정공(定公)

定公（經一一）元年

정공(定公)(경一一) 원년

春王。

봄, 주왕(周王)이다.

（傳）定何以無正月？正月者，正即位也。定無正月者，即位後也。即位何以後？昭公在外，得入不得入，未可知也。曷為未可知？在季氏也。定、哀多微辭，主人習其讀而問其傳，則未知己之有罪焉爾。

(전) 정공에게 정월이 없는 까닭은 무엇인가. 정월이란 즉위를 바로잡는 달이다. 정공에게 정월이 없는 것은 즉위가 뒤에 있었기 때문이다. 즉위가 뒤에 있었던 까닭은 무엇인가. 소공(昭公)이 밖에 있어 들어올 수 있는지 없는지 알 수 없었기 때문이다. 어찌 알 수 없었는가. 계씨(季氏)의 손안에 있었기 때문이다. 정공·애공 대에는 뜻이 깊은 미사(微辭)가 많아, 주인은 경문을 익히 읽고 나서 전(傳)을 물으므로 자신에게 죄가 있음을 알지 못한다.

（經一二）三月，晉人執宋仲幾於京師。

(경一二) 삼월, 진(晋) 사람이 송(宋)의 중기(仲幾)를 경사(京師)에서 잡았다.

（傳）仲幾之罪何？不哀城也。其言於京師何？伯討也。伯討則其稱人何？貶。曷為貶？不與大王專執也。曷為不與？實與而文不與。文曷為不與？大夫之義，不得專執也。

(전) 중기의 죄는 무엇인가. 성을 쌓는 일에 힘쓰지 않은 것이다. 「경사에서」라고 쓴 까닭은 무엇인가. 패자(霸者)의 토벌이기 때문이다. 패자의 토벌인데 어찌 「인(人)」이라 칭했는가. 폄하는 것이다. 어찌 폄하는가. 대왕이 전단(專斷)으로 사람을 잡는 것을 인정하지 않기 때문이다. 어찌 인정하지 않는가. 실제로는 인정하면서 문면(文面)에서는 인정하지 않는 것이다. 문면에서 인정하지 않는 까닭은 무엇인가. 대부(大夫)의 의(義)로는 전단으로 사람을 잡아서는 안 되기 때문이다.

（經一三）夏，六月癸亥，公之喪至自幹侯。戊辰，公即位。

(경一三) 여름, 유월 계해(癸亥)에 소공의 상(喪)이 간후(干侯)에서 도착했다. 무진(戊辰)에 정공이 즉위했다.

（傳）癸亥公之喪至自幹侯，則曷為以戊辰之日然後即位？正棺於兩楹之間，然後即位。子沈子曰：「定君乎國，然後即位。」即位不日，此何以日？錄乎內也。

(전) 계해에 소공의 상이 간후에서 도착했는데, 어찌 무진일에 이르러서야 즉위했는가. 먼저 관(棺)을 양영(兩楹) 사이에 바로 안치한 뒤 즉위한 것이다. 자침자(子沈子)가 말하기를 「나라 안에서 군주가 정해진 뒤 즉위한다」고 했다. 즉위에는 날을 기록하지 않는데 여기서는 어찌 날을 기록하는가. 국내에서 기록했기 때문이다.

（經一四）秋，七月癸巳，葬我君昭公。

(경一四) 가을, 칠월 계사(癸巳)에 우리 노(魯)의 군주 소공을 장사 지냈다.

（經一五）九月，大雩。

(경一五) 구월, 대우(大雩)를 행했다.

（經一六）立煬宮。

(경一六) 양궁(煬宮)을 세웠다.

（傳）煬宮者何？煬公之宮也。立者何？立者不宜立也。立煬宮，非禮也。

(전) 양궁이란 무엇인가. 양공(煬公)의 궁이다. 「립(立)」은 무엇인가. 「립」은 세워서는 안 될 것을 세운 것이다. 양궁을 세운 것은 예가 아니다.

（經一七）冬，十月，隕霜殺菽。

(경一七) 겨울, 시월에 서리가 내려 콩을 죽였다.

（傳）何以書？記異也。此災菽也，曷為以異書？異大乎災也。

(전) 어찌 기록했는가. 이상(異常)을 기록한 것이다. 이것은 재해가 콩에 미친 것인데 어찌 이상으로 기록하는가. 이상이 재해보다 더 크기 때문이다.

