불과원오선사벽암록 권제사(終)

【五五】舉。道吾與漸源至一家弔慰。源拍棺雲。生邪死邪(道什麼。好不惺惺。這漢猶在兩頭)吾雲。生也不道。死也不道(龍吟霧起。虎嘯風生。買㡌相頭。老婆心切)源雲。為什麼不道(蹉過了也。果然錯會)吾雲。不道不道(惡水驀頭澆。前箭猶輕後箭深)回至中路(太惺惺)源雲。和尚快與某甲道。若不道。打和尚去也(卻較些子。罕逢穿耳客。多遇刻舟人。似這般不唧𠺕漢。入地獄如箭)吾雲。打即任打。道即不道(再三須重事。就身打劫。這老漢滿身泥水。初心不改)源便打(好打且道。打他作什麼。屈棒元來有人吃在)後道吾遷化。源到石霜舉似前話(知而故犯。不知是不是。是則也大奇)霜雲。生也不道。死也不道(可殺新鮮。這般茶飯卻元來有人吃)源雲。為什麼不道(語雖一般。意無兩種。且道與前來問是同是別)霜雲。不道不道(天上天下。曹溪波浪如相似。無限平人被陸沈)源於言下有省(瞎漢。且莫瞞山僧好)源一日將鍬子。於法堂上。從東過西。從西過東(也是死中得活。好與先師出氣。莫問他。且看這漢一場懡㦬)霜雲。作什麼(隨後婁藪也)源雲。覓先師靈骨(喪車背後懸藥袋。悔不慎當初。爾道什麼)霜雲。洪波浩渺白浪滔天。覓什麼先師靈骨(也須還他作家始得。成群作隊作什麼)雪竇著語云。蒼天蒼天(太遲生。賊過後張弓。好與一坑埋卻)源雲。正好著力(且道落在什麼處。先師曾向爾道什麼。這漢從頭到尾。直至如今。出身不得)太原孚雲。先師靈骨猶在(大眾見麼。閃電相似。是什麼破草鞋。猶較些子)。

【五五】거: 도오(道吾)와 점연(漸源)이 한 집에 이르러 조문했다. 연이 관을 두드려 말했다. 산 것입니까 죽은 것입니까(무엇을 말하는가. 좋지 않게 깨어 있지 않음. 이 사내가 오히려 두 끝에 있음) 오가 말했다. 산 것도 말하지 않고, 죽은 것도 말하지 않네(용이 울어 안개가 일고, 범이 울어 바람이 생김. 모자를 사서 머리를 봄. 늙은 할멈의 마음이 간절함) 연이 말했다. 무슨 까닭으로 말하지 않습니까(지나쳐 버렸네. 과연 그릇되이 깨달았네) 오가 말했다. 말하지 않네 말하지 않네(더러운 물을 머리를 쪼개어 끼얹음. 앞의 화살은 오히려 가볍고 뒤의 화살이 깊음) 돌아와 중간 길에 이르러(너무 깨어 있음) 연이 말했다. 화상이 빨리 소갑에게 말하십시오. 만약 말하지 않으면, 화상을 때리겠습니다 하고 가네(도리어 조금 낫네. 드물게 귀를 뚫은 손님을 만나고, 많이 배를 새기는 사람을 만남. 이 같은 어리석은 사내와 같아, 지옥에 들어감이 화살과 같음) 오가 말했다. 때리면 곧 때림에 맡기라. 말하면 곧 말하지 않네(재삼 반드시 일을 중히 여겨야 함. 몸에 달라붙어 겁을 침. 이 노옹이 온몸이 진흙과 물. 처음 마음이 변하지 않음) 연이 곧 쳤다(좋게 쳐라 잠시 말한다. 그를 쳐서 무엇 하는가. 억울한 방망이가 원래 사람이 먹은 바가 있음) 뒤에 도오가 옮겨 갔다. 연이 석상(石霜)에 이르러 앞의 말을 들어 아뢰었다(알면서 고의로 범함. 알지 못함이 옳은가 옳지 않은가. 옳으면 또한 크게 기이함) 상이 말했다. 산 것도 말하지 않고, 죽은 것도 말하지 않네(죽일 만한 싱싱함. 이 같은 차와 밥이 도리어 원래 사람이 먹은 바가 있음) 연이 말했다. 무슨 까닭으로 말하지 않습니까(말이 비록 같으나, 뜻에 두 가지가 없음. 잠시 말하라 앞에 와서 물은 것과 같은가 다른가) 상이 말했다. 말하지 않네 말하지 않네(하늘 위 하늘 아래. 조계의 물결이 비슷함과 같음. 한없는 평범한 사람이 육지에 가라앉으리라) 연이 말 아래에 깨달은 바가 있었다(눈먼 사내. 잠시 산승을 속이지 마라 좋으니) 연이 하루는 삽을 들고, 법당 위에서, 동쪽에서 서쪽으로 지나고, 서쪽에서 동쪽으로 지났다(또한 죽은 가운데서 삶을 얻음. 좋게 선사를 위해 숨을 내쉬리라. 그에게 묻지 마라. 잠시 이 사내의 한 판의 애통함을 보라) 상이 말했다. 무엇을 하는가(뒤를 따라 찾아 들춤) 연이 말했다. 선사의 영골을 찾습니다(상여 뒤에 약 주머니를 달았네. 처음을 삼가지 않았음을 뉘우치네. 네가 무엇을 말하는가) 상이 말했다. 큰 물결이 아득하고 흰 물결이 하늘에 넘치는데, 무슨 선사의 영골을 찾는가(또한 반드시 그에게 작가를 돌려야 비로소 됨. 무리를 이루고 대를 지어 무엇을 하는가) 설두가 말을 붙여 말한다. 창천이여 창천이여(너무 늦게 생김. 도둑이 지나간 뒤 활을 당김. 좋게 한 구덩이에 묻어 주리라) 연이 말했다. 바로 좋게 힘을 쓸 만하네(잠시 말하라 어느 곳에 떨어지는가. 선사가 일찍이 너에게 무엇을 말했는가. 이 사내가 머리부터 꼬리까지, 지금에 이르기까지, 몸을 내지 못함) 태원부(太原孚)가 말했다. 선사의 영골이 오히려 있네(대중이 보는가. 번개를 번쩍임과 같음. 이것이 무슨 헌 짚신. 오히려 조금 낫네).

