은공(隱公)

（傳）何以書？記災也。

(전) 왜 기록합니까? 재해를 기록하는 것입니다.

（經五九）冬，州公如曹。

(경五九) 겨울, 주공(州公)이 조(曹)나라로 갔습니다.

（傳）外相如不書，此何以書？過我也。

(전) 바깥의 피차 왕래는 예에 따라 기록하지 않는데 여기서는 왜 기록합니까? 그가 우리 노나라를 지나갔기 때문입니다.

桓公（經六一）六年

환공(경六一) 육년

春，正月，寔來。

봄 정월, 식(寔)이 왔습니다.

（傳）寔來者何？猶曰是人來也。孰謂？謂州公也。曷為謂之寔來？慢之也。曷為慢之？化我也。

(전) 「식래(寔來)」는 무엇입니까? 「이 사람이 왔다」라 말하는 듯한 것입니다. 누구를 말합니까? 주공을 말합니다. 왜 「식래」라 칭합니까? 그를 업신여기기 위해서입니다. 왜 업신여깁니까? 그가 우리 노나라를 마음대로 부릴 수 있는 것으로 여겼기 때문입니다.

（經六二）夏，四月，公會紀侯於成。

(경六二) 여름 사월, 환공이 성(成)에서 기후와 만났습니다.

（經六三）秋，八月壬午，大閱。

(경六三) 가을 팔월 임오(壬午), 대열(大閱)을 거행하였습니다.

（傳）大閱者何？簡車徒也。何以書？蓋以罕書也。

(전) 대열은 무엇입니까? 거마(車馬)와 도중(徒衆)을 사열하는 것입니다. 왜 기록합니까? 아마 이 일이 드물어 기록하는 것입니다.

（經六四）蔡人殺陳佗。

(경六四) 채 사람이 진타(陳佗)를 죽였습니다.

（傳）陳佗者何？陳君也。陳君則曷為謂之陳佗？絕也。曷為絕之？賤也。其賤奈何？外淫也。惡乎淫？淫於蔡，蔡人殺之。

(전) 진타는 어떤 사람입니까? 진나라의 국군입니다. 진나라 국군인데 왜 「진타」라 칭합니까? 그를 끊기 위해서입니다. 왜 끊습니까? 그가 천하기 때문입니다. 어떻게 천합니까? 밖에서 음란하였습니다. 어디서 음란하였습니까? 채나라에서 음란하니, 채 사람이 그를 죽였습니다.

（經六五）九月丁卯，子同生。

(경六五) 구월 정묘(丁卯), 자동(子同)이 태어났습니다.

（傳）子同生者孰謂？謂莊公也。何言乎子同生？喜有正也。未有言喜有正者，此其言喜有正何？久無正也。子公羊子曰：「其諸以病桓與？」

(전) 「자동생(子同生)」은 누구를 말합니까? 장공(莊公)을 말합니다. 왜 「자동생」이라 씁니까? 적자를 얻은 것을 기뻐하는 것입니다. 적자를 얻어 기뻐 쓴 일이 일찍이 없었는데 여기서는 왜 씁니까? 오랫동안 적자가 없었기 때문입니다. 자공양자(子公羊子)가 말하였습니다. 「이것은 환공을 비평하기 위한 것이겠지요.」

（經六六）冬，紀侯來朝。

(경六六) 겨울, 기후가 조견하러 왔습니다.

桓公（經七一）七年

환공(경七一) 칠년

春，二月己亥，焚鹹丘。

봄 이월 기해(己亥), 함구(咸丘)를 불태웠습니다.

（傳）焚之者何？樵之也。樵之者何？以火攻也。何言乎以火攻？疾始以火攻也。鹹丘者何？邾婁之邑也。曷為不繫乎邾婁？國之也。曷為國之？君存焉爾。

(전) 「분지(焚之)」는 무엇입니까? 섶처럼 태우는 것입니다. 섶처럼 태운다는 것은 무엇입니까? 불로 공격한 것입니다. 왜 불로 공격하였다고 씁니까? 여기서부터 불 공격을 쓰기 시작한 것을 미워하기 때문입니다. 함구는 무엇입니까? 추루의 성읍입니다. 왜 추루 아래에 붙이지 않습니까? 이를 하나의 나라로 여기는 것입니다. 왜 하나의 나라로 여깁니까? 거기에 국군이 있었기 때문입니다.

