은공(隱公)

春，滕侯、薛侯來朝。

봄, 등후(滕侯)·설후(薛侯)가 조견하러 왔습니다.

（傳）其言朝何？諸侯來曰朝，大夫來曰聘。其兼言之何？微國也。

(전) 왜 「조(朝)」라 씁니까? 제후가 오는 것을 조라 하고, 대부가 오는 것을 빙(聘)이라 합니다. 왜 아울러 씁니까? 모두 작은 나라이기 때문입니다.

（經十八）夏，五月，公會鄭伯於祁黎。

(경十八) 여름 오월, 은공이 기려(祁黎)에서 정백과 만났습니다.

（經十九）秋，七月壬午，公及齊侯、鄭伯入許。

(경十九) 가을 칠월 임오(壬午), 은공이 제후·정백과 함께 허(許)에 들어갔습니다.

（經十十）冬，十有一月壬辰，公薨。

(경十十) 겨울 십일월 임진(壬辰), 은공이 돌아갔습니다.

（傳）何以不書葬？隱之也。何隱爾？弒也。弒則何以不書葬？《春秋》君弒，賊不討，不書葬，以為無臣子也。子沈子曰：「君弒，臣不討賊，非臣也。子不復讎，非子也。葬，生者之事也。《春秋》君弒，賊不討，不書葬，以為不繫乎臣子也。」公薨何以不地？不忍言也。隱何以無正月？隱將讓乎桓，故不有其正月也。

(전) 왜 장사를 기록하지 않습니까? 그를 가엾이 여기기 때문입니다. 무엇을 가엾이 여깁니까? 그는 시해된 것입니다. 시해되었는데 왜 장사를 기록하지 않습니까? 《춘추》에서는 국군이 시해되고 역적이 토벌되지 않으면 장사를 기록하지 않고, 이를 신자(臣子)가 없는 것으로 여깁니다. 자심자(子沈子)가 말하였습니다. 「국군이 시해되었는데 신이 역적을 토벌하지 않으면 신이 아니고, 아들이 원수를 갚지 않으면 아들이 아니다. 장사는 살아 있는 사람이 하는 일이다. 《춘추》에서는 국군이 시해되고 역적이 토벌되지 않으면 장사를 기록하지 않고, 이를 신자와 이어지지 않는 것으로 여긴다.」 은공이 돌아간 것에 왜 땅을 기록하지 않습니까? 말하기에 차마 못하기 때문입니다. 은공에게 「정월」이 없는 것은 왜입니까? 은공이 환공에게 양보하려 하였으므로, 정월을 자기 것으로 삼지 않은 것입니다.

桓公（經一一）元年

환공(경一一) 원년

春，王正月，公即位。

봄, 주력 정월, 환공이 즉위하였습니다.

（傳）繼弒君不言即位，此其言即位何？如其意也。

(전) 시해된 국군의 뒤를 잇는 자는 예에 따라 즉위를 쓰지 않는데 여기서 「즉위」라 쓴 것은 왜입니까? 그의 뜻을 따라 주기 위해서입니다.

（經一二）三月，公會鄭伯於垂。鄭伯以璧假許田。

(경一二) 삼월, 환공이 수(垂)에서 정백과 만났습니다. 정백이 벽(璧)을 써서 허전(許田)을 빌리러 왔습니다.

（傳）其言以璧假之何？易之也。易之則其言假之何？為恭也。曷為為恭？有天子存，則諸侯不得專地也。許田者何？魯朝宿之邑也。諸侯時朝乎天子，天子之郊，諸侯皆有朝宿之邑焉。此魯朝宿之邑也，則曷為謂之許田？諱取周田也。諱取周田則曷為謂之許田？系之許也。曷為系之許？近許也。此邑也，其稱田何？田多邑少稱田，邑多田少稱邑。

(전) 왜 「벽을 써서 빌리러 왔다」라 씁니까? 실은 교환입니다. 교환인데 왜 「차(借)」라 씁니까? 공손히 하기 위해서입니다. 왜 공손히 합니까? 위에 천자가 있으면 제후는 토지를 제멋대로 처분할 수 없기 때문입니다. 허전은 무엇입니까? 노나라가 천자에게 조견할 때 묵는 성읍입니다. 제후는 때를 따라 천자에게 조견하고, 천자의 교외에는 제후의 조숙(朝宿) 성읍이 있습니다. 이것은 노나라의 조숙 성읍인데 왜 허전이라 부릅니까? 주실(周室)의 전을 빼앗은 것을 숨기는 것입니다. 주전(周田)을 빼앗은 것을 숨기면서 왜 아직 허전이라 부릅니까? 이를 허나라에 붙이는 것입니다. 왜 허나라에 붙입니까? 허에 가깝기 때문입니다. 이것은 성읍인데 왜 「전(田)」이라 칭합니까? 전이 많고 읍이 적으면 전이라 하고, 읍이 많고 전이 적으면 읍이라 합니다.