道吾與漸源。至一家弔慰。源拍棺木雲。生邪死邪。吾曰生也不道。死也不道。若向句下便入得。言下便知歸。只這便是透脫生死底關鍵。其或未然。往往當頭蹉過。看他古人行住坐臥。不妨以此事為念。才至人家弔慰。漸源便拍棺問道吾雲。生邪死邪。道吾不移易一絲毫。對他道。生也不道。死也不道。漸源當面蹉過。逐他語句走更雲。為什麼不道。吾雲。不道不道。吾可謂赤心片片。將錯就錯。源猶自不惺惺。回至中路又云。和尚快與某甲道。若不道。打和尚去也。這漢識什麼好惡。所謂好心不得好報。道吾依舊老婆心切更向他道。打即任打。道即不道。源便打。雖然如是。卻是他贏得一籌。道吾恁麼血滴滴地為他。漸源得恁麼不瞥地。道吾既被他打。遂向漸源雲。汝且去。恐院中知事探得。與爾作禍。密遣漸源出去。道吾忒殺傷慈。源後來至一小院。聞行者誦觀音經云。應以比丘身得度者即現比丘身而為說法。忽然大悟雲。我當時錯怪先師。爭知此事。不在言句上。古人道。沒量大人。被語脈裡轉卻。有底情解道。道吾雲。不道不道。便是道了也。喚作打背翻筋斗。教人摸索不著。若恁麼會。作麼生得平穩去。若腳踏實地。不隔一絲毫。不見七賢女遊屍陀林。遂指屍問雲。屍在這裡。人在什麼處。大姊雲。作麼作麼。一眾齊證無生法忍。且道有幾箇。千箇萬箇。只是一箇。漸源後到石霜。舉前話。石霜依前雲。生也不道。死也不道。源雲。為什麼不道。霜雲。不道不道。他便悟去。一日將鍬子。於法堂上。從東過西。從西過東。意欲呈己見解。霜果問雲。作什麼。源雲。覓先師靈骨。霜便截斷他腳跟雲。我這裡洪波浩渺白浪滔天。覓什麼先師靈骨。他既是覓先師靈骨。石霜為什麼卻恁麼道。到這裡。若於生也不道。死也不道處。言下薦得。方知自始至終全機受用。爾若作道理。擬議尋思。直是難見。

도오와 점연이, 한 집에 이르러 조문했다. 연이 관을 두드려 말했다. 산 것입니까 죽은 것입니까. 오가 말했다 산 것도 말하지 않고. 죽은 것도 말하지 않네. 만약 구절 아래를 향하여 곧 들어가면, 말 아래에서 곧 돌아감을 알리라. 다만 이것이 곧 생사를 꿰뚫어 벗어나는 관건이다. 그것이 혹 아직 그렇지 않으면, 왕왕 정면에 당하여 지나쳐 버린다. 보라 그 옛사람이 행주좌와(行住坐臥)에, 훌륭히 이 일을 가지고 생각을 삼음을. 겨우 남의 집에 이르러 조문하자, 점연이 곧 관을 두드려 도오에게 물어 말했다. 산 것입니까 죽은 것입니까. 도오가 한 털끝도 옮기지 않고, 그에게 대하여 말했다. 산 것도 말하지 않고, 죽은 것도 말하지 않네. 점연이 정면에 지나쳐 버렸다. 그의 말구절을 따라 달려 더욱 말했다. 무슨 까닭으로 말하지 않습니까. 오가 말했다. 말하지 않네 말하지 않네. 오가 말할 만하다 붉은 마음이 조각조각. 그릇됨을 가지고 그릇됨에 임한다. 연이 오히려 스스로 깨어 있지 않다. 돌아와 중간 길에 이르러 또 말했다. 화상이 빨리 소갑에게 말하십시오. 만약 말하지 않으면, 화상을 때리겠습니다 하고 가네. 이 사내가 무슨 좋고 나쁨을 아는가. 이른바 좋은 마음이 좋은 보답을 얻지 못한다. 도오가 이전과 같이 늙은 할멈의 마음이 간절하여 더욱 그에게 말한다. 때리면 곧 때림에 맡기라. 말하면 곧 말하지 않네. 연이 곧 쳤다. 비록 이와 같으나, 도리어 그가 한 수를 얻어 이겼다. 도오가 이처럼 피가 방울방울 떨어지게 그를 위해 하는데, 점연이 이러한 돌아보지 않음을 얻었다. 도오가 이미 그에게 맞고, 이에 점연에게 말했다. 너는 잠시 가라. 두렵다 원 안의 지사(知事)가 찾아내어, 너에게 화를 지을까. 은근히 점연을 보내 나가게 했다. 도오가 너무 지나쳐 자비를 상했다. 연이 뒤에 한 작은 암자에 이르러, 행자가 관음경을 외는 것을 듣고 말하기를. 응당 비구의 몸으로 건져야 할 자는 곧 비구의 몸을 나타내어 법을 설한다고. 홀연히 크게 깨달아 말했다. 내가 그 때 그릇되이 선사를 괴이하게 여겼구나. 어찌 알랴 이 일이, 말구절 위에 있지 않음을. 옛사람이 말한다. 헤아림 없는 대인이, 말 맥락 속에 돌려 버려졌다. 어떤 이가 정해로 말한다. 도오가 말한, 말하지 않네 말하지 않네, 곧 이것이 말한 것이다. 불러 등을 치고 공중제비를 돈다 하여, 사람으로 하여금 더듬어 붙잡지 못하게 한다. 만약 이렇게 깨달으면, 어떻게 평온함을 얻어 가겠는가. 만약 발을 땅에 디디고 실제하면, 한 털끝도 떨어지지 않는다. 칠현녀(七賢女)가 시타림(尸陀林)을 유람한 것을 보지 못했는가. 이에 시체를 가리켜 물어 말했다. 시체가 여기에 있다. 사람은 어느 곳에 있는가. 큰 누이가 말했다. 무엇 하는가 무엇 하는가. 한 무리가 함께 무생법인을 증했다. 잠시 말하라 몇 명이 있는가. 천 명 만 명이, 다만 하나이다. 점연이 뒤에 석상에 이르러, 앞의 말을 들었다. 석상이 이전과 같이 말한다. 산 것도 말하지 않고, 죽은 것도 말하지 않네. 연이 말했다. 무슨 까닭으로 말하지 않습니까. 상이 말했다. 말하지 않네 말하지 않네. 그가 곧 깨달아 갔다. 하루는 삽을 들고, 법당 위에서, 동쪽에서 서쪽으로 지나고, 서쪽에서 동쪽으로 지났다. 뜻이 스스로의 견해를 바치고자 한다. 상이 과연 물어 말했다. 무엇을 하는가. 연이 말했다. 선사의 영골을 찾습니다. 상이 곧 그의 발뒤꿈치를 끊어 말한다. 내가 여기에 큰 물결이 아득하고 흰 물결이 하늘에 넘치는데, 무슨 선사의 영골을 찾는가. 그가 이미 선사의 영골을 찾는데. 석상이 무슨 까닭으로 도리어 이렇게 말하는가. 여기에 이르러, 만약 산 것도 말하지 않고, 죽은 것도 말하지 않는 곳에서, 말 아래에 깨달으면, 비로소 알리라 처음부터 끝까지 온 기틀의 받아 씀임을. 네가 만약 도리를 짓고, 헤아려 생각하면, 곧 보기 어렵다.