（經七二）夏，谷伯綏來朝。鄧侯吾離來朝。

(경七二) 여름, 곡백수(穀伯綏)가 조견하러 왔습니다. 등후오리(鄧侯吾離)가 조견하러 왔습니다.

（傳）皆何以名？失地之君也。其稱侯朝何？貴者無後，待之以初也。

(전) 두 사람은 왜 모두 이름을 칭합니까? 모두 땅을 잃은 국군이기 때문입니다. 「후」라 칭하여 조견하러 온 것은 왜입니까? 귀한 이에게 후사(後嗣)가 없더라도 여전히 처음의 예로 대접하는 것입니다.

桓公（經八一）八年

환공(경八一) 팔년

春，正月己卯，烝。

봄 정월 기묘(己卯), 증제(烝祭)를 거행하였습니다.

（傳）烝者何？冬祭也。春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。常事不書，此何以書？譏。何譏爾？譏亟也。亟則黷，黷則不敬。君子之祭也，敬而不黷。疏則怠，怠則忘。士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛。

(전) 증(烝)은 무엇입니까? 겨울의 제사입니다. 봄을 사(祠)라 하고, 여름을 약(礿)이라 하고, 가을을 상(嘗)이라 하고, 겨울을 증이라 합니다. 상사는 기록하지 않는데 여기서는 왜 기록합니까? 기자입니다. 무엇을 기자합니까? 제사가 너무 빈번한 것을 기자합니다. 너무 빈번하면 경만해지고, 경만하면 공경이 아닙니다. 군자의 제사는 공경하고 경만하지 않습니다. 너무 성기면 태만해지고, 태만하면 잊습니다. 선비가 이 네 제사에 미치지 못하면, 겨울에는 가죽옷을 입지 않고 여름에는 갈포옷을 입지 않습니다.

（經八二）天王使家父來聘。

(경八二) 주 천자가 가보(家父)를 보내 빙문하게 하였습니다.

（經八三）夏，五月丁丑，烝。

(경八三) 여름 오월 정축(丁丑), 증제를 거행하였습니다.

（傳）何以書？譏亟也。

(전) 왜 기록합니까? 제사가 너무 빈번한 것을 기자하는 것입니다.

（經八三）秋，伐邾婁。

(경八三) 가을, 추루를 쳤습니다.

（經八四）冬，十月，雨雪。

(경八四) 겨울 시월, 눈이 내렸습니다.

（傳）何以書？記異也。何異爾？不時也。

(전) 왜 기록합니까? 이상을 기록하는 것입니다. 이상이 어디에 있습니까? 때가 아닌 것입니다.

（經八五）祭公來，遂逆王后於紀。

(경八五) 제공(祭公)이 와서, 이어서 기나라로 왕후(王后)를 맞으러 갔습니다.

（傳）祭公者何？天子之三公也。何以不稱使？婚禮不稱主人。遂者何？生事也。大夫無遂事，此其言遂何？成使乎我也。其成使乎我奈何？使我為媒可，則因用是往逆矣。女在其國稱女，此其稱王后何？王者無外，其辭成矣。

(전) 제공은 어떤 사람입니까? 천자의 삼공입니다. 왜 「사(使)」라 칭하지 않습니까? 혼례에는 주인을 칭하지 않습니다. 「수(遂)」는 무엇입니까? 따로 한 일이 생기는 것입니다. 대부에게는 「수사(遂事)」가 없는데 여기서 「수」를 쓴 것은 왜입니까? 그의 사명이 우리 노나라에서 이루어졌기 때문입니다. 어떻게 우리 노나라에서 이루어졌습니까? 우리 노나라에게 중매를 시키면 된다 하고, 이 편의를 빌려 맞으러 간 것입니다. 여자는 본국에 있는 동안은 「녀」라 칭하는데 여기서 「왕후」라 칭하는 것은 왜입니까? 왕자에게는 「외」가 없어서, 조치가 이미 완성되어 있는 것입니다.

桓公（經九一）九年

환공(경九一) 구년

春，紀季姜歸於京師。

봄, 기계강(紀季姜)이 경사(京師)에 시집갔습니다.

