巽卦（巽下巽上）

巽下巽上。巽：小亨，利有攸往，利見大人。巽之為卦，二陽在上，一陰在下，惟以巽順承物，自處卑下，然後能盡巽之道。一於柔順則妾婦耳，故得小亨而已。欲其道大通於天下，蓋有逆人之所順、強人之所劣者，然挾柔巽以遊世，無往而不利。聖人又惡夫以非道而合，則近於邪佞，雖利有所往，而利見者惟大人為可。大人謂在上之二剛也。柔能順乎剛，故小者亨，小亨謂一陰也。雖然，巽之道豈止於小者而已？

巽卦の下體は巽、上體も亦た巽なり。卦辞に言う。「巽、小さく亨通し、往く所有るに利あり、大人を見るに利あり。」巽の此の一卦は、兩個の陽爻上に在り、一個の陰爻下に在る。ただ謙順を以て外物を承奉し、己を卑下に居して、然る後に乃ち能く巽の道理を盡くさん。若し一味に柔順なれば、則ち妾婦の道と成る、だからただ小小の亨通を得るのみ。巽道をして天下に大通せしめんと欲せば、便ち敢えて衆人の順從する所に違逆し、勉强して衆人の輕忽する所に爲さんとするの膽識有るを要す。然れども柔順謙遜を懷抱して以て世に周旋すれば、亦た往かざるにして利ならざる無し。聖人は又た彼の正道に循はずして人に苟合するを厭惡す、則ち邪媚佞幸に近し。だから往く所有るに利ありと曰うと雖も、然るに宜しく相見るべきはただ大人のみ乃ち可なり。「大人」は上に居る兩個の剛爻を指す。柔は能く剛に順從すれば、だから「小者亨」なり。「小亨」の説く所は正に彼の一個の陰爻なり。此の如しと雖も、巽の道理は豈にただ小者のみに限らんや。

彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。巽而重之，所以申覆其號令也。上下皆巽，故有重複之義，亦在上者能巽以與下，在下者能巽以承上也。剛或失之髙亢，柔或失之卑佞，陽剛而得中正，二五是也；九二之剛而初六順之，此在上者能巽以逮下，故其志得行也。陰柔而能承剛，初四是也；九五之剛而四順之，此在下者得所附托，故其道不終否也。

『彖傳』に言う。「巽卦は上下重叠して、反復して政令を申明するを象徵す。剛爻は中正の位に居りて志向施行するを得、柔爻は皆剛爻に順從す、是を以て小さく亨通し、往く所有るに利あり、大人を見るに利あり。」巽卦を重叠するは、正に反復して號令を申説するを爲すなり。上下兩體皆巽なれば、だから重複の義有り。亦た上に在る者は能く謙順を以て下に待ち、下に在る者は能く謙順を以て上に奉ぐるを言うなり。剛強の人は有時高傲に失し、柔順の人は有時卑媚に失す。陽剛にして而も中正を得るは、九二與九五なり。九二剛にして初六之に順從す、これ上に在る者の能く謙順を以て下人に施及するにして、だから其の志向は能く推行す。陰柔にして而も能く剛爻を承奉するは、初六與六四なり。九五剛にして六四之に順從す、これ下に在る者の依託の所を得るにして、だから其の道は始終閉塞するに至らざるなり。

二與五賴初四而後得志，初與四必待二五而後小亨，此又剛柔相因、上下相隨之義。巽入之道，無往而不利，故利有攸往也。雖利有攸往，又惡不由其道，故利見大人也。能以卑巽上承乎中正之大人，此巽之至善也。巽之六爻，四陽而二陰，則君子固已勝矣，陰又在下無能為也，此畫卦之深意也。自古君子眾而小人寡，非徒君子之道勝，小人亦因以為用矣。宇文士及、封徳彝之在唐，上有一太宗，下有房杜王魏之徒，故無能為也，不然，其佞何所不至哉？