漸源雲。正好著力。看他悟後道得自然奇特。道吾一片頂骨如金色。擊時作銅聲。雪竇著語云。蒼天蒼天。其意落在兩邊。太原孚雲。先師靈骨猶在。自然道得穩當。這一落索。一時拈向一邊。且道作麼生是省要處。作麼生是著力處。不見道。一處透千處萬處一時透。若向不道不道處透得去。便乃坐斷天下人舌頭。若透不得。也須是自參自悟。不可容易過日。可惜許時光。雪竇頌雲。

(원오가 이어 말한다:) 점연이 말했다. 바로 좋게 힘을 쓸 만하네. 보라 그가 깨달은 뒤 말해 얻음이 자연히 기특함을. 도오의 한 조각 정수리 뼈가 금빛과 같다. 두드릴 때 동 소리를 낸다. 설두가 말을 붙여 말한다. 창천이여 창천이여. 그 뜻이 양쪽 변에 떨어진다. 태원부가 말했다. 선사의 영골이 오히려 있네. 자연히 말해 얻음이 안정하고 정확하다. 이 한 가닥 실타래를, 한꺼번에 집어 한쪽에 향한다. 잠시 말하라 어떤 것이 간략하고 요긴한 곳인가. 어떤 것이 힘을 쓰는 곳인가. 도에 보이지 않는가. 한 곳이 꿰뚫리면 천 곳 만 곳이 한꺼번에 꿰뚫린다. 만약 말하지 않네 말하지 않네의 곳을 향하여 꿰뚫어 가면, 곧 이에 천하 사람의 혀를 앉아 끊는다. 만약 꿰뚫지 못하면, 또한 반드시 스스로 참하고 스스로 깨달아, 쉽게 날을 보내서는 안 된다. 아깝도다 세월이여. 설두가 송해 말한다.

兔馬有角(斬可殺奇特。可殺新鮮)牛羊無角(斬。成什麼模樣。瞞別人即得)

토끼와 말이 뿔이 있네(참. 죽일 만한 기특함. 죽일 만한 싱싱함) 소와 양이 뿔이 없네(참. 무슨 모양을 이루겠는가. 남을 속이면 곧 됨)

絕毫絕氂(天上天下唯我獨尊。爾向什麼處摸索)如山如嶽(在什麼處。平地起波瀾。𡎺著爾鼻孔)

털끝도 끊고 털끝도 끊네(하늘 위 하늘 아래 오직 나 홀로 존귀함. 네가 어느 곳을 향하여 더듬겠는가) 산과 같고 봉과 같네(어느 곳에 있는가. 평지에 물결이 일어남. 너의 콧구멍에 찧어 붙임)

黃金靈骨今猶在(截卻舌頭。塞卻咽喉。拈向一邊。只恐無人識得伊)

황금 영골이 지금 오히려 있네(혀를 잘라 버리고. 목구멍을 막아 버리고. 집어 한쪽에 향함. 다만 두렵다 사람이 그를 알아 얻는 이가 없을까)

白浪滔天何處著(放過一著。腳跟下蹉過。眼裡耳裡著不得)

흰 물결이 하늘에 넘쳐 어느 곳에 붙잖은가(한 수를 놓아 보냄. 발뒤꿈치 아래에서 지나쳐 버림. 눈 속과 귀 속에 붙일 수 없음)

無處著(果然。卻較些子果然沒溺深坑)隻履西歸曾失卻(祖禰不了。累及兒孫。打雲。為什麼卻在這裡)

붙일 곳이 없네(과연. 도리어 조금 낫네 과연 깊은 구덩이에 빠져 익사함) 한 짝 신을 들고 서쪽으로 돌아감이 일찍이 잃어 버렸네(조상과 아버지가 미치지 못함. 자손에게 연루시킴. 때려 말한다. 무슨 까닭으로 도리어 여기에 있는가)