定公（經二一）二年

정공(經二一) 이년

春，王正月。

봄, 주력(周曆) 정월이다.

（經二二）夏，五月壬辰，雉門及兩觀災。

(경二二) 여름, 오월 임진(壬辰)에 치문(雉門)과 양관(兩觀)에 화재가 났다.

（傳）其言雉門及兩觀災何？兩觀微也。然則曷為不言雉門災及兩觀？主災者兩觀也。時災者兩觀，則曷為後言之？不以微及大也。何以書？記災也。

(전) 어찌 「치문과 양관에 재해가 있었다」고 쓰는가. 양관이 가벼운 존재이기 때문이다. 그러면 어찌 「치문의 재해가 양관에 미쳤다」고 쓰지 않는가. 주된 재해는 양관에 있기 때문이다. 그때 재해를 입은 것은 양관인데 어찌 뒤에 말하는가. 가벼운 것을 중대한 것에 잇지 않기 때문이다. 어찌 기록했는가. 재해를 기록한 것이다.

（經二三）秋，楚人伐吳。

(경二三) 가을, 초(楚) 사람이 오(吳)를 쳤다.

（經二四）冬，十月，新作雉門及兩觀。

(경二四) 겨울, 시월에 치문과 양관을 새로 고쳤다.

（傳）其言新作之何？修大也。修舊不書，此何以書？譏。何譏爾？不務乎公室也。

(전) 어찌 「신작(新作)」이라 쓰는가. 수선을 크게 부풀려 쓴 것이다. 낡은 것을 고치는 것은 관례로 기록하지 않는데 여기서는 어찌 기록하는가. 기자(譏刺)이다. 무엇을 기자하는가. 공실(公室)에 마음을 쓰지 않는 것을 기자한다.

定公（經三一）三年

정공(經三一) 삼년

春，王正月，公如晉，至河乃復。三月辛卯，邾婁子穿卒。

봄, 주력 정월에 정공이 진에 갔다가 황하(黃河)에 이르러 돌아왔다. 삼월 신묘(辛卯)에 주루자천(邾婁子穿)이 졸(卒)했다.

（經三二）夏，四月。

(경三二) 여름, 사월이다.

（經三三）秋，葬邾婁莊公。

(경三三) 가을, 주루장공(邾婁莊公)을 장사 지냈다.

（經三四）冬，仲孫何忌及邾婁子盟於枝。

(경三四) 겨울, 중손하기(仲孫何忌)가 주루자와 지(枝)에서 맹(盟)을 맺었다.

定公（經四一）四年

정공(經四一) 사년

春，王二月癸巳，陳侯吳卒。

봄, 주력 이월 계사(癸巳)에 진후오(陳侯吳)가 졸했다.

（經四二）三月，公會劉子、晉侯、宋公、蔡侯、衛侯、陳子、鄭伯、許男、曹伯、莒子、邾婁子、頓子、鬍子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子、齊國夏於召陵，侵楚。

(경四二) 삼월, 정공이 유자(劉子)·진후(晋侯)·송공(宋公)·채후(蔡侯)·위후(衛侯)·진자(陳子)·정백(鄭伯)·허남(許男)·조백(曹伯)·거자(莒子)·주루자(邾婁子)·돈자(頓子)·호자(胡子)·등자(滕子)·설백(薛伯)·기백(杞伯)·소주루자(小邾婁子)·제(齊)의 국하(國夏)와 소릉(召陵)에서 만나 초를 쳤다.

（經四三）夏，四月庚辰，蔡公孫歸姓帥師滅沈，以沈子嘉歸，殺之。

(경四三) 여름, 사월 경진(庚辰)에 채의 공손귀성(公孫歸姓)이 군을 거느리고 심(沈)을 멸하고 심자가(沈子嘉)를 데려와 그를 죽였다.

（經四四）五月，公及諸侯盟於浩油；杞伯戊卒於會。

(경四四) 오월, 정공이 제후와 호유(浩油)에서 맹을 맺었다. 기백무(杞伯戊)가 회맹 가운데 졸했다.

（經四五）六月，葬陳惠公。

(경四五) 유월, 진혜공(陳惠公)을 장사 지냈다.

（經四六）許遷於容城。

(경四六) 허(許)가 용성(容城)으로 옮겼다.