二與五は初・四に依賴して而る後に志を得、初與四は必ず二・五を待ちて而る後に小さく亨す、これ又た剛柔互相憑藉し上下互相追隨するの道理なり。巽は「入」の意思有り、其の道往かば利ならざる無し、だから「往く所有るに利あり」と曰う。往くに利有りと雖も、聖人は又た正道に循はずして行ふを厭惡す、だから「大人を見るに利あり」と曰う。能く謙卑柔順を以て上に中正の大人を承ぐるは、これ巽道の中の最好なり。巽卦の六爻は、四個の陽爻・兩個の陰爻にして、君子の力量は本より已に優勢を占む。陰爻は又た皆下に在りて、何事か成す能はざるなり、此れ正に卦を畫く者の深意なり。自古よりただ君子多くして小人少なければ、獨り君子の道の能く取勝するのみならず、小人をも連ねて以て驅使任用す可し。宇文士及・封德彝の此の類の人の唐朝に在るや、上に唐太宗の如き君主有り、下に房玄齡・杜如晦・王珪・魏徵の此の班の大臣有り、だから彼らは氣候を成す能はず。然らざれば、彼らの諂媚奸佞は又た何か做し出さざる有らんや。

曰：隨風，巽。君子以申命行事。天之有風，如國之有號令，必相繼而至，乃能振動萬物。風至柔弱也，而善入物，君子體此柔巽之道，申覆其命，至再至三，雖頑獷難化者，無不說隨矣。無非事者，命令之出，必有事也，盤庚遷都之事、武王伐商之事，凡興大功、役大眾，非以巽言申覆其命，則播告之修，豈能曉然不匿厥哉？故申命然後可以行事也。

『象傳』に言う。「風與風相隨ひて來るは、これ即ち巽卦なり。君子は之に取法して、因りて反復して教命を申明し政事を推行す。」上天に風有るは、猶お國家に號令有るが如く、必ず一陣に一陣を接して到來して、乃ち能く萬物を振動す。風は極めて柔弱なるも、然れども萬物の中に滲入するを善とす。君子は此の柔順漸入の道理を體察し、反復して其の教命を申説し、再と説き三と説けば、縦い頑劣粗獷にして教化し難きの人なるも、悅服して隨從せざる無し。所謂「事無きに非ず」は、命令の發布は必ず具體の事情有るを言うなり。盤庚の遷都の如きの事、武王の商を伐つの如きの事、凡そ大工程を興辦し大批の民衆を役使するは、若し謙順の言辭を用ゐて反復して己が號令を申説せざれば、則ち政令を宣布するの文告は、怎んぞ能く明明白白に講じ、毫も己が意旨を隱瞞せざるを得んや。だから必ず先に教命を申明して、然る後に乃ち以て政事を推行す可し。

初六：進退，利武人之貞。曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。六以陰柔處於巽初，為二剛所乘，而上無應援，欲進則不敢，欲退則不能，懐疑首鼠，莫之為計。若能以剛決自任，而以正道行之，則其疑可釋而其志定矣。武人者，剛決之。剛決或失之暴，故所利在貞也。治者，蚤正素定而臨事不惑也，故曰進退，志疑也；利武人之貞，志治也。

初六の爻辞に言う。「進退猶豫して定まらず、武人の如く正しきを守るに利有り。」『象傳』に言う。「進退猶豫は、心志疑惑するなり。武人の貞に利ありは、心志整治を得るなり。」初六は陰柔の質を以て巽卦の開端に處り、兩個の剛爻に凌乘せられ、上に又た應援無し。進まんと欲して敢えて進まず、退かんと欲して又た退く能はず、滿腹の疑慮・首鼠兩端にして、主意を拿出する能はず。若し能く剛毅果決を以て自任し、又た正道に依りて實行せば、則ち疑慮は以て消除し心志は以て安定す可し。所謂「武人」は、即ち剛毅果決の人なり。剛毅果決は有時粗暴に失す、だから宜しく在る所は正を守るに在り。「治」は即ち及早に端正し平素已に定見有りて、因りて事に臨みて惑はざるなり。だから「進退は、志疑ふなり。武人の貞に利ありは、志治まるなり」と曰う。

九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。曰：紛若之吉，得中也。巽在床下，宜眾人之所鄙賤也，眾人所賤，其可交於神明乎？如此則人不可欺而鬼神可欺也。蓋二為陰爻，九以陽剛寓之，此陽剛之君子自退托於卑賤，能以卑遜自處，出於誠意而非偽為，故不祈於人知，而幽閒之中鬼神知之也。