雪竇偏會下注腳。他是雲門下兒孫。凡一句中。具三句底鉗鎚。向難道處道破。向撥不開處撥開。去他緊要處頌出。直道兔馬有角。牛羊無角。且道兔馬為什麼有角。牛羊為什麼卻無角。若透得前話。始知雪竇有為人處。有者錯會道。不道便是道。無句是有句。兔馬無角。卻雲有角。牛羊有角。卻雲無角。且得沒交涉。殊不知。古人千變萬化。現如此神通。只為打破爾這精靈鬼窟。若透得去。不消一箇了字。兔馬有角牛羊無角。絕毫絕氂。如山如嶽。這四句。似摩尼寶珠一顆相似。雪竇渾淪地。吐在爾面前了也。末後皆是據欵結案。黃金靈骨。今猶在。白浪滔天何處著。此頌石霜與大原孚語。為什麼無處著。隻履西歸曾失卻。靈龜曳尾。此是雪竇轉身為人處。古人道。他參活句不參死句。既是失卻。他一火為什麼。卻競頭爭。

설두가 치우쳐 주석을 내릴 줄을 안다. 그는 운문 아래의 자손이다. 무릇 한 구절 속에, 세 구절의 자물쇠와 망치를 갖춘다. 말하기 어려운 곳을 향하여 말해 뚫고, 가르어 열지 못하는 곳을 향하여 가르어 열고, 그의 긴요한 곳에 가서 송해 낸다. 곧 말한다 토끼와 말이 뿔이 있네, 소와 양이 뿔이 없네. 잠시 말하라 토끼와 말이 무슨 까닭으로 뿔이 있는가. 소와 양이 무슨 까닭으로 도리어 뿔이 없는가. 만약 앞의 말을 꿰뚫어 얻으면, 비로소 알리라 설두에게 사람을 위하는 곳이 있음을. 어떤 이가 그릇되이 깨달아 말한다. 말하지 않으면 곧 말한 것이다. 구절 없음이 구절 있는 것이다. 토끼와 말이 뿔이 없는데, 도리어 뿔이 있다 말한다. 소와 양이 뿔이 있는데, 도리어 뿔이 없다 말한다. 잠시 상관 없음을 얻었을 뿐이다. 몹시 모른다. 옛사람이 천 번 변하고 만 번 변하여, 이와 같은 신통을 나타낸다. 다만 너의 정령의 귀굴을 타파하고자 함이다. 만약 꿰뚫어 가면, 한 가지 끝났다는 자도 필요 없다. 토끼와 말이 뿔이 있네 소와 양이 뿔이 없네. 털끝도 끊고 털끝도 끊네. 산과 같고 봉과 같네. 이 네 구절이, 마니 보주 한 알과 비슷하다. 설두가 통째로, 너의 눈앞에 토해 놓았다. 끝에는 다 공채에 의거하여 사건을 결론한다. 황금 영골이, 지금 오히려 있네. 흰 물결이 하늘에 넘쳐 어느 곳에 붙잖은가. 이 송은 석상과 태원부의 말이다. 무슨 까닭으로 붙일 곳이 없는가. 한 짝 신을 들고 서쪽으로 돌아감이 일찍이 잃어 버렸네. 영구(靈龜)가 꼬리를 끈다. 이것이 설두가 몸을 돌려 사람을 위하는 곳이다. 옛사람이 말한다. 그는 산 구절을 참하고 죽은 구절을 참하지 않는다. 이미 잃어 버렸는데. 그 한 무리가 무슨 까닭으로, 도리어 머리를 다투어 겨루는가.

垂示雲。諸佛不曾出世。亦無一法與人。祖師不曾西來。未甞以心傳授。自是時人不了。向外馳求。殊不知自己腳跟下。一段大事因緣。千聖亦摸索不著。只如今見不見聞不聞。說不說知不知。從什麼處得來。若未能洞達。且向葛藤窟裡會取。試舉看。

수시하여 말한다. 제불이 일찍이 세상에 나오지 않았고, 또한 한 법도 사람에게 주지 않았다. 조사가 일찍이 서쪽에서 오지 않았고, 미처 마음으로 전수하지 않았다. 스스로 때의 사람들이 알지 못하여, 바깥을 향하여 달려 구한다. 몹시 모른다 스스로의 발뒤꿈치 아래의, 한 토막의 큰 일 인연을, 천 성인도 더듬어 붙잡지 못함을. 다만 지금 보는가 보지 않는가, 듣는가 듣지 않는가, 말하는가 말하지 않는가, 아는가 모르는가. 어느 곳에서 얻어 왔는가. 만약 아직 꿰뚫어 통달하지 못하면, 잠시 덩굴 굴 속을 향하여 깨달아 취하라. 잠시 들어 보아라.

【五六】舉。良禪客問欽山。一鏃破三關時如何(嶮不妨奇特。不妨是箇猛將)山雲。放出關中主看(劈面來也。也要大家知。主山高按山低)良雲。恁麼則知過必改(見機而作。已落第二頭)山雲。更待何時(有擒有縱。風行草偃)良雲。好箭放不著所在便出(果然。擬待翻欵那。第二棒打人不痛)山雲。且來闍黎(呼則易遣則難。喚得回頭。堪作什麼)良回首(果然把不住。中也)山把住雲。一鏃破三關即且止。試與欽山發箭看(虎口裡橫身。逆水之波。見義不為無勇也)良擬議(果然摸索不著。打雲。可惜許)山打七棒雲。且聽這漢疑三十年(令合恁麼。有始有終。頭正尾正。這箇棒合是欽山吃)。

