隠公

春，滕侯、薛侯來朝。

春、滕侯・薛侯が朝見に来ました。

（傳）其言朝何？諸侯來曰朝，大夫來曰聘。其兼言之何？微國也。

（伝）なぜ「朝」と書くのでしょうか。諸侯が来るのを朝といい、大夫が来るのを聘というのです。なぜ併せて書くのでしょうか。どちらも小国だからです。

（經十八）夏，五月，公會鄭伯於祁黎。

（経十八）夏五月、隠公は祁黎で鄭伯と会しました。

（經十九）秋，七月壬午，公及齊侯、鄭伯入許。

（経十九）秋七月壬午、隠公は斉侯・鄭伯とともに許に入りました。

（經十十）冬，十有一月壬辰，公薨。

（経十十）冬十一月壬辰、隠公が亡くなりました。

（傳）何以不書葬？隱之也。何隱爾？弒也。弒則何以不書葬？《春秋》君弒，賊不討，不書葬，以為無臣子也。子沈子曰：「君弒，臣不討賊，非臣也。子不復讎，非子也。葬，生者之事也。《春秋》君弒，賊不討，不書葬，以為不繫乎臣子也。」公薨何以不地？不忍言也。隱何以無正月？隱將讓乎桓，故不有其正月也。

（伝）なぜ葬りを記さないのでしょうか。彼を哀れむからです。何を哀れむのでしょうか。彼は弑されたのです。弑されたのに、なぜ葬りを記さないのでしょうか。《春秋》では国君が弑されて賊が討たれなければ、葬りを記さず、これを臣子なしと見なすのです。子沈子は言いました。「国君が弑されて臣が賊を討たなければ臣ではなく、子が仇を報いなければ子ではない。葬りは生きている者のすることだ。《春秋》では国君が弑されて賊が討たれなければ、葬りを記さず、これを臣子と続かないものと見なす。」隠公の亡くなったのに、なぜ地を記さないのでしょうか。言うに忍びないからです。隠公に「正月」がないのはなぜでしょうか。隠公は桓公に譲ろうと考えていたので、正月を己のものとしなかったのです。

桓公（經一一）元年

桓公（経一一）元年

春，王正月，公即位。

春、周暦正月、桓公が即位しました。

（傳）繼弒君不言即位，此其言即位何？如其意也。

（伝）弑された国君の後に続く者は、例によって即位を書きませんが、ここで「即位」と書くのはなぜでしょうか。彼の心意に従うためです。

（經一二）三月，公會鄭伯於垂。鄭伯以璧假許田。

（経一二）三月、桓公は垂で鄭伯と会しました。鄭伯が璧を用いて許田を借りに来ました。

（傳）其言以璧假之何？易之也。易之則其言假之何？為恭也。曷為為恭？有天子存，則諸侯不得專地也。許田者何？魯朝宿之邑也。諸侯時朝乎天子，天子之郊，諸侯皆有朝宿之邑焉。此魯朝宿之邑也，則曷為謂之許田？諱取周田也。諱取周田則曷為謂之許田？系之許也。曷為系之許？近許也。此邑也，其稱田何？田多邑少稱田，邑多田少稱邑。

（伝）なぜ「璧を用いて借りに来た」と書くのでしょうか。実は交換です。交換なのに、なぜ「借」と書くのでしょうか。恭しくするためです。なぜ恭しくするのでしょうか。上に天子があれば、諸侯は土地を勝手に処分できないからです。許田とは何でしょうか。魯国が天子に朝見する時に宿泊する城邑です。諸侯は時に従って天子に朝見し、天子の郊には、諸侯の朝宿の城邑があります。これは魯国の朝宿の城邑なのに、なぜ許田と呼ぶのでしょうか。周室の田を奪ったことを隠すのです。周田を奪ったことを隠すのに、なぜまだ許田と呼ぶのでしょうか。これを許国に繋げるのです。なぜ許国に繋げるのでしょうか。許に近いからです。これは城邑なのに、なぜ「田」と称するのでしょうか。田が多く邑が少なければ田といい、邑が多く田が少なければ邑というのです。