（經四七）秋，七月，公至自會。

(경四七) 가을, 칠월에 정공이 회맹에서 돌아왔다.

（經四八）劉卷卒。

(경四八) 유권(劉卷)이 졸했다.

（傳）劉卷者何？天子之大夫也。外大夫不卒，此何以卒？我主之也。

(전) 유권은 어떤 사람인가. 천자(天子)의 대부이다. 밖의 대부는 졸을 기록하지 않는데 여기서는 어찌 졸을 기록하는가. 우리가 주인이 되어 대접했기 때문이다.

（經四九）葬杞悼公。

(경四九) 기도공(杞悼公)을 장사 지냈다.

（經四十）楚人圍蔡。

(경四十) 초 사람이 채(蔡)를 포위했다.

（經四十一）晉士鞅、衛孔圄帥師伐鮮虞。

(경四十一) 진의 사앙(士鞅)·위의 공저(孔圄)가 군을 거느리고 선우(鮮虞)를 쳤다.

（經四十二）葬劉文公。

(경四十二) 유문공(劉文公)을 장사 지냈다.

（傳）外大夫不書葬，此何以書葬？錄我主也。

(전) 밖의 대부는 장(葬)을 기록하지 않는데 여기서는 어찌 장을 기록하는가. 우리가 주인이 되어 대접한 것을 기록한 것이다.

（經四十三）冬，十有一月庚午，蔡侯以吳子及楚人戰於伯莒，楚師敗績。

(경四十三) 겨울, 십일월 경오(庚午)에 채후가 오자(吳子)를 거느리고 초 사람과 백거(伯莒)에서 싸워 초의 군대가 크게 패했다.

（傳）吳何以稱子？夷狄也而憂中國。其憂中國奈何？伍子胥父誅乎楚，挾弓而去楚，以幹闔廬。闔廬曰：「士之甚！勇之甚！將為之興師而復讎於楚。」伍子胥復曰：「諸侯不為匹夫興師，且臣聞之：事君猶事父也。虧君之義，復父之讎，臣不為也。」於是止。蔡昭公朝乎楚，有美裘焉，囊瓦求之，昭公不與，為是拘昭公於南郢，數年然後歸之。於其歸焉，用事乎河，曰：「天下諸侯茍有能伐楚者，寡人請為之前列。」楚人聞之怒。為是興師，使囊瓦將而伐蔡。蔡請救於吳，伍子胥復曰：「蔡非有罪也，楚人為無道，君如有憂中國之心，則若時可矣。」於是興師而救蔡。曰：事君猶事父也，此其為可以復讎奈何？曰：父不受誅，子復讎可也；父受誅，子復讎，推刃之道也。復讎不徐害，朋友相衛，而不相迿，古之道也。

(전) 오를 어찌 「자(子)」라 칭하는가. 본래 이적(夷狄)이지만 중원을 위해 근심했기 때문이다. 어떻게 중원을 근심했는가. 오자서(伍子胥)의 아버지가 초에서 죽임을 당하자, 활을 겨드랑이에 끼고 초를 떠나 합려(闔廬)를 만나러 갔다. 합려가 말하기를 「참으로 선비로다. 참으로 용감하도다. 내가 그를 위해 군대를 일으켜 초에 복수하리라」고 했다. 오자서가 또 말하기를 「제후는 필부를 위해 군대를 일으키지 않습니다. 하물며 신은 들었습니다. 군주를 섬기는 것은 아버지를 섬기는 것과 같다고. 군주의 의를 손상하고 아버지의 원수를 갚는 것은 신이 하지 않겠습니다」고 했다. 이에 그쳤다. 채소공(蔡昭公)이 초에 조견(朝見)하러 갔는데 아름다운 구(裘) 한 벌이 있었고, 낭와(囊瓦)가 그것을 요구했으나 소공이 주지 않았다. 이 때문에 소공을 남영(南郢)에 구금하고 몇 년이 지나서야 돌려보냈다. 그가 돌아갈 때 하(河)에서 제사를 지내며 말하기를 「천하의 제후 중에 초를 칠 수 있는 자가 있다면, 과인은 선봉이 되기를 청합니다」라고 했다. 초 사람이 듣고 노했다. 이 때문에 군대를 일으켜 낭와에게 병을 거느리게 하여 채를 쳤다. 채가 오에 구원을 청하자, 오자서가 또 말하기를 「채는 죄가 없고 초 사람은 무도합니다. 군주께서 중원을 근심하는 마음이 있다면, 이 때야말로 할 수 있습니다」라고 했다. 이에 군대를 일으켜 채를 구했다. 일컫기를, 군주를 섬기는 것은 아버지를 섬기는 것과 같은데 여기서는 어찌 복수가 허락되는가. 대답하기를, 아버지가 주살될 만하지 않을 때는 아들이 복수하는 것이 허락된다. 아버지가 주살될 만할 때 아들이 복수하는 것은 칼을 밀어 서로 죽이는 도(道)이다. 복수는 타인에게 누를 끼치지 않고, 붕우는 서로 호위하되 앞다투어 공을 다투지 않는 것, 이것이 예로부터의 도리이다. (저본의 「복구불서해(復讐不徐害)」에서 「서(徐)」는 의심의 여지없이 「제(除)」의 오자이고, 합려에 간(干)한다는 것을 지금 「구견(求見)」으로 삼아 「간」이 건습(乾濕)의 간과 섞이지 않게 한다.)