九二の爻辞に言う。「謙卑して牀下に至り、祝史巫覡を任用して紛〻として彼の爲に誠意を通達せしめ、吉祥にして過錯無し。」『象傳』に言う。「紛然として來るの吉祥は、其の中に居りて位を得るを以てなり。」謙卑して牀の底下に到るは、應に衆人の鄙賤する所たるべし。衆人に賤しまるるに既に、還た能く神明と相交はるを得んや。此の如く説けば、却って人は欺瞞す可からずして鬼神は反つて欺瞞す可きと成れり。其の實は第二爻は本より陰位にして、而して陽剛の爻に由りて其の中に寄居す、此れ正に陽剛の君子の自ら卑賤に退居するを甘んずるなり。彼は能く謙卑退讓を以て自處し、真心誠意より出でて而も虛僞造作に非ず、だから並び人の知るを求めずして、而も幽隱の中に於て鬼神は自然に彼を知るなり。

世之陰柔小人，自托於尊顯之上，足以欺愚惑眾，而幽閒之中，鬼神得而誅之矣。然則九二巽在床下，雖過於卑巽，人或惡之，而其中心誠實，或可以交神明也。祝史巫覡，皆所以通其誠意，人能志誠恭巽，心非邪謟，通吾誠意者紛然而眾，雖豚魚可及、水火可蹈，而況於人乎？況於鬼神乎？床者，人之所安也，巽而大過，入於床下，反失其所安，然終吉且無咎者，人可欺而鬼神不可欺也，故曰紛若之吉，得中也。巽在床下，疑於失中，而言得中者，位在九二，處巽之中，陽剛得中，是其中心誠實，之福之多，理在不疑。

世上の彼の陰柔の小人は、己を尊貴顯赫の位置の上に安置し、以て愚人を蒙騙し衆人を迷惑するに足る。然れども幽隱の中に於ては、鬼神は終に彼らを誅罰するを得ん。然らば則ち九二の謙卑して牀下に到るは、卑屈すること過分にして人或いは彼を厭惡する有ると雖も、然れども彼の內心誠實なれば、却って以て神明と相通ず可し。祝・史・巫・覡の此れらの人は、皆用ゐて誠意を溝通するなり。人ただ心志誠懇にして態度恭順にして、心中に邪僻諂媚無ければ、則ち能く彼に替はりて誠意を傳達する者は自然に紛〻として衆多なり。此の如きの誠意は小豬小魚をも連ねて能く感動し、湯に赴き火に蹈むも亦た做到するを得、況んや人に對してをや、況んや鬼神に對してをや。牀は人の安身する處にして、謙卑すること太〻過分にして、牀の底下に鑽入せば、却って安身の所を失ふ。然れども終に吉祥にして而も過錯無きは、正に人は以て欺瞞す可し鬼神は以て欺瞞す可からざるを以てなり、だから「紛若の吉は、中を得るなり」と曰う。謙卑して牀下に到るは、看れば已に中を失ひたりと雖も、然れども彼を「中を得」と言ふは、其の爻位は九二に在り、下巽の中に處り、陽剛にして而も中に居るを以てなり。だから其の內心誠實にして、福を受くるの多きは、道理の上に於ては疑ふを要せざるなり。

周公以上公之貴、叔父之尊，事沖之主，則盡恭順之道；禮天下之士，則躬吐握之勤。觀金縢冊祝之辭，欲以身代武王之死，卒至得請於三王，則中心誠實而史巫紛若之吉者，周公其人也。鬼神之事，聖人固難言之，惟於易多稱鬼神與天地人不少異，何也？蓋易之為書，所以微顯闡幽，決斷天下之疑惑，其神明之用與蓍龜等，然則非知命之君子，曷足以語此哉？

周公は上公の貴重の身份・叔父の尊長の地位を以てし、年幼の成王に事奉すれば、則ち恭敬順從の道を盡くし、天下の士人を禮待すれば、則ち躬ら吐哺握髮の如きの殷勤を做す。『尚書・金縢』の裡の彼の冊書祝告の言辭を觀るに、情願に己が身體を以て武王に代はりて死せんと欲し、最終に竟に太王・王季・文王の三位の先王の允准を得たり。則ち內心誠實にして、而して祝史巫覡紛然として彼の爲に誠を通じて以て吉を獲るは、正に周公の此の如きの人なり。鬼神の事は、聖人は本より明言し難しと爲すも、然れども獨り『周易』の裡に於て屢〻鬼神に說及し、天・地・人を講ずると並び多少の差別無きは、何を爲めてぞや。『易』の此の書は用ゐて微妙を顯明し幽隱を闡發し天下の疑惑を判斷するを以てして、其の神妙靈明の功用は蓍草龜甲と相等しきを以てなり。此の如く看れば、天命に通達するの君子に非ざれば、何れの處にか此れらを談論するに夠格せんや。