（經一三）夏，四月丁未，公及鄭伯盟于越。

（経一三）夏四月丁未、桓公は鄭伯と越で盟を結びました。

（經一四）秋，大水。

（経一四）秋、大水がありました。

（傳）何以書？記災也。

（伝）なぜ記すのでしょうか。災害を記すのです。

（經一五）冬，十月。

（経一五）冬十月。

桓公（經二一）二年

桓公（経二一）二年

春，王正月戊申，宋督弒其君與夷及其大夫孔父。

春、周暦正月戊申、宋国の華督がその国君の与夷とその大夫の孔父を弑しました。

（傳）及者何？累也。弒君多矣，舍此無累者乎？曰：有，仇牧，荀息，皆累也。舍仇牧、荀息，無累者乎？曰：有。有則此何以書？賢也。何賢乎孔父？孔父可謂義形於色矣。其義形於色奈何？督將弒殤公，孔父生而存，則殤公不可得而弒也，故於是先攻孔父之家。殤公知孔父死，己必死，趨而救之，皆死焉。孔父正色而立於朝，則人莫敢過而致難於其君者，孔父可謂義形於色矣。

（伝）「及」とは何でしょうか。累が及ぶことです。君を弑した事は多いのに、この一条のほかに累の及んだ者はいないのでしょうか。答えは、います。仇牧・荀息は、みな累の及んだ者です。仇牧・荀息のほかにはいないのでしょうか。答えは、まだいます。まだいるのに、ここではなぜ記すのでしょうか。孔父が賢いからです。孔父の賢さはどこにありますか。孔父は義がすべて神色に現れていると言えます。義が神色に現れるとはどういうことでしょうか。華督がまさに殤公を弑しようとした時、孔父が生きていれば、殤公は弑されえないので、先に孔父の家を攻めました。殤公は孔父が死ねば自分も必ず死ぬと知り、駆けつけて彼を救い、二人とも死にました。孔父が神色正しく朝上に立っていれば、国君に災いを作ろうと進み出る者はいませんでした。孔父は義がすべて神色に現れていると言えます。

（經二二）滕子來朝。三月，公會齊侯、陳侯、鄭伯於稷，以成宋亂。

（経二二）滕子が朝見に来ました。三月、桓公は稷で斉侯・陳侯・鄭伯と会し、宋国の乱事を成し遂げさせました。

（傳）內大惡諱，此其目言之何？遠也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。隱亦遠矣，曷為為隱諱？隱賢而桓賤也。

（伝）鲁国自身の大悪は隠すのに、ここでは明らかに書き出すのはなぜでしょうか。年代が遠いからです。目で見た時代には一つの措辞、耳で聞いた時代には一つの措辞、さらに伝聞の時代にはまた一つの措辞を用います。隠公も十分に遠いのに、なぜ隠公のためにまだ隠すのでしょうか。隠公が賢く桓公が賤しいからです。

（經二三）夏，四月，取郜大鼎於宋。

（経二三）夏四月、宋国から郜国の大鼎を取り寄せました。

（傳）此取之宋，其謂之郜鼎何？器從名，地從主人。器何以從名？地何以從主人？器之與人，非有即爾。宋始以不義取之，故謂之郜鼎；至乎地之與人則不然，俄而可以為其有矣。然則為取可以為其有乎？曰：否。何者？若楚王之妻媦，無時焉可也。

（伝）これは宋国から取ったものなのに、なぜ郜鼎と呼ぶのでしょうか。器物はもとの名称に従い、土地は現在の主人に従います。器物がなぜもとの名称に従い、土地がなぜ現在の主人に従うのでしょうか。器物と人は、手に入ればすぐどうにかなるわけではありません。宋国は初め不義の手段で取ったのだから、やはり郜鼎と呼ぶのです。土地と人についてはそうではなく、瞬きの間に彼のものと数えられます。では奪い取ったものでも彼のものと数えられるのでしょうか。答えは、できません。なぜでしょうか。楚王が妻の姉妹を娶ったようなもので、いつになってもできないのです。

