宣公

（經二八六）冬，齊慶封來奔。

（経二八六）冬、斉の慶封が奔亡してきた。

（經二八七）十有一月，公如楚。

（経二八七）十一月、襄公は楚に行った。

（經二八八）十有二月甲寅，天王崩。

（経二八八）十二月甲寅、天子が崩御した。

（經二八九）乙未，楚子昭卒。

（経二八九）乙未、楚子昭が薨去した。

襄公（經二九一）二十有九年

襄公（経二九一）二十有九年

春，王正月，公在楚。

春、周暦正月、襄公は楚にいた。

（傳）何言乎公在楚？正月以存君也。

（伝）なぜ「公在楚」と書くのか。正月には国君を存問するからである。

（經二九二）夏，五月，公至自楚。

（経二九二）夏五月、襄公は楚から帰った。

（經二九三）庚午，衛侯衎卒。

（経二九三）庚午、衛侯衎が薨去した。

（經二九四）閽弒吳子餘祭。

（経二九四）閽人が呉子余祭を殺した。

（傳）閽者何？門人也，刑人也。刑人則曷為謂之閽？刑人非其人也。君子不近刑人，近刑人則輕死之道也。

（伝）閽とは何者か。門を守る者で、刑を受けた者である。刑を受けた者であるのに、なぜ閽というのか。刑を受けた者はすでに彼のような人ではないからである。君子は刑を受けた者に近づかない。刑を受けた者に近づくのは、死を軽んずる道である。

（經二九五）仲孫羯會晉荀盈、齊高止、宋華定、衛世叔齊、鄭公孫段、曹人、莒人、邾婁人、滕人、薛人、小邾婁人城杞。

（経二九五）仲孫羯は晋の荀盈、斉の高止、宋の華定、衛の世叔斉、鄭の公孫段、曹人、莒人、邾婁人、滕人、薛人、小邾婁人と会して杞を修築した。

（經二九六）晉侯使士鞅來聘。

（経二九六）晋侯は士鞅を派遣して聘問させた。

（經二九七）杞子來盟。

（経二九七）杞子が会盟に来た。

（經二九八）吳子使札來聘。

（経二九八）呉子は札を派遣して聘問させた。

（傳）吳無君、無大夫，此何以有君、有大夫？賢季子也。何賢乎季子？讓國也。其讓國奈何？謁也、餘祭也、夷昧也與季子同母者四，季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君，謁曰：「今若是迮而與季子國，季子猶不受也，請無與子而與弟，弟兄迭為君，而致國乎季子。」皆曰：「諾。」故諸為君者，皆輕死為勇，飲食必祝，曰：「天茍有吳國，尚速有悔於予身。」故謁也死，餘祭也立。餘祭也死，夷昧也立。夷昧也死，則國宜之季子者也。季子使而亡焉。僚者長庶也，即之，季子使而反，至，而君之爾。闔廬曰：「先君之所以不與子國而與弟者，凡為季子故也。將從先君之命與，則國宜之季子者也；如不從先君之命與，則我宜立者也，僚惡得為君乎？」於是使專諸剌僚，而致國乎季子。季子不受，曰：「爾弒吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也。爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也。」去之延陵，終身不入吳國。故君子以其不受為義，以其不殺為仁。賢季子則吳何以有君、有大夫？以季子為臣，則宜有君者也。札者何？吳季子之名也。《春秋》賢者不名，此何以名？許夷狄者不壹而足也。季子者所賢也，曷為不足乎季子？許人臣者必使臣，許人子者必使子也。