【五六】거: 량선객(良禪客)이 흠산(欽山)에게 물었다. 한 화살촉이 세 관문을 뚫을 때는 어떻습니까(험하나 훌륭히 기특함. 훌륭히 한 놈의 맹장) 산이 말했다. 관중(關中)의 주인을 놓아 내어 보라(얼굴을 쪼개어 왔네. 또한 여러분이 알게 하고자 함. 주산이 높고 안산이 낮음) 량이 말했다. 이러하면 곧 허물을 알아 반드시 고치겠습니다(기틀을 보고 작함. 이미 둘째 머리에 떨어졌네) 산이 말했다. 더욱 무슨 때를 기다리는가(잡음도 있고 놓음도 있음. 바람이 불면 풀이 눕네) 량이 말했다. 좋은 화살이 놓여 붙을 곳이 없으면 곧 나갑니다(과연. 공채를 뒤집으려 헤아리는가. 두 번째 방망이가 사람을 쳐도 아프지 않음) 산이 말했다. 잠시 오라 촉림(부르면 곧 쉽고내면 곧 어려움. 불러 돌아오게 함. 감당하여 무엇을 하겠는가) 량이 머리를 돌렸다(과연 붙잡아 지키지 못함. 맞았네) 산이 붙잡아 말했다. 한 화살촉이 세 관문을 뚫음은 곧 잠시 그치고. 잠시 흠산과 함께 화살을 쏘아 보라(범 입 속에 몸을 가로눕힘. 물을 거스르는 물결. 의를 보고 하지 않으면 용기가 없음) 량이 헤아려 의논했다(과연 더듬어 붙잡지 못함. 때려 말한다. 아깝네) 산이 일곱 방망이를 쳐 말한다. 잠시 이 사내가 삼십 년을 의심하게 하리라(명령이 마땅히 이와 같아야 함. 시작이 있고 끝이 있음. 머리가 바르고 꼬리가 바름. 이 방망이는 마땅히 흠산이 먹어야 함).

良禪客也不妨是一員戰將。向欽山手裡。左盤右轉。墜鞭閃𩍐。末後可惜許。弓折箭盡。雖然如是。李將軍自有嘉聲在。不得封侯也是閑。這箇公案。一齣一入。一擒一縱。當機覿面提。覿面當機疾。都不落有無得失。謂之玄機。稍虧些子力量。便有顛蹶。這僧亦是箇英靈底衲子。致箇問端。不妨驚群。欽山是作家宗師。便知他問頭落處。鏃者箭鏃也。一箭射透三關時如何。欽山意道。爾射透得則且置。試放出關中主看。良雲。恁麼則知過必改。也不妨奇特。欽山雲。更待何時。看他恁麼祇對。欽山所問。更無些子空缺處。後頭良禪客卻道。好箭放不著所在。拂袖便出。欽山才見他恁麼道。便喚雲。且來闍黎。良禪客果然把不住。便回首。欽山擒住雲。一鏃破三關則且止。試與欽山發箭看。良擬議。欽山便打七棒。更隨後與他念一道呪雲。且聽這漢疑三十年。如今禪和子盡道。為什麼不打八下。又不打六下。只打七下。不然等他問道試與欽山發箭看。便打。似則也似。是則未是在。這箇公案。須是胸襟裡不懷些子道理計較。超出語言之外。方能有一句下破三關。及有放箭處。若存是之與非。卒摸索不著。當時這僧。若是箇漢。欽山也大嶮。他既不能行此令。不免倒行。且道關中主。畢竟是什麼人。看雪竇頌雲。

량선객도 또한 훌륭히 한 놈의 싸움 장수이다. 흠산의 손 속을 향하여, 왼쪽으로 돌고 오른쪽으로 돌며, 채찍을 떨어뜨리고 안장을 번쩍인다. 끝에 아깝도다. 활이 꺾어지고 화살이 다했다. 비록 이와 같으나, 이장군(李將軍)은 스스로 아름다운 이름이 있도다. 제후에 봉해지지 못해도 또한 한가하다. 이 공안은, 한 번 나가고 한 번 들어가며, 한 번 잡고 한 번 놓는다. 기틀에 당하여 얼굴에 마주하여 든다. 얼굴에 마주하여 기틀에 당하여 빠르다. 전혀 유무와 득실에 떨어지지 않는다. 이를 현묘한 기틀이라 부른다. 조금이라도 조금의 힘이 모자라면, 곧 넘어지고 걸림이 있으리라. 이 승도 또한 한 놈의 영웅적인 납자이다. 한 물음의 단서를 지어, 훌륭히 무리를 놀라게 한다. 흠산이 작가의 종사이다. 곧 그의 물음 머리가 떨어진 곳을 안다. 촉(鏃)이란 화살촉이다. 한 화살이 꿰뚫어 세 관문을 뚫을 때는 어떻습니까. 흠산의 뜻이 말한다. 네가 꿰뚫어 얻으면 곧 잠시 두고. 잠시 관중의 주인을 놓아 내어 보라. 량이 말했다. 이러하면 곧 허물을 알아 반드시 고치겠습니다. 또한 훌륭히 기특하다. 흠산이 말했다. 더욱 무슨 때를 기다리는가. 보라 그가 이렇게 대답함을. 흠산이 물은 바는, 더욱 조금의 빈 곳도 없다. 뒤에 량선객이 도리어 말했다. 좋은 화살이 놓여 붙을 곳이 없습니다. 소매를 털어 곧 나갔다. 흠산이 겨우 그가 이렇게 말함을 보고, 곧 불러 말했다. 잠시 오라 촉림. 량선객이 과연 붙잡아 지키지 못하여, 곧 머리를 돌렸다. 흠산이 잡아 말했다. 한 화살촉이 세 관문을 뚫음은 곧 잠시 그치고. 잠시 흠산과 함께 화살을 쏘아 보라. 량이 헤아려 의논했다. 흠산이 곧 일곱 방망이를 쳤다. 더욱 뒤를 따라 그에게 한 가지 주문을 외어 말한다. 잠시 이 사내가 삼십 년을 의심하게 하리라. 지금의 선화자들이 다 말한다. 무슨 까닭으로 여덟 대를 치지 않고, 또 여섯 대를 치지 않고, 다만 일곱 대를 쳤는가. 그렇지 않으면 그가 말하기를 잠시 흠산과 함께 화살을 쏘아 보라 하기를 기다려, 곧 치리라. 닮으면 또한 닮았으나, 옳으면 아직 옳지 않도다. 이 공안은, 반드시 가슴 속에 조금의 도리 헤아림도 품지 않고, 언어 밖을 뛰어넘어야, 비로소 능히 한 구절 아래에 세 관문을 뚫고, 이르러 화살을 놓을 곳이 있으리라. 만약 옳음과 옳지 않음을 두면, 끝내 더듬어 붙잡지 못한다. 그 때 이 승이, 만약 한 놈의 사내라면, 흠산도 또한 크게 험하리라. 그가 이미 이 명령을 행하지 못하면, 불가피하게 거꾸로 행하리라. 잠시 말하라 관중의 주인이, 끝내 무슨 사람인가. 설두의 송함을 보라 말한다.