（經二四）戊申，納於太廟。

（経二四）戊申、鼎を太廟に納めました。

（傳）何以書？譏。何譏爾？遂亂受賂，納於太廟，非禮也。

（伝）なぜ記すのでしょうか。譏刺です。何を譏刺するのでしょうか。乱事に乗じて賄賂を受け取り、太廟に納めたのは礼に合いません。

（經二五）秋，七月，紀侯來朝。蔡侯、鄭伯會於鄧。

（経二五）秋七月、紀侯が朝見に来ました。蔡侯・鄭伯が鄧で相まみえました。

（傳）離不言會，此其言會何？蓋鄧與會爾。

（伝）両方が単独で相まみえるのは「会」と書きませんが、ここで「会」と書くのはなぜでしょうか。おそらく鄧も加わったのでしょう。

（經二六）九月，入杞。公及戎盟於唐。

（経二六）九月、杞に入りました。桓公は戎と唐で盟を結びました。

（經二七）冬，公至自唐。

（経二七）冬、桓公は唐から帰りました。

桓公（經三一）三年

桓公（経三一）三年

春，正月，公會齊侯於嬴。

春正月、桓公は嬴で斉侯と会しました。

（經三二）夏，齊侯、衛侯胥命於蒲。

（経三二）夏、斉侯・衛侯が蒲で互いに命を約しました。

（傳）胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。此其為近正奈何？古者不盟，結言而退。

（伝）「胥命」とは何でしょうか。互いに命を約することです。なぜ互いに命を約したと書くのでしょうか。正道に近いからです。どうして正道に近いのでしょうか。古は盟誓せず、言葉を言い定めれば引き返したのです。

（經三三）六月，公會紀侯於盛。

（経三三）六月、桓公は盛で紀侯と会しました。

（經三四）秋，七月壬辰朔，日有食之，既。

（経三四）秋七月壬辰朔、日食があり、既でした。

（傳）既者何？盡也。

（伝）「既」とは何でしょうか。食い尽くしたことです。

（經三五）公子翬如齊逆女。九月，齊侯送姜氏於讙。

（経三五）公子翬が斉国へ女を迎えに行きました。九月、斉侯が姜氏を讙まで送りました。

（傳）何以書？譏。何譏爾？諸侯越竟送女，非禮也。此入國矣，何以不稱夫人？自我言齊，父母之於子，雖為鄰國夫人，猶曰吾姜氏。

（伝）なぜ記すのでしょうか。譏刺です。何を譏刺するのでしょうか。諸侯が国境を越えて娘を送るのは礼に合いません。この時すでに鲁国に入っているのに、なぜまだ夫人と称しないのでしょうか。こちら側から斉国に向かって言うのであり、父母にとって娘は、たとえすでに隣国の夫人であっても、なお「わが姜氏」と呼ぶのです。

（經三六）公會齊侯於讙，夫人姜氏至自齊。

（経三六）桓公は讙で斉侯と会し、夫人姜氏が斉国から到来しました。

（傳）翬何以不致？得見乎公矣。

（伝）翬はなぜ回国と書かないのでしょうか。すでに桓公に会っていたからです。

（經三七）冬，齊侯使其弟年來聘。有年。

（経三七）冬、斉侯がその弟の年を遣わして聘問させました。この年、収穫がありました。

（傳）有年，何以書？以喜書也。大有年，何以書？亦以喜書也。此其曰有年何？僅有年也。彼其曰大有年何？大豐年也。僅有年亦足以當喜乎？恃有年也。

（伝）「有年」はなぜ記すのでしょうか。喜びがあるから記すのです。「大有年」はなぜ記すのでしょうか。これも喜びがあるから記すのです。ここで「有年」と書くのはなぜでしょうか。かろうじて収穫があっただけです。あそこで「大有年」と書くのはなぜでしょうか。大豊年だったからです。かろうじての収穫でも喜ぶに値するのでしょうか。この一年の収穫に頼らなければならないからです。