（伝）呉には君もなく大夫もないのに、ここではなぜ君があり大夫があるのか。季子を賢いと認めるからである。季子はどこが賢いのか。国を譲ったのである。彼はどのように国を譲ったのか。謁、余祭、夷昧と季子は同母の四人で、季子は年少ながら才能があり、兄弟は皆彼を愛し、皆彼を立てて国君にしようと思った。謁は言った、「今もし急いで国を季子に与えても、季子はやはり受けないでしょう。どうか子に与えず弟に与え、兄弟が順番に国君となり、そうして国を季子に渡しましょう」と。皆「よい」と言った。それで国君となる者は皆、死を軽く見て勇敢を表し、飲食には必ず祝禱して言った、「天がもし呉国を尚ほしいままにするなら、速やかに災禍をわが身に降してください」と。それで謁が死ぬと余祭が立ち、余祭が死ぬと夷昧が立ち、夷昧が死ねば国は季子に至るはずであった。季子は出使して外にいた。僚は長庶で、そのまま即位した。季子は出使から帰り、到着すると、彼を国君とした。闔廬は言った、「先君が子に国を与えず弟に与えたのは、みな季子のためであった。もし先君の命令に従うなら、国は季子に至るべきであり、もし先君の命令に従わないなら、わたしを立てるべきであり、僚がどうして国君になれようか」と。そこで専諸を遣わして僚を刺し殺し、国を季子に渡した。季子は受けず、言った、「あなたがわが君を殺し、わたしがあなたの国を受ければ、わたしはあなたとともに簒位したことになる。あなたがわが兄を殺し、わたしがまたあなたを殺せば、父子兄弟が互いに殺し合い、一生涯終わることがない」と。去って延陵に至り、終身呉国に入らなかった。それで君子は彼の受けないことを義とし、殺さないことを仁とした。季子を賢いと認めるなら、呉はなぜ君があり大夫があるのか。季子を臣とするなら、君があるべきである。《札》とは何か。呉季子の名である。《春秋》は賢者に対して名を称さないのに、ここではなぜ名を称するのか。夷狄に対して許可を与えても、一気に足るまで与えないのである。季子は賢いと認められた人であるのに、なぜ季子に対してまだ満足しないのか。人に臣たることを許すには必ず臣らしくさせ、人に子たることを許すには必ず子らしくさせるのである。

（經二九九）秋，九月，葬衛獻公。

（経二九九）秋九月、衛献公を葬った。

（經二九十）齊高止出奔北燕。

（経二九十）斉の高止が北燕に出奔した。

（經二九十一）冬，仲孫羯如晉。

（経二九十一）冬、仲孫羯が晋に行った。

襄公（經三十一）三十年

襄公（経三十一）三十年

春，王正月，楚子使薳頗來聘。

春、周暦正月、楚子は䓕頗を派遣して聘問させた。

（經三十二）夏，四月，蔡世子般弒其君固。

（経三十二）夏四月、蔡の世子般がその君固を弑した。

（經三十三）五月甲午，宋災，伯姬卒。

（経三十三）五月甲午、宋で火災があって、伯姫が亡くなった。

（經三十四）天王殺其弟年夫。

（経三十四）天子がその弟年夫を殺した。

（經三十五）王子瑕奔晉。

（経三十五）王子瑕が晋に出奔した。

（經三十六）秋，七月，叔弓如宋，葬宋共姬。

（経三十六）秋七月、叔弓が宋に行き、宋共姫を葬った。

（傳）外夫人不書葬，此何以書？隱之也。何隱爾？宋災，伯姬卒焉。其稱諡何？賢也。何賢爾？宋災，伯姬存焉，有司復曰：「火至矣，請出。」伯姬曰：「不可。吾聞之也：婦人夜出，不見傅母不下堂。傅至矣，母未至也。」逮乎火而死。

（伝）外の夫人は例によって葬りを記さないのに、ここではなぜ記すのか。これを痛ましく思うからである。何を痛ましく思うのか。宋で火災があって、伯姫がそこで死んだのである。なぜ諡を称するのか。彼女を賢いと認めるからである。どこが賢いのか。宋で火災があった時、伯姫はそこにいて、有司が報告して言った、「火が迫りました、お出でください」と。伯姫は言った、「不可です。わたしは聞きました、婦人は夜に出る時、傅と保姆が見えなければ堂を降りないものだと。傅は到着しましたが、保姆はまだ到着していません」と。そこで火に焼かれて死んだのである。

