は亥に落つる、然らば未・丑・亥の三方即ち天三門である。その餘の月分はこれに照らして類推す。

考卦例，巽為地；此以除、危、定、開為地戶也。其四者，五行屬土，故所加臨處，利於屯營、築城，有城高池深之保障也。既云地戶，地戶法以地氣將加所用之時，即以建加建，是月分之除、危、定、開日以建加本時，是日分之除、危、定、開時也。如正月建寅，即從寅上起建，順數，則卯上是除，午上是定，酉上是危，子上是開，其卯、午、子、酉是地四戶也。如以建加所用之子時，則丑、未、辰、戌得除、危、定、開，是地四戶也。

卦例に按じて本來巽卦を以て地戸と為すも、ここでは却って建除十二神中の除・危・定・開の四位を取って地四戸と作す。この四位は五行の上で皆土に屬す。故にそれらの臨する所の方は、營を扎き兵を屯し城を築き池を修するに宜しく、城高く池深く・穩固守るべしの意あり。既に地戸と呼ぶ、取法は便ち「地氣將」を用うる時辰の上に加え、即ち「建」を以て「建」に加える：月建の支より「建」を起こし、順に十二神を數え、除・危・定・開の上に落つる日が、即ち本月の地四戸の日。さらに「建」を占する時辰の上に加えて順數し、除・危・定・開の上に落つる時辰が、即ち本日の地四戸の時。例を擧ぐ：正月は寅を建つれば、便ち寅位より建を起こして順數し、卯の上に除を得、午の上に定を得、酉の上に危を得、子の上に開を得る、然らば卯・午・酉・子の四方即ち地四戸である。もし改めて建を以て用うる子時の上に加えて數を起こせば、則ち丑・未・辰・戌の四位が除・危・定・開を分かち得る、この四方即ち地四戸である。

六合太陰太常君，三神原是地私門，更得奇門相照應，用門舉事總欣欣。地私門者，隱藏、潛伏之謂也。六合卯為本家，太陰酉為本家，太腸未為本家。卯酉乃日月出入之門戶，所以出門舉事迪吉，更合三奇吉門斯為全美。

六合・太陰・太常のこの三位の貴神の所在する方は、本來「地私門」と呼ぶ。もしさらに三奇吉門ありて之と呼應すれば、この方位の上より門を出でて事を辦ずるに、順遂ならざるなし。所謂地私門とは、即ち隱藏潜伏の門戸である。三神各々本家あり：六合は卯を以て本家と為し、太陰は酉を以て本家と為し、太常は未を以て本家と為す（原文の「太腸」は「太常」の訛り）。卯は日出の門・酉は日入の戸と為り、正に日月出入の關口、故にこの幾方より門を出でて事を辦ずれば吉利。さらに乙丙丁の三奇と休生開の吉門を配上して、初めて十全と算す。

但取貴神之法，與六壬稍異，其法以月將加正時，分旦暮尋其方向，旦暮貴人各有分屬，以八干四維分配十二支，以分上下，如用乙巽丙丁坤庚時，繫上六字，而辰巳午未申酉屬焉，是用旦貴也；如用辛乾壬癸艮甲時，繫下六字，而戌亥子丑寅卯屬焉，是用暮貴也。再視貴神臨於何宮，以分順逆。

ただ奇門の貴神を取る辦法は、六壬と略ぼ出入あり。その做法は：月將を占する正時の上に加え、さらに晝貴・夜貴の兩路に分けて方向を尋ぬ。晝貴（旦貴）と夜貴（暮貴）各々歸屬あり、辦法は八天干に四維（乾坤艮巽）を加えて計十二字を以て十二地支に配し、上下兩組に分ける：凡そ乙・巽・丙・丁・坤・庚のこの六つの時位を用うるは、上六字に屬し、辰・巳・午・未・申・酉に配し、便ち旦貴を用う。凡そ辛・乾・壬・癸・艮・甲のこの六つの時位を用うるは、下六字に屬し、戌・亥・子・丑・寅・卯に配し、便ち暮貴を用う。どの一つの貴人を用うるか定めた後、再びこの貴神がどの一宮に落つるかを看て、これに據りて順行か逆行かを分つ。

若亥子丑寅卯辰六宮，為陽順起貴神，求三神陰常六，即是地私門也；若在巳午未申酉戌六宮，為陰逆起貴神，求三神陰常六，即是地私門也。

貴神もし亥・子・丑・寅・卯・辰のこの六宮に落ちれば、陽に屬し、便ち順って十二貴神を排布す。もし巳・午・未・申・酉・戌のこの六宮に落ちれば、陰に屬し、便ち逆って排布す。順排逆排を論ぜず、排定の後ただ太陰・太常・六合のこの三位を尋ぬるのみ——この三位の臨する所の方が、即ち地私門である。口訣の裡はそれらを簡稱して「陰・常・六」と作す、この三つの字を記えば足る。

假如正月雨水後，太陽纏娵訾之次，亥為月將，以甲戊庚日用卯時，卯屬下六字，用暮貴，即以亥加卯時，以暮貴在未，未臨亥宮，亥為陽支，起貴神順行，則太常在未，六合在寅，太陰在酉，而未寅酉之方，乃地私門也。