（傳）其辭成矣，則其稱紀季姜何？自我言，紀父母之於子，雖為天王后，猶曰吾季姜。京師者何？天子之居也。京者何？大也。師者何？眾也。天子之居，必以眾大之辭言之。

(전) 조치가 이미 완성되어 있는데 왜 아직 「기계강」이라 칭합니까? 우리 쪽에서 말하는 것이고, 기나라 부모에게 딸은 비록 이미 천자의 왕후라도 여전히 「우리 계강」이라 부르기 때문입니다. 경사는 무엇입니까? 천자가 사는 곳입니다. 「경(京)」은 무엇입니까? 큰 것입니다. 「사(師)」는 무엇입니까? 많은 것입니다. 천자가 사는 곳은 반드시 또 많고 또 큰 글자를 써서 말하는 것입니다.

（經九二）夏，四月。

(경九二) 여름 사월.

（經九三）秋，七月。

(경九三) 가을 칠월.

（經九四）冬，曹伯使其世子射姑來朝。

(경九四) 겨울, 조백(曹伯)이 그 세자 사고(射姑)를 보내 조견하게 하였습니다.

（傳）諸侯來曰朝。此世子也，其言朝何？《春秋》有譏父老子代從政者，則未知其在齊與？曹與？

(전) 제후가 오는 것을 조(朝)라 합니다. 이 사람은 세자인데 왜 「조」라 씁니까? 《춘추》에는 아버지가 늙고 아들이 대신하여 정사를 맡은 것을 기자하는 쓰는 법이 있으나, 아직 제나라인지 조나라인지 알지 못합니다.

桓公（經十一）十年

환공(경十一) 십년

春，王正月庚申，曹伯終生卒。

봄, 주력 정월 경신(庚申), 조백종생(曹伯終生)이 돌아갔습니다.

（經十二）夏，五月，葬曹桓公。

(경十二) 여름 오월, 조 환공을 장사지냈습니다.

（經十三）秋，公會衛侯於桃丘，弗遇。

(경十三) 가을, 환공이 도구(桃丘)로 위후와 만나러 갔으나 만나지 못하였습니다.

（傳）會者何？期辭也。其言弗遇何？公不見要也。

(전) 「회(會)」는 무엇입니까? 약속의 조치입니다. 왜 「불우(弗遇)」라 씁니까? 환공이 초청받지 못하였기 때문입니다.

（經十四）冬，十有二月丙午，齊侯、衛侯、鄭伯來戰於郎。

(경十四) 겨울 십이월 병오(丙午), 제후·위후·정백이 와서 낭에서 교전하였습니다.

（傳）郎者何？吾近邑也。吾近邑則其言來戰於郎何？近也。惡乎近？近乎圍也。此偏戰也，何以不言師敗績？內不言戰，言戰乃敗矣。

(전) 낭은 무엇입니까? 우리 노나라 가까이의 성읍입니다. 가까이의 성읍인데 왜 「내전우낭(來戰于郎)」이라 씁니까? 가깝기 때문입니다. 어느 정도로 가깝습니까? 포위할 만큼 가까운 것입니다. 이것은 기일을 약속하여 싸우는 것인데 왜 「사패적(師敗績)」을 쓰지 않습니까? 노나라 자신의 일은 「전(戰)」을 쓰지 않고, 「전」을 쓰면 이미 패한 것입니다.

桓公（經十一一）十有一年

환공(경十一一) 십유일년

春，正月，齊人、衛人、鄭人盟於惡曹。

봄 정월, 제 사람·위 사람·정 사람이 악조(惡曹)에서 맹약하였습니다.

（經十一二）夏，五月癸未，鄭伯寤生卒。

(경十一二) 여름 오월 계미(癸未), 정백오생(鄭伯寤生)이 돌아갔습니다.

（經十一三）秋，七月，葬鄭莊公。九月，宋人執鄭祭仲。

(경十一三) 가을 칠월, 정 장공(莊公)을 장사지냈습니다. 구월, 송 사람이 정나라 제중(祭仲)을 사로잡았습니다.