（經三十七）鄭良霄出奔許，自許入於鄭，鄭人殺良霄。

（経三十七）鄭の良霄が許に出奔し、許から鄭に入った。鄭人が良霄を殺した。

（經三十八）冬，十月，葬蔡景公。

（経三十八）冬十月、蔡景公を葬った。

（傳）賊未討，何以書葬？君子辭也。

（伝）賊がまだ討たれていないのに、なぜ葬りを記すのか。君子の措辞である。

（經三十九）晉人、齊人、宋人、衛人、鄭人、曹人、莒人、邾婁人、滕人、薛人、杞人、小邾婁人會於澶淵，宋災故。

（経三十九）晋人、斉人、宋人、衛人、鄭人、曹人、莒人、邾婁人、滕人、薛人、杞人、小邾婁人が澶淵で相会したのは、宋の火災のためであった。

（傳）宋災故者何？諸侯會於澶淵，凡為宋災故也。會未有言其所為者，此言所為何？錄伯姬也。諸侯相聚，而更宋之所喪，曰：「死者不可復生，爾財復矣！」此大事也，曷為使微者？卿也。卿則其稱人何？貶。曷為貶？卿不得憂諸侯也。

（伝）「宋災故」とはどういう意味か。諸侯が澶淵で相会したのは、皆宋の火災のためである。会盟にはこれまで何のためかを書くことがなかったのに、ここで何のためかを書くのはなぜか。伯姫を記録するためである。諸侯が集まって、宋の失ったものを補償して言った、「死んだ人は復活できないが、あなた方の財物はまた戻ってきた」と。これは大事であるのに、なぜ身分の低い人を派遣したのか。実は卿である。卿であるのに、なぜ「人」と称するのか。貶すためである。なぜ貶すのか。卿は諸侯のために憂えてはならないからである。

襄公（經三一一）三十有一年

襄公（経三一一）三十有一年

春，王正月。

春、周暦正月。

（經三一二）夏，六月辛巳，公薨於楚宮。

（経三一二）夏六月辛巳、襄公は楚の宮で薨去した。

（經三一三）秋，九月癸巳，子野卒。己亥，仲孫羯卒。

（経三一三）秋九月癸巳、子野が卒した。己亥、仲孫羯が卒した。

（經三一四）冬，十月，滕子來會葬。癸酉，葬我君襄公。

（経三一四）冬十月、滕子が葬儀に来た。癸酉、わが魯の国君襄公を葬った。

（經三一五）十有一月，莒人弒其君密州。

（経三一五）十一月、莒人がその君密州を殺した。

昭公（經一一）元年

昭公（経一一）元年

春，王正月，公即位。

春、周暦正月、昭公が即位する。

（經一二）叔孫豹會晉趙武、楚公子圍、齊國酌、宋向戌、衛石惡、陳公子招、蔡公孫歸生、鄭軒虎、許人、曹人於漷。

（経一二）叔孫豹が晋の趙武、楚の公子囲、斉の国酌、宋の向戌、衛の石悪、陳の公子招、蔡の公孫帰生、鄭の軒虎、許の人、曹の人と漷で会合した。

（傳）此陳侯之弟招也，何以不稱弟？貶。曷為貶？為殺世子偃師貶，曰陳侯之弟招殺陳世子偃師。大夫相殺稱人，此其稱名氏以殺何？言將自是弒君也。今將爾，詞曷為與親弒者同？君親無將，將而必誅焉。然則曷為不於其弒焉貶？以親者弒，然後其罪惡甚，《春秋》不待貶絕而罪惡見者，不貶絕以見罪惡也。貶絕然然罪惡見者，貶絕以見罪惡也。今招之罪已重矣，曷為復貶乎此？著招之有罪也。何著乎招之有罪？言楚之託乎討招以滅陳也。