（經一三）夏，四月丁未，公及鄭伯盟于越。

(경一三) 여름 사월 정미(丁未), 환공이 정백과 월(越)에서 맹약하였습니다.

（經一四）秋，大水。

(경一四) 가을, 큰물이 졌습니다.

（傳）何以書？記災也。

(전) 왜 기록합니까? 재해를 기록하는 것입니다.

（經一五）冬，十月。

(경一五) 겨울 시월.

桓公（經二一）二年

환공(경二一) 이년

春，王正月戊申，宋督弒其君與夷及其大夫孔父。

봄, 주력 정월 무신(戊申), 송나라 화독(華督)이 그 국군 여이(與夷)와 그 대부 공부(孔父)를 시하였습니다.

（傳）及者何？累也。弒君多矣，舍此無累者乎？曰：有，仇牧，荀息，皆累也。舍仇牧、荀息，無累者乎？曰：有。有則此何以書？賢也。何賢乎孔父？孔父可謂義形於色矣。其義形於色奈何？督將弒殤公，孔父生而存，則殤公不可得而弒也，故於是先攻孔父之家。殤公知孔父死，己必死，趨而救之，皆死焉。孔父正色而立於朝，則人莫敢過而致難於其君者，孔父可謂義形於色矣。

(전) 「급(及)」은 무엇입니까? 누(累)가 미치는 것입니다. 군주를 시한 일이 많은데 이 한 조목 외에 누가 미친 사람이 없습니까? 대답은, 있습니다. 구목(仇牧)·순식(荀息)은 모두 누가 미친 사람입니다. 구목·순식 외에는 없습니까? 대답은, 또 있습니다. 또 있는데 여기서는 왜 기록합니까? 공부가 어질기 때문입니다. 공부의 어짐은 어디에 있습니까? 공부는 의(義)가 모두 신색(神色)에 드러났다고 할 수 있습니다. 의가 신색에 드러난다는 것은 어떤 것입니까? 화독이 장공(殤公)을 시하려 할 때, 공부가 살아 있으면 장공을 시할 수 없으므로, 먼저 공부의 집을 쳤습니다. 장공은 공부가 죽으면 자기도 반드시 죽는다는 것을 알고 달려가 그를 구하다가 두 사람이 다 죽었습니다. 공부가 신색을 바르게 하여 조정 위에 서 있으면, 국군에게 재앙을 만들려고 감히 지나가는 자가 없었으니, 공부는 의가 모두 신색에 드러났다고 할 수 있습니다.

（經二二）滕子來朝。三月，公會齊侯、陳侯、鄭伯於稷，以成宋亂。

(경二二) 등자(滕子)가 조견하러 왔습니다. 삼월, 환공이 직(稷)에서 제후·진후·정백과 만나 송나라의 난사(亂事)를 이루어 주었습니다.

（傳）內大惡諱，此其目言之何？遠也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。隱亦遠矣，曷為為隱諱？隱賢而桓賤也。

(전) 노나라 자신의 큰 악은 숨기는데 여기서는 분명히 써내는 것은 왜입니까? 연대가 아득하기 때문입니다. 눈으로 본 시대에는 한 벌의 조치를 쓰고, 귀로 들은 시대에는 한 벌의 조치를 쓰며, 그 위로 전문의 시대에는 또 한 벌의 조치를 씁니다. 은공도 충분히 아득한데 왜 은공을 위하여 아직 숨깁니까? 은공이 어질고 환공이 천하기 때문입니다.

（經二三）夏，四月，取郜大鼎於宋。

(경二三) 여름 사월, 송나라에서 고(郜)나라의 대정(大鼎)을 가져왔습니다.

（傳）此取之宋，其謂之郜鼎何？器從名，地從主人。器何以從名？地何以從主人？器之與人，非有即爾。宋始以不義取之，故謂之郜鼎；至乎地之與人則不然，俄而可以為其有矣。然則為取可以為其有乎？曰：否。何者？若楚王之妻媦，無時焉可也。

(전) 이것은 송나라에서 가져온 것인데 왜 고정(郜鼎)이라 부릅니까? 기물(器物)은 본래의 명칭을 따르고, 토지는 지금의 주인을 따릅니다. 기물은 왜 본래의 명칭을 따르고 토지는 왜 지금의 주인을 따릅니까? 기물과 사람은 손에 넣는다고 곧바로 어떻게 되는 것이 아닙니다. 송나라는 애초에 불의한 수단으로 가져왔으므로, 여전히 고정이라 부르는 것입니다. 토지와 사람에 대해서는 그렇지 않아서, 눈 깜짝할 사이에 그의 것으로 셈할 수 있습니다. 그러면 빼앗아 온 것도 그의 것으로 셈할 수 있습니까? 대답은, 안 됩니다. 왜입니까? 초왕(楚王)이 아내의 자매를 취한 것과 같아서, 언제라도 안 되는 것입니다.