（傳）祭仲者何？鄭相也。何以不名？賢也。何賢乎祭仲？以為知權也。其為知權奈何？古者鄭國處於留。先鄭伯有善於鄶公者，通乎夫人，以取其國而遷鄭焉，而野留。莊公死已葬，祭仲將往省於留，塗出於宋，宋人執之，謂之曰：「為我出忽而立突。」祭仲不從其言，則君必死、國必亡；從其言，則君可以生易死，國可以存易亡。少遼緩之，則突可故出，而忽可故反，是不可得則病，然後有鄭國。古人之有權者，祭仲之權是也。權者何？權者反於經，然後有善者也。權之所設，舍死亡無所設。行權有道，自貶損以行權，不害人以行權。殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。

(전) 제중은 어떤 사람입니까? 정나라의 상(相)입니다. 왜 이름을 칭하지 않습니까? 어질기 때문입니다. 제중의 어짐은 어디에 있습니까? 권변(權變)을 알았다고 여깁니다. 어떻게 권변을 알았습니까? 옛날에 정나라는 유(留)에 살았습니다. 앞선 정백이 회공(鄶公)과 친하게 지내고 또 회공의 부인과 사통하여, 회나라를 빼앗고 정을 그곳으로 옮기며, 유를 변경의 읍으로 남겼습니다. 장공이 죽어 이미 장사지내고, 제중이 유로 순시하러 가려 하여 도중에 송을 지나는데, 송 사람이 그를 잡아 말하였습니다. 「나를 위하여 홀(忽)을 내쫓고 돌(突)을 세워라.」 제중이 이 말을 따르지 않으면 국군은 반드시 죽고 국가는 반드시 망합니다. 이 말을 따르면 국군은 삶으로 죽음과 바꿀 수 있고 국가는 존함으로 망함과 바꿀 수 있습니다. 조금 늦추면 돌은 오히려 내쫓을 수 있고 홀은 오히려 돌아올 수 있습니다. 이 단계가 안 되면 자기에게 병이 있고, 그 연후에도 정나라는 오히려 남습니다. 옛사람 가운데 권(權)을 행할 수 있는 자는 곧 제중 같은 권입니다. 「권」은 무엇입니까? 권은 먼저 상경(常經)을 거스른 연후에 이로움이 있는 것입니다. 권이 베풀어지는 곳은 생사존망(生死存亡) 외에 베풀 곳이 없습니다. 권을 행함에는 규구(規矩)가 있습니다. 자기를 손상하여 권을 행하고, 남을 해치지 않으며 권을 행하는 것입니다. 남을 죽여 자기를 살리고, 남을 멸하여 자기를 존재케 하는 것은, 군자는 하지 않습니다.

（經十一四）突歸於鄭。

(경十一四) 돌이 정나라로 돌아왔습니다.

（傳）突何以名？挈乎祭仲也。其言歸何？順祭仲也。

(전) 돌은 왜 이름을 칭합니까? 제중이 그를 단독으로 꺼내었기 때문입니다. 왜 「귀(歸)」라 씁니까? 제중을 따라 주는 것입니다.

（經十一五）鄭忽出奔衛。

(경十一五) 정나라 홀이 위로 도망쳤습니다.

（傳）忽何以名？《春秋》伯、子、男一也，辭無所貶。

(전) 홀은 왜 이름을 칭합니까? 《춘추》에서 백·자·남은 한 등급이어서, 조치에는 더 폄할 곳이 없기 때문입니다.

（經十一六）柔會宋公、陳侯、蔡叔盟於折。

(경十一六) 유(柔)가 송공·진후·채숙(蔡叔)과 회합하여 절(折)에서 맹약하였습니다.

（傳）柔者何？吾大夫之未命者也。

(전) 유는 어떤 사람입니까? 우리 노나라의 아직 명을 받들지 못한 대부입니다.

（經十一七）公會宋公於夫童。

(경十一七) 환공이 부동(夫童)에서 송공과 만났습니다.

（經十一八）冬，十有二月，公會宋公於闞。

(경十一八) 겨울 십이월, 환공이 감(闞)에서 송공과 만났습니다.

桓公（經十二一）十有二年

환공(경十二一) 십유이년

春，正月。

봄 정월.

（經十二二）夏，六月壬寅，公會紀侯、莒子，盟於毆蛇。

(경十二二) 여름 육월 임인(壬寅), 환공이 기후·거자(莒子)와 만나 구사(毆蛇)에서 맹약하였습니다.