桓公（經四一）四年

桓公（経四一）四年

春，正月，公狩於郎。

春正月、桓公は郎で狩をしました。

（傳）狩者何？田狩也，春曰苗，秋曰搜，冬曰狩。常事不書，此何以書？譏。何譏爾？遠也。諸侯曷為必田狩？一曰幹豆，二曰賓客，三百充君之庖。

（伝）「狩」とは何でしょうか。田猟です。春を苗といい、秋を蒐といい、冬を狩といいます。常事は記しませんが、ここではなぜ記すのでしょうか。譏刺です。何を譏刺するのでしょうか。遠すぎるからです。諸侯はなぜ必ず田猟をするのでしょうか。一つは乾いた祭肉を作り、二つは賓客をもてなし、三つは国君の厨房を充実させるためです。底本の「三百充君之庖」は、「百」は「曰」の誤りです。

（經四二）夏，天王使宰渠伯糾來聘。

（経四二）夏、周天子が宰渠伯糾を遣わして聘問させました。

（傳）宰渠伯糾者何？天子之大夫也。其稱宰渠伯糾何？下大夫也。

（伝）宰渠伯糾とは何者でしょうか。天子の大夫です。「宰渠伯糾」と称するのはなぜでしょうか。下大夫だからです。

桓公（經五一）五年

桓公（経五一）五年

春，正月甲戌、己丑，陳侯鮑卒。

春正月甲戌・己丑、陳侯鮑が亡くなりました。

（傳）曷為以二日卒之？怴也。甲戌之日亡、己丑之日死而得，君子疑焉，故以二日卒之也。

（伝）なぜ二つの日で彼の死を記すのでしょうか。彼が精神錯乱だったからです。甲戌の日に失踪し、己丑の日にやっと死体が見つかり、君子は疑いを持ったので、二つの日で彼の死を記すのです。

（經五二）夏，齊侯、鄭伯如紀。

（経五二）夏、斉侯・鄭伯が紀国へ行きました。

（傳）外相如不書，此何以書？離不言會。

（伝）外の彼此の往来は例によって記しませんが、ここではなぜ記すのでしょうか。両方が単独で相まみえるのは「会」と書かないからです。

（經五三）天王使仍叔之子來聘。

（経五三）周天子が仍叔の子を遣わして聘問させました。

（傳）仍叔之子者何？天子之大夫也。其稱仍叔之子何？譏。何譏爾？譏父老子代從政也。

（伝）仍叔の子とは何者でしょうか。天子の大夫です。「仍叔之子」と称するのはなぜでしょうか。譏刺です。何を譏刺するのでしょうか。父が老いて子が代わって政を執ることを譏刺するのです。

（經五四）葬陳桓公。

（経五四）陳桓公を葬りました。

（經五五）城祝丘。

（経五五）祝丘を築きました。

（經五六）秋，蔡人、衛人、陳人從王伐鄭。

（経五六）秋、蔡国人・衛国人・陳国人が天子に従って鄭を攻めました。

（傳）其言從王伐鄭何？從王正也。

（伝）なぜ「従王伐鄭」と書くのでしょうか。天子に従ってこそ正道に合うからです。

（經五七）大雩。

（経五七）大雩を行いました。

（傳）大雩者何？旱祭也。然則何以不言旱？言雩則旱見；言旱則雩不見。何以書？記災也。

（伝）大雩とは何でしょうか。旱のための祭祀です。ではなぜ「旱」と書かないのでしょうか。「雩」と書けば旱は見て取れますが、「旱」と書けば雩は見て取れません。なぜ記すのでしょうか。災害を記すのです。

（經五八）螽。

（経五八）蝗虫が害をなしました。