（經二四）戊申，納於太廟。

(경二四) 무신(戊申), 정(鼎)을 태묘(太廟)에 들였습니다.

（傳）何以書？譏。何譏爾？遂亂受賂，納於太廟，非禮也。

(전) 왜 기록합니까? 기자입니다. 무엇을 기자합니까? 난사를 틈타 뇌물을 받아 태묘에 들인 것은 예가 아닙니다.

（經二五）秋，七月，紀侯來朝。蔡侯、鄭伯會於鄧。

(경二五) 가을 칠월, 기후(紀侯)가 조견하러 왔습니다. 채후·정백이 등(鄧)에서 서로 만났습니다.

（傳）離不言會，此其言會何？蓋鄧與會爾。

(전) 두 쪽이 단독으로 서로 만나는 것은 「회(會)」를 쓰지 않는데 여기서 「회」를 쓴 것은 왜입니까? 아마 등나라도 참여하였던 것입니다.

（經二六）九月，入杞。公及戎盟於唐。

(경二六) 구월, 기(杞)에 들어갔습니다. 환공이 융과 당에서 맹약하였습니다.

（經二七）冬，公至自唐。

(경二七) 겨울, 환공이 당에서 돌아왔습니다.

桓公（經三一）三年

환공(경三一) 삼년

春，正月，公會齊侯於嬴。

봄 정월, 환공이 영(嬴)에서 제후와 만났습니다.

（經三二）夏，齊侯、衛侯胥命於蒲。

(경三二) 여름, 제후·위후가 포(蒲)에서 서로 명(命)을 약속하였습니다.

（傳）胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。此其為近正奈何？古者不盟，結言而退。

(전) 「서명(胥命)」은 무엇입니까? 서로 명을 약속하는 것입니다. 왜 서로 명을 약속하였다고 씁니까? 바른 도에 가깝기 때문입니다. 어떻게 바른 도에 가깝습니까? 옛날에는 맹서하지 않고, 말을 정하면 물러갔기 때문입니다.

（經三三）六月，公會紀侯於盛。

(경三三) 육월, 환공이 성에서 기후와 만났습니다.

（經三四）秋，七月壬辰朔，日有食之，既。

(경三四) 가을 칠월 임진(壬辰) 삭(朔), 일식이 있었는데 기(既)하였습니다.

（傳）既者何？盡也。

(전) 「기」는 무엇입니까? 다 식한 것입니다.

（經三五）公子翬如齊逆女。九月，齊侯送姜氏於讙。

(경三五) 공자휘가 제나라로 여자를 맞으러 갔습니다. 구월, 제후가 강씨(姜氏)를 환(讙)까지 보냈습니다.

（傳）何以書？譏。何譏爾？諸侯越竟送女，非禮也。此入國矣，何以不稱夫人？自我言齊，父母之於子，雖為鄰國夫人，猶曰吾姜氏。

(전) 왜 기록합니까? 기자입니다. 무엇을 기자합니까? 제후가 국경을 넘어 딸을 보내는 것은 예가 아닙니다. 이때 이미 노나라에 들어왔는데 왜 아직 부인이라 칭하지 않습니까? 우리 쪽에서 제나라를 향하여 말하는 것이고, 부모에게 딸은 비록 이미 이웃 나라의 부인이라도 여전히 「우리 강씨」라 부르기 때문입니다.

（經三六）公會齊侯於讙，夫人姜氏至自齊。

(경三六) 환공이 환에서 제후와 만났고, 부인 강씨가 제나라에서 이르렀습니다.

（傳）翬何以不致？得見乎公矣。

(전) 휘는 왜 돌아왔다고 쓰지 않습니까? 이미 환공을 만났기 때문입니다.

（經三七）冬，齊侯使其弟年來聘。有年。

(경三七) 겨울, 제후가 그 아우 년을 보내 빙문하게 하였습니다. 이 해에 수확이 있었습니다.

（傳）有年，何以書？以喜書也。大有年，何以書？亦以喜書也。此其曰有年何？僅有年也。彼其曰大有年何？大豐年也。僅有年亦足以當喜乎？恃有年也。

(전) 「유년(有年)」은 왜 기록합니까? 기쁨이 있어 기록하는 것입니다. 「대유년(大有年)」은 왜 기록합니까? 이 또한 기쁨이 있어 기록하는 것입니다. 여기서 「유년」이라 쓴 것은 왜입니까? 겨우 수확이 있었을 뿐입니다. 저기서 「대유년」이라 쓴 것은 왜입니까? 크게 풍년이 들었기 때문입니다. 겨우의 수확도 기뻐할 만합니까? 이 한 해의 수확에 의지해야 하기 때문입니다.