與君放出關中主(中也。當頭蹉過。退後退後)放箭之徒莫莽鹵(一死不再活。大誵訛過了)

그대와 함께 관중의 주인을 놓아 내리라(맞았네. 정면에 당하여 지나쳐 버림. 물러나라 물러나라) 화살을 놓는 무리는 거칠고 우둔하지 마라(한 번 죽어 다시 살지 않음. 크게 혼란스럽게 지나갔네)

取箇眼兮耳必聾(左眼半斤。放過一著。左邊不前右邊不後)

한 눈을 취하면兮 귀가 반드시 귀머네(왼쪽 눈 반 근. 한 수를 놓아 보냄. 왼쪽은 앞이 아니고 오른쪽은 뒤가 아님)

捨箇耳兮目雙瞽(右眼八兩。只得一路。進前則墮坑落壍。退後則猛虎䘖腳)

한 귀를 버리면兮 눈이 두 눈 멀었네(오른쪽 눈 여덟 냥. 다만 한 길을 얻었을 뿐. 앞으로 나아가면 곧 구덩이에 떨어지고 해자에 떨어지고, 뒤로 물러나면 곧 맹호가 발을 물리라)

可憐一鏃破三關(全機恁麼來時如何。道什麼。破也。墮也)

가련하다 한 화살촉이 세 관문을 뚫음이여(온 기틀이 이렇게 오는 때는 어떠한가. 무엇을 말하는가. 뚫렸네. 떨어졌네)

的的分明箭後路(死漢。咄。打雲。還見麼)君不見(癩兒牽伴。打葛藤去也)

분명하고 분명하네 화살 뒤의 길(죽은 사내. 훅. 때려 말한다. 오히려 보는가) 그대는 보지 못하는가(애벌레가 동무를 끎. 덩굴을 치러 갔네)

玄沙有言兮(那箇不是玄沙)大丈夫先天為心祖(一句截流萬機寢削。鼻孔在我手裡。未有天地世界已前。在什麼處安身立命)

현사(玄沙)가 말이 있으니兮(어느 놈이 현사가 아니랴) 대장부가 하늘보다 먼저 마음의 조상이 되네(한 구절이 흐름을 끊어 만 기틀이 쉬고 깎임. 콧구멍이 내 손 속에 있음. 아직 하늘과 땅과 세계가 있기 이전에, 어느 곳에서 몸을 편안히 하고 목숨을 세웠는가)

此頌數句。取歸宗頌中語。歸宗昔日。因作此頌。號曰歸宗。宗門中謂之宗旨之說。後來同安聞之雲。良公善能發箭。要且不解中的。有僧便問。如何得中的。安雲。關中主是什麼人。後有僧舉似欽山。山雲。良公若恁麼。也未免得欽山口。雖然如是。同安不是好心。雪竇道。與君放出關中主。開眼也著。閤眼也著。有形無形。盡斬為三段。放箭之徒莫莽鹵。若善能放箭。則不莽鹵。若不善放。則莽鹵可知。取箇眼兮耳必聾。捨箇耳兮目雙瞽。且道取箇眼。為什麼卻耳聾。捨箇耳。為什麼卻雙瞽。此語無取捨。方能透得。若有取捨則難見。可憐一鏃破三關的的分明箭後路。良禪客問。一鏃破三關時如何。欽山雲。放出關中主看。乃至末後同安公案。盡是箭後路。畢竟作麼生。君不見。玄沙有言兮。大丈夫先天為心祖。尋常以心為祖宗極則。這裡為什麼。卻於天地未生已前。猶為此心之祖。若識破這箇時節。方識得關中主。的的分明箭後路。若要中的。箭後分明有路。且道作麼生是箭後路。也須是自著精彩始得。大丈夫先天為心祖。玄沙常以此語示眾。此乃是歸宗有此頌。雪竇誤用為玄沙語。如今參學者。若以此心為祖宗。參到彌勒佛下生。也未會在若。是大丈夫漢心猶是兒孫。天地未分已是第二頭。且道正當恁麼時。作麼生是先天地。