九三：頻巽，吝。曰：頻巽之吝，志窮也。九三以剛明之才，體巽而處下卦之上，又居得其位，可以進而有為矣，今巽窮而復遇巽，頻巽也。巽以行權可也，豈可數乎？而與四宻比，阨於陰柔，不得展盡其才，卒之志氣窮索，鄙吝之甚也，故曰頻巽之吝，志窮也。

九三の爻辞に言う。「一再に謙屈すれば、憾惜有り。」『象傳』に言う。「一再に謙屈するの憾惜は、心志窮蹙するなり。」九三は剛健明達の才を具備し、身巽體に在りて下卦の頂端に居り、又た位を居ること當りを得、本より以て上進して作為有る可し。今下巽は已に盡頭に到り、接着して又た一個の巽なり、だから「頻巽」と曰う、即ち一再に卑屈するなり。謙順を用ゐて通權達變するは可なり、怎んぞ一たびして再び、再びして三たびせんや。況んや九三與六四は緊密に相鄰りて、陰柔に困阨せられ、能く己が才具を施展する能はず、最終に志氣消沉枯索し、彼の鄙陋憾惜は實に太だ深し、だから「頻巽の吝は、志窮まるなり」と曰う。

六四：悔亡，田三品。曰：田三品，有功也。易之稱悔亡，皆本有悔，以處得其道，故其悔可亡。六四下無應援，以陰柔獨處，而有乘剛之過，宜有悔也；而處上下重剛之間，承上臨下，一以柔順，處巽之善莫如此爻，故悔亡而反有也。譬之田獵，雖盡力乎驅馳，而所則歸於君而非私已也。三品謂乾豆、賓客之奉、充君之庖，舉是三者，則能及乎上下矣。君子能以柔巽徧及上下而已不私其利，如田者之三品也。蓋柔巽之人，無入而不自得，以此奉上則乎君，以此與下則乎民，巽之功於斯為盛。

六四の爻辞に言う。「悔恨消失し、田獵して三類の獵物を獲たり。」『象傳』に言う。「田獵して三品を獲るは、功勞有るなり。」『周易』の凡そ「悔亡」と稱するは、皆本より悔恨有るべきに、ただ處置其の道を得るを因りて、だから其の悔は以て消除す可し。六四は下に應援無く、陰柔の質を以て獨處し、又た剛爻に凌乘するの過失有り、本應に悔有るべし。然れども它は上下重重の剛爻の間に處り、上に君主を承け下に同列に臨み、一概に柔順を以て相待す、巽に處るの善は此の一爻に勝る無し、だから悔恨消失して而も反つて功有り。譬えば獵を打つに、自ら竭力して驅馳奔逐すと雖も、然るに獵獲する所は皆君主に歸して而も私に據爲せず。「三品」は宗廟に供へて乾肉を作るの・賓客を宴請するに供ふるの・君主の庖廚を充實するに供ふるのを指す。能く此の三項を擧出すれば、便ち上下に兼顧す。君子は能く柔順謙遜の道を用ゐて上下に遍及して、而も己は獨り其の利を占めず、譬えば獵を打つ人の獵物を分けて三品と爲して獻上するが如し。柔順謙遜の人は、何れの處に到るも皆自ら其の所を得。此の態度を以て君上に奉事すれば便ち君に忠なり、此の態度を以て下屬に對待すれば便ち民に惠なり、巽の功效は此處に於て最も昌盛なり。

九五：貞吉悔亡，無不利，無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。曰：九五之吉，位正中也。五為巽主，當謙虛逮下，而以陽居陽，又下無應援，疑失之亢。然當上下巽順之時，若昏佞相濟，禍亂有不可勝言者，今九五獨能毅然守其剛正，不徇群邪，故能吉而其悔可亡也。履至尊而居中正之位，以柔巽為體，不失正固之徳，故無入而不自得也。

九五の爻辞に言う。「正を守りて吉を獲、悔恨消失し、利ならざる無し。開頭は順ならずして結局は圓滿なり。庚日の前の三天・庚日の後の三天に於て政令を申明せば、吉祥なり。」『象傳』に言う。「九五の吉祥なるは、位に居ること既に正にして又た中なるを以てなり。」九五は巽卦の主爻にして、本應に謙虛にして下に待つべきに、然るに它は陽爻を以て陽位に居り、下に又た應援無く、人をして其の高亢に失するを疑心せしむ。然れども正に上下一味に柔順の時に當りて、若し昏庸の君主與奸佞の臣子が互相凑合せば、釀成する所の禍亂は將に言ふに勝へざらん。今九五は偏に能く毅然として己が剛正を堅守し、衆多の邪佞の徒に遷就せず、だから能く吉を獲て悔恨消失す。彼は至尊に登臨して中正の位に居り、柔順謙遜を以て本體と爲して、而も方正堅固の德を失はず、だから何の境地に處すると論ぜず皆自ら其の所を得る能はし。