桓公（經四一）四年

환공(경四一) 사년

春，正月，公狩於郎。

봄 정월, 환공이 낭에서 수렵하였습니다.

（傳）狩者何？田狩也，春曰苗，秋曰搜，冬曰狩。常事不書，此何以書？譏。何譏爾？遠也。諸侯曷為必田狩？一曰幹豆，二曰賓客，三百充君之庖。

(전) 「수(狩)」는 무엇입니까? 전렵(田獵)입니다. 봄을 묘(苗)라 하고, 가을을 수(蒐)라 하고, 겨울을 수라 합니다. 상사(常事)는 기록하지 않는데 여기서는 왜 기록합니까? 기자입니다. 무엇을 기자합니까? 너무 멀기 때문입니다. 제후는 왜 반드시 전렵합니까? 하나는 말린 제육(祭肉)을 만들고, 둘은 빈객(賓客)을 접대하고, 셋은 국군의 부엌을 채우기 위해서입니다. 저본의 「삼백충군지포(三百充君之庖)」에서 「백(百)」은 「왈(曰)」의 오자(誤字)입니다.

（經四二）夏，天王使宰渠伯糾來聘。

(경四二) 여름, 주 천자가 재거백규(宰渠伯糾)를 보내 빙문하게 하였습니다.

（傳）宰渠伯糾者何？天子之大夫也。其稱宰渠伯糾何？下大夫也。

(전) 재거백규는 어떤 사람입니까? 천자의 대부입니다. 「재거백규」라 칭하는 것은 왜입니까? 하대부(下大夫)이기 때문입니다.

桓公（經五一）五年

환공(경五一) 오년

春，正月甲戌、己丑，陳侯鮑卒。

봄 정월 갑술(甲戌)·기축(己丑), 진후포(陳侯鮑)가 돌아갔습니다.

（傳）曷為以二日卒之？怴也。甲戌之日亡、己丑之日死而得，君子疑焉，故以二日卒之也。

(전) 왜 두 날로 그의 죽음을 기록합니까? 그가 정신이 혼란하였기 때문입니다. 갑술 날에 실종되고 기축 날에야 시체를 찾았으니, 군자가 의심을 품어 두 날로 그의 죽음을 기록하는 것입니다.

（經五二）夏，齊侯、鄭伯如紀。

(경五二) 여름, 제후·정백이 기나라로 갔습니다.

（傳）外相如不書，此何以書？離不言會。

(전) 바깥의 피차 왕래는 예에 따라 기록하지 않는데 여기서는 왜 기록합니까? 두 쪽이 단독으로 서로 만나는 것은 「회」를 쓰지 않기 때문입니다.

（經五三）天王使仍叔之子來聘。

(경五三) 주 천자가 잉숙(仍叔)의 아들을 보내 빙문하게 하였습니다.

（傳）仍叔之子者何？天子之大夫也。其稱仍叔之子何？譏。何譏爾？譏父老子代從政也。

(전) 잉숙의 아들은 어떤 사람입니까? 천자의 대부입니다. 「잉숙지자(仍叔之子)」라 칭하는 것은 왜입니까? 기자입니다. 무엇을 기자합니까? 아버지가 늙고 아들이 대신하여 정사를 맡은 것을 기자합니다.

（經五四）葬陳桓公。

(경五四) 진 환공(陳桓公)을 장사지냈습니다.

（經五五）城祝丘。

(경五五) 축구(祝丘)를 쌓았습니다.

（經五六）秋，蔡人、衛人、陳人從王伐鄭。

(경五六) 가을, 채 사람·위 사람·진 사람이 천자를 따라 정을 쳤습니다.

（傳）其言從王伐鄭何？從王正也。

(전) 왜 「종왕벌정(從王伐鄭)」이라 씁니까? 천자를 따라야 바른 도에 맞기 때문입니다.

（經五七）大雩。

(경五七) 대우(大雩)를 거행하였습니다.

（傳）大雩者何？旱祭也。然則何以不言旱？言雩則旱見；言旱則雩不見。何以書？記災也。

(전) 대우는 무엇입니까? 가뭄을 위한 제사입니다. 그러면 왜 「한(旱)」을 쓰지 않습니까? 「우(雩)」를 쓰면 한을 알아볼 수 있지만, 「한」을 쓰면 우를 알아볼 수 없습니다. 왜 기록합니까? 재해를 기록하는 것입니다.

（經五八）螽。

(경五八) 황충(蝗蟲)이 해를 끼쳤습니다.