이 송의 여러 구절은, 귀종(歸宗)의 송 속의 말을 취했다. 귀종이 옛날, 이 송을 지은 까닭에, 호를 귀종이라 불렀다. 종문 가운데서 이를 종지의 설이라 부른다. 뒤에 동안(同安)이 듣고 말했다. 량공이 잘 능히 화살을 쏘나, 요컨대 과녁에 맞힐 줄을 모른다. 승이 있어 곧 물었다. 어떻게 과녁에 맞히는가. 안이 말했다. 관중의 주인이 무슨 사람인가. 뒤에 승이 있어 흠산에게 들어 아뢰었다. 산이 말했다. 량공이 만약 이러하면, 또한 흠산의 입을 면하지 못하리라. 비록 이와 같으나, 동안은 좋은 마음이 아니다. 설두가 말한다. 그대와 함께 관중의 주인을 놓아 내리라. 눈을 떠도 당하고, 눈을 감아도 당한다. 형상이 있고 형상이 없음을, 다 베어 세 토막으로 만든다. 화살을 놓는 무리는 거칠고 우둔하지 마라. 만약 잘 능히 화살을 놓으면, 곧 거칠고 우둔하지 않다. 만약 잘 놓지 못하면, 곧 거칠고 우둔함을 알 수 있다. 한 눈을 취하면兮 귀가 반드시 귀머네. 한 귀를 버리면兮 눈이 두 눈 멀었네. 잠시 말하라 한 눈을 취하는데, 무슨 까닭으로 도리어 귀가 귀머는가. 한 귀를 버리는데, 무슨 까닭으로 도리어 두 눈이 머는가. 이 말에 취하고 버림이 없어야, 비로소 능히 꿰뚫어 얻는다. 만약 취하고 버림이 있으면 곧 보기 어렵다. 가련하다 한 화살촉이 세 관문을 뚫음이 분명하고 분명하네 화살 뒤의 길. 량선객이 물었다. 한 화살촉이 세 관문을 뚫을 때는 어떻습니까. 흠산이 말했다. 관중의 주인을 놓아 내어 보라. 내지 끝의 동안 공안은, 다 화살 뒤의 길이다. 끝내 어떠한가. 그대는 보지 못하는가. 현사가 말이 있으니兮. 대장부가 하늘보다 먼저 마음의 조상이 되네. 평상에 마음을 가지고 조상의 극칙으로 삼는다. 여기에 무슨 까닭으로, 도리어 하늘과 땅이 아직 생기지 않은 이전에, 오히려 이 마음의 조상이 되는가. 만약 이 시절을 알아 꿰뚫으면, 비로소 관중의 주인을 알아 얻으리라. 분명하고 분명하네 화살 뒤의 길. 만약 과녁에 맞히고자 하면, 화살 뒤에 분명히 길이 있다. 잠시 말하라 어떤 것이 화살 뒤의 길인가. 또한 반드시 스스로 정채를 붙여야 비로소 된다. 대장부가 하늘보다 먼저 마음의 조상이 되네. 현사가 늘 이 말로 무리에게 보였다. 이것은 곧 귀종에게 이 송이 있음인데, 설두가 그릇되이 현사의 말로 썼다. 지금의 참학하는 자가, 만약 이 마음을 가지고 조상으로 삼으면, 미륵불이 하생할 때까지 참하여 이르러도, 또한 깨닫지 못하리라. 만약 대장부의 사내라면 마음이 오히려 자손이다. 하늘과 땅이 아직 나뉘지 않은 것이 이미 둘째 머리이다. 잠시 말하라 바로 이러한 때에, 어떤 것이 하늘과 땅보다 먼저인가.

垂示雲。未透得已前。一似銀山鐵壁。及乎透得了。自己元來是鐵壁銀山。或有人問且作麼生。但向他道。若尚箇裡。露得一機。看得一境。坐斷要津不通凡聖。未為分外。苟或未然。看取古人樣子。

수시하여 말한다. 아직 꿰뚫어 얻기 이전에는, 한 가닥 은산철벽과 같다. 이르러 꿰뚫어 얻어 마치면, 스스로가 원래 철벽은산이다. 혹 사람이 묻는 것이 있으면 잠시 어떻게 하겠는가. 다만 그에게 말하라. 만약 오히려 그 속에서, 한 기틀을 드러내 얻고, 한 경계를 보아 얻으면, 요긴한 나루를 앉아 끊어 범부와 성인을 통하지 않게 한다. 아직 분수 밖이라 하지 않는다. 혹 만약 아직 그렇지 않으면, 옛사람의 모양을 보아 취하라.

【五七】舉。僧問趙州。至道無難唯嫌揀擇。如何是不揀擇(這鐵蒺藜。多少人吞不得。大有人疑著在。滿口含霜)州雲。天上天下唯我獨尊(平地上起骨堆。衲僧鼻孔一時穿卻。金剛鑄鐵券)僧雲。此猶是揀擇(果然隨他轉了也。拶著這老漢)州雲。田厙奴。什麼處是揀擇(山高石裂)僧無語(放爾三十棒。直得目瞪口呿)厙(式夜切音含)。

【五七】거: 승이 조주에게 물었다. 지극한 도는 어렵지 않고 다만 가려 뽑음을 꺼린다. 어떤 것이 가려 뽑지 않음입니까(이 쇠질려. 얼마나 많은 사람이 삼키지 못함. 많은 사람이 의심에 얽혀 있음. 입 가득 서리를 머금음) 주가 말했다. 하늘 위 하늘 아래 오직 나 홀로 존귀하네(평지 위에 뼈 무더기를 일으킴. 납승의 콧구멍이 한꺼번에 꿰뚫어짐. 금강이 철의 증서를 주조함) 승이 말했다. 이것이 오히려 가려 뽑음입니다(과연 그를 따라 돌았네. 이 노옹을 눌러 붙들었네) 주가 말했다. 전서(田厍)의 놈아. 어느 곳이 가려 뽑음인가(산이 높고 돌이 갈라짐) 승이 말이 없었다(너를 놓아 삼십 방을 주리라. 곧 눈을 부라리고 입을 벌림을 얻음) 서(식야절, 음은 함).