（伝）これは陳侯の弟である招だが、なぜ「弟」と称しないのか。貶めたのである。なぜ貶めたのか。世子偃師を殺したから貶めたのであり、経文に「陳侯之弟招殺陳世子偃師」とある。大夫どうしの殺し合いは「人」と称するのに、ここでは名氏を挙げて殺と書くのはなぜか。彼がここから国君を殺そうとしていると言うのである。いまだ「将に」に過ぎないのに、なぜ手ずから国君を殺した場合と同じ措辞を使うのか。国君と至亲に対しては「将に」は許されず、将にとあれば必ず誅討しなければならない。では、なぜ彼が殺したところで貶さないのか。至亲が殺されて初めて罪悪がとくに重くなるのであり、《春秋》は貶絶を待たずに罪悪が顕れるものは貶絶によらずに罪悪を顕し、貶絶して初めて罪悪が顕れるものは貶絶によって罪悪を顕す。（底本は「貶絶然然」で、「然后」の誤りか。）いま招の罪はすでに重いのに、なぜここでさらに貶すのか。招に罪あることを標明するのである。なぜ標明するのか。楚が招を討つと口実にして陳を滅ぼしたと言うのである。

（經一三）三月，取運。

（経一三）三月、運を奪取した。

（傳）運者何？內之邑也。其言取之何？不聽也。

（伝）運とは何か。魯国内部の城邑である。なぜ「取」と書くのか。従わなかったからである。

（經一四）夏，秦伯之弟針出奔晉。

（経一四）夏、秦伯の弟である鍼が晋に出奔した。

（傳）秦無大夫，此何以書？仕諸晉也。曷為仕諸晉？有千乘之國，而不能容其母弟，故君子謂之出奔也。

（伝）秦には大夫がいないのに、ここでなぜ記すのか。晋に行って官につかせたからである。なぜ晋に行って官につかせたのか。千乗の国を持ちながら同母の弟を容れられなかったので、君子はこれを出奔と称したのである。

（經一五）六月丁巳，邾婁子華卒。

（経一五）六月丁巳、邾婁子華が卒した。

（經一六）晉荀吳帥師敗狄於大原。

（経一六）晋の荀呉が軍を率いて大原で狄を破った。

（傳）此大滷也，曷為謂之大原？地物從中國，邑人名從主人。原者何？上平曰原，下平曰隰。

（伝）ここはもともと大鹵なのに、なぜ大原というのか。土地・物産は中原の名称に従い、城邑・人名は主人の名称に従う。原とは何か。上が平らなところを原といい、下が平らなところを隰という。

（經一七）秋，莒去疾自齊入於莒。莒展出奔吳。叔弓帥師疆運田。

（経一七）秋、莒の去疾が斉から莒に入った。莒の展が呉に出奔した。叔弓が軍を率いて運田の疆界を画定した。

（傳）疆運田者何？與莒為竟也。與莒為竟，則曷為帥師而往？畏莒也。

（伝）「疆運田」とはどういう意味か。莒と境界を画定したのである。莒と境界を画定するのに、なぜ軍を率いて行ったのか。莒を畏れたのである。

（經一八）葬邾婁悼公。

（経一八）邾婁悼公を葬った。

（經一九）冬，十有一月己酉，楚子卷卒。

（経一九）冬十一月己酉、楚子巻が卒した。

（經一十）楚公子比出奔晉。

（経一十）楚の公子比が晋に出奔した。

昭公（經二一）二年

昭公（経二一）二年

春，晉侯使韓起來聘。

春、晋侯が韓起を派遣して聘問に来た。

（經二二）夏，叔弓如晉。

（経二二）夏、叔弓が晋に行った。

（經二三）秋，鄭殺其大夫公孫黑。

（経二三）秋、鄭がその大夫公孫黒を殺した。

（經二四）冬，公如晉，至河乃復。

（経二四）冬、昭公が晋に行き、黄河に至って引き返した。

（傳）其言至河乃復何？不敢進也。

（伝）「至河乃復」と書くのはどういう意味か。進むことを敢えてしなかったのである。