（經四十四）楚囊瓦出奔鄭。

(경四十四) 초의 낭와가 정(鄭)으로 달아났다.

（經四十五）庚辰，吳入楚。

(경四十五) 경진(庚辰)에 오가 초에 들어갔다.

（傳）吳何以不稱子？反夷狄也。其反夷狄奈何？君舍於君室，大夫舍於大夫室，蓋妻楚王之母也。

(전) 오를 어찌 「자」라 칭하지 않는가. 다시 이적으로 돌아갔기 때문이다. 어떻게 이적으로 돌아갔는가. 군주는 군주의 궁실에 거하고 대부는 대부의 궁실에 거하며, 아마도 초왕의 어머니를 아내로 삼았기 때문이다.

定公（經五一）五年

정공(經五一) 오년

春，王正月辛亥朔，日有食之。

봄, 주력 정월 신해(辛亥) 초하루에 일식이 있었다.

（經五二）夏，歸粟於蔡。

(경五二) 여름, 곡(粟)을 채에 보냈다.

（傳）孰歸之？諸侯歸之。曷為不言諸侯歸之？離至不可得而序，故言我也。

(전) 누가 보냈는가. 제후가 보낸 것이다. 어찌 제후가 보냈다고 쓰지 않는가. 따로따로 도착하여 순서를 정할 수 없었으므로 우리라고 쓴 것이다.

（經五三）于越入吳。

(경五三) 어월(於越)이 오에 들어갔다.

（傳）于越者何？越者何？于越者，未能以其名通也。越者，能以其名通也。

(전) 어월은 무엇인가. 월은 무엇인가. 어월이라 칭하는 것은 아직 이 이름으로 통행할 수 없기 때문이다. 월이라 칭하는 것은 이미 이 이름으로 통행할 수 있기 때문이다.

（經五四）六月丙申，季孫隱如卒。

(경五四) 유월 병신(丙申)에 계손은여(季孫隠如)가 졸했다.

（經五五）秋，七月壬子，叔孫不敢卒。

(경五五) 가을, 칠월 임자(壬子)에 숙손불감(叔孫不敢)이 졸했다.

（經五六）冬，晉士鞅帥師圍鮮虞。

(경五六) 겨울, 진의 사앙이 군을 거느리고 선우를 포위했다.

定公（經六一）六年

정공(經六一) 육년

春，王正月癸亥，鄭遊遬帥師滅許，以許男斯歸。

봄, 주력 정월 계해(癸亥)에 정의 유속(游遬)이 군을 거느리고 허를 멸하고 허남사(許男斯)를 데려왔다.

（經六二）二月，公侵鄭。

(경六二) 이월, 정공이 정을 쳤다.

（經六三）公至自侵鄭。

(경六三) 정공이 정을 친 데서 돌아왔다.

（經六四）夏，季孫斯、仲孫何忌如晉。

(경六四) 여름, 계손사(季孫斯)·중손하기가 진에 갔다.

（經六五）秋，晉人執宋行人樂祁犁。

(경六五) 가을, 진 사람이 송의 행인(行人) 악기리(樂祁犂)를 잡았다.