下非正應而與二睽，此過乎剛者，故無初也；上有剛正之徳，下卒聽從，發號出令，如風行草偃，孰敢違之，固有終也。蠱卦曰先甲三日、後甲三日，當天下蠱壊，欲一新其法令，故曰甲，甲者，日之始也；庚者，申命也，重巽以申命，故先庚三日、後庚三日者，聖人慾更易法令使便於民，豈易而為之哉？先三日以告教之，使通其意，故天下曉然莫敢違吾令者；後三日以申審之，使察其情，故天下莫敢犯吾令者。如此則吉孰如之？以人主之權，欲改易更革天下之政令，若無甚難者，如秦用商鞅，法雖行而民不以為便，卒至天下大亂而劉項乘之，秦遂以亡，以不得乎大中至正之道故也，故曰九五之吉，位正中也。

下に正應無くして而も二と睽違す、此れ剛強太過なるの緣故にして、だから「初無し」と曰う。然れども彼は剛健正直の德行を具備し、下に在る者は終に聽從し、一たび號令を發出せば、猶お風の吹きて草の偃るが如く、孰か敢えて之に違抗せん、だから「終有り」と曰う。『蠱卦』に「甲に先だつ三日、甲に後るる三日」と言ふは、彼は天下の積弊敗壞し、法令を徹底更新せんとするの時に當るを以てなり、だから「甲」を用ゐるなり――「甲」は十干の始なり。「庚」は則ち更改・申命の義を取るなり。巽卦の重叠は正に申命の象を取る、だから「庚に先だつ三日、庚に後るる三日」と曰う。聖人は法令を更改し、百姓を便利ならしめんと欲するに、豈に輕率にして便ち着手する者ならんや。頒行の前の三天に於て先に告諭教導を加へ、百姓をして其の中の用意に通曉せしめ、だから天下人皆明明白白にして、我が號令に違背するを敢えてする者無し。頒行の後の三天に於て再び申説審察を加へ、己をして民情を了解せしめ、だから天下に我が號令に觸犯するを敢えてする者無し。能く此の如くに做到せば、還た何の吉祥か之に比及するを得んや。君主の權柄に憑りて、天下の政令を改革せんと欲するは、看れば似たり並び甚だ難からずと雖も、然るに秦國の商鞅を任用するが如く、新法は推行すと雖も、然れども百姓は以て便と爲さず、終に天下大亂に弄到し、劉邦・項羽は勢に乘じて起き、秦朝是れに因りて滅亡す――便ち大中至正の道を得ざるの緣故に由るなり。だから「九五の吉は、位正中なり」と曰う。

上九：巽在床下，其資斧，貞凶。曰：巽在床下，上窮也；其資斧，正乎凶也。巽在床下，其失一也，九二用史巫紛若，吉且無咎，上九其資斧貞凶，何邪？九二處下體之中，為下之道也；上九以陽剛處巽之上，而下無應援，資財殫竭，威權去手，雖索為匹夫不可得，守此而不知變，凶之道也。

上九の爻辞に言う。「謙卑して牀下に到り、其の資斧を喪失し、守持して往けば凶有り。」『象傳』に言う。「牀下に巽るは、上位に居るにして而も已に窮盡に到るなり。其の資斧を喪ふは、正に凶險の所在なり。」同じく「牀下に巽る」は、兩爻の失誤は本より一樣なり。然るに九二は祝史巫覡を任用して紛然として誠を通ずれば、却って吉祥にして而も過錯無く、上九は却って資斧を喪失して正を守りて凶有り、これ何を爲めてぞや。九二は下卦の中位に處り、走る所は下に居る者の應有の路數なり。上九は則ち陽剛の質を以て巽卦の最上に居り、下に又た應援無く、資財耗盡し、威權も亦た手掌を脫出し、此の時に到りて縦い平民百姓を做せんと求むると想ふも亦た辦到する能はず。此の局面を抱住して而も變通を知らざれば、正に凶を取るの道なり。