例を擧ぐ：正月雨水以後、太陽は娵訾の次に行き、月將は亥。もし甲日・戊日・庚日に卯時を用いれば、卯は下六字に屬し、夜貴を用うべし。ここに亥將を卯時の上に加えて轉盤す。甲戊庚日の夜貴人の本位は未に在り、未はこの時亥宮の上に落ちた。亥は陽支、故に貴神は順行排布す。かく排し下れば、太常は未に落ち、六合は寅に落ち、太陰は酉に落つる、然らば未・寅・酉の三方即ちこの一時の地私門である。

又如甲戊庚日，用午時，午屬上六字，用旦貴，以亥將加午時順行，旦貴在丑，丑臨申宮，申為陰支，起貴神逆行，則太陰在戌，太常在子，六合在巳，是戌子巳三方乃地私門也。天三門、地四戶、地私門三者，法異而用同，乃遁甲最要之神，若得全和奇門，則所向無阻矣。

さらに一例を擧ぐ：同じく甲戊庚日、改めて午時を用いれば、午は上六字に屬し、晝貴を用うべし。亥將を午時の上に加えて順布し、甲戊庚日の晝貴人の本位は丑に在り、丑はこの時申宮の上に落ちた。申は陰支、故に貴神は逆行排布す。かく排し下れば、太陰は戌に落ち、太常は子に落ち、六合は巳に落つる、然らば戌・子・巳の三方即ちこの一時の地私門である。天三門・地四戸・地私門のこの三套は、取法各々相同じからずれども用處一致し、皆遁甲の裡で最も緊要の神煞である。もし三者齊備しまた奇門に合う能わば、則ち向かう所阻なし。

太沖天馬最為貴，卒然有難宜逃避，但當乘取天馬行，劍戟如山不足畏。考神煞有天馬，即天馬方也。蓋太沖以卯為本神，即房宿也，故為天馬其所加臨處不空不陷不囚不墓，利於駿奔萬里。法以月將加所用之正時，視太沖所臨之方，即天馬方也，更合門奇，縱劍戟如林，有何畏焉？

十二月將の裡の太衝はまたの名を天馬、最も貴重である。忽然として災難に遇い逃避せんとすれば、ただ天馬の所在する方位に乗って走ればよい、たとえ前に劍戟山のごとしとも畏るるに足らず。神煞の中を査すれば本來「天馬」の一項あり、指すは即ち天馬方である。太衝は卯を以て本神と為し、卯は二十八宿中で房宿に當たり、房は天駟と為る、故に天馬と呼ぶ。それの臨する所の方は、空亡に落ちず・陷らず・囚われず・墓に入らずさえすれば、長途の奔馳に利あり。取法は依然として月將を用うる正時の上に加え、太衝がどの一方に落つるかを看て、あの一方即ち天馬方である。もしさらに吉門三奇を配上すれば、たとえ敵人の刀槍林のごとしとも、何の怕るべきかあらん。

三為生氣五為死，盛在三兮衰在五，能知趨三避五時，便自嵬然常獨處。郭氏元經曰：“五凶三吉就門推，吉有吉兮不用疑。”抑見三吉五凶以門論也。五凶者，乃杜驚傷死景也，又以五為宮分者，止言避五而未及之三，則陰陽駁集之處，豈可不避之乎，故避五以方言之為確論也。

「三」は生氣、「五」は死氣、氣は三に盛んにして五に衰う。能く三に趨き五に避くるを懂れば、自然に卓然として自立し・禍患を受けず。郭璞の《元經》に言う：五凶三吉は皆門の上より推す、吉は自然に吉、疑うに及ばず。見るべし、三吉五凶は本來八門に就いて講ずる：三吉は休・生・開、五凶は即ち杜・驚・傷・死・景。しかしまた「五」を中五宮と講ずるあり：中五宮は卦なく門なく、陰陽の氣駁雜交會して、ただそれを避くべしと説くのみ、相對する「三」の趨くべきなし。故に避五を解して中五のこの方位を避くると作す、これ確當の説法である。

就中伏吟為最凶，天蓬加著地天蓬，天蓬若列天英上，須知即是返吟宮，八門反覆皆如此，死在生兮生在死，假令吉宿得奇門，萬事皆凶不可使。天上地下星伏而不易位，在於本宮，故曰伏吟。天上地下九星動而易位，加於對沖之宮，故曰返吟。死門加於生門曰返吟，死門加於死門曰伏吟。假令吉宿得奇門，值返吟、伏吟之時，亦不堪用事也。

各種の凶格の裡では伏吟が最も凶を數ぬ：天盤の天蓬が正に地盤の天蓬の上に壓る、即ち伏吟である。天盤の天蓬もし地盤の天英の上に壓れば（坎九對離一、正相對衝）、あれは即ち返吟である。八門の翻覆もまた同じ：死門が生門の位に落ち、生門が死門の位に落つる、皆この類に屬す。かかる時はたとえ吉星を占い得また奇門を配するも、是れ萬事皆凶、取用すること能わず。故に言う：天盤地盤の星が伏して位を挪めず・仍お本宮に在るを、「伏吟」と呼ぶ。天盤地盤の九星が位を挪めて・對衝の宮に加わるを、「返吟」と呼ぶ。門を以て例とせば、死門が生門の上に加わるは返吟、死門が死門の上に加わるは伏吟。伏吟は事の停滞發せざるを主り、返吟は反覆顚倒を主る、遇えば皆事を擧ぐべからず。