僧問趙州。至道無難唯嫌揀擇。三祖信心銘劈頭便道這兩句。有多少人錯會。何故至道本無難。亦無不難。只是唯嫌揀擇。若恁麼會。一萬年也未夢見在。趙州常以此語問人。這僧將此語。倒去問他。若向語上覓。此僧卻驚天動地。若不在語句上。又且如何更參三十年。這箇些子關捩子。須是轉得始解。捋虎鬚也須是本分手段始得。這僧也不顧危亡。敢捋虎鬚便道。此猶是揀擇。趙州劈口便塞道。田厙奴。什麼處是揀擇。若問著別底。便見腳忙手亂。爭奈這老漢是作家。向動不得處動。向轉不得處轉。爾若透得一切惡毒言句。乃至千差萬狀。世間戲論。皆是醍醐上味。若到著實處。方見趙州赤心片片。田厙奴。乃福唐人。鄉語罵人。似無意智相似。這僧道此猶是揀擇。趙州道田厙奴。什麼處是揀擇。宗師眼目。須至恁麼。如金翅鳥擘海直取龍吞。雪竇頌雲。

승이 조주에게 물었다. 지극한 도는 어렵지 않고 다만 가려 뽑음을 꺼린다. 『삼조신심명(三祖信心銘)』이 머리를 쪼개어 곧 이 두 구절을 말한다. 얼마나 많은 사람이 그릇되이 깨닫는가. 무슨 까닭으로 지극한 도가 본래 어려움이 없고, 또한 어렵지 않음도 없는가. 다만 다만 가려 뽑음을 꺼릴 뿐이다. 만약 이렇게 깨달으면, 만 년이 지나도 아직 꿈에 보지 못하리라. 조주가 늘 이 말로 사람에게 물었다. 이 승이 이 말을 가지고, 거꾸로 가서 그에게 물었다. 만약 말 위에서 찾으면, 이 승이 도리어 하늘을 놀라게 하고 땅을 움직인다. 만약 말구절 위에 있지 않으면, 또한 어떻게 더욱 삼십 년을 참하겠는가. 이 조금의 관건의 자는, 반드시 돌려 얻어야 비로소 풀린다. 범의 수염을 쓰다듬어도 반드시 본분의 수단이어야 비로소 된다. 이 승도 또한 위태로움과 망함을 돌보지 않는다. 감히 범의 수염을 쓰다듬어 곧 말했다. 이것이 오히려 가려 뽑음입니다. 조주가 입을 쪼개어 곧 막아 말했다. 전서의 놈아. 어느 곳이 가려 뽑음인가. 만약 다른 것에 물어 붙잡히면, 곧 발이 바쁘고 손이 어지러움을 보리라. 어쩔 수 없이 이 노옹이 작가이다. 움직일 수 없는 곳을 향하여 움직이고, 돌릴 수 없는 곳을 향하여 돌린다. 네가 만약 일체의 악독한 말구절을 꿰뚫어 얻으면, 내지 천 가지로 다르고 만 가지 모양의, 세간의 희론도, 다 제호의 으뜸 맛이다. 만약 착실한 곳에 이르면, 비로소 조주의 붉은 마음이 조각조각임을 보리라. 전서의 놈은, 곧 복당(福唐)의 사람이다. 고향 말로 사람을 꾸짖는다. 뜻과 지혜가 없는 듯과 비슷하다. 이 승이 말한다 이것이 오히려 가려 뽑음입니다. 조주가 말한다 전서의 놈아. 어느 곳이 가려 뽑음인가. 종사의 눈은, 반드시 이러함에 이르러야 한다. 금시조가 바다를 가르어 곧 용을 잡아 삼킴과 같다. 설두가 송해 말한다.

似海之深(是什麼度量。淵源難測。也未得一半在)如山之固(什麼人撼得。猶在半途)

바다의 깊음과 같네(이것이 무슨 도량. 연원이 헤아리기 어려움. 또한 절반도 얻지 못했음) 산의 굳음과 같네(무슨 사람이 흔들 수 있으랴. 오히려 반 길에 있음)

蚊虻弄空裡猛風(也有恁麼底。果然不料力。可殺不自量)

모기와 등에가 허공의 거센 바람을 희롱하네(또한 이러한 것이 있음. 과연 힘을 헤아리지 않음. 죽일 만큼 스스로를 헤아리지 않음)

螻蟻撼於鐵柱(同坑無異土。且得沒交涉。闍黎與他同參)揀兮擇兮(擔水河頭賣。道什麼趙州來也)

개미와 지렁이가 쇠기둥을 흔드네(같은 구덩이에 다른 흙이 없음. 잠시 상관 없음을 얻음. 촉림이 그와 함께 참했네) 가리는가兮 뽑는가兮(물을 지고 냇가에서 파네. 무엇을 말하는가 조주가 왔네)

當軒布鼓(已在言前一坑埋卻。如麻似粟打雲。塞卻爾咽喉)

툇마루에 당하여 북을 펴네(이미 말 앞에 있음 한 구덩이에 묻어 버리리라. 삼 같고 조 같음 때려 말한다. 너의 목구멍을 막아 버리리라)

雪竇注兩句雲。似海之深如山之固。僧雲。此猶是揀擇。雪竇道。這僧一似蚊虻弄空裡猛風。螻蟻撼於鐵柱。雪竇賞他膽大。何故此是上頭人用底。他敢恁麼道。趙州作不放他。便雲。田厙奴。什麼處是揀擇。豈不是猛風鐵柱。揀兮擇兮。當軒布鼓。雪竇末後提起教活。若識得明白。十分爾自將來了也。何故不見道。欲得親切。莫將問來問。是故當軒布鼓。

설두가 두 구절을 주해 말한다. 바다의 깊음과 같고 산의 굳음과 같네. 승이 말했다. 이것이 오히려 가려 뽑음입니다. 설두가 말한다. 이 승이 한 가닥 모기와 등에가 허공의 거센 바람을 희롱함과 같고, 개미와 지렁이가 쇠기둥을 흔듦과 같다. 설두가 그의 담력이 큼을 상찬한다. 무슨 까닭인가 이것이 위에 있는 사람이 쓰는 바이다. 그가 감히 이렇게 말한다. 조주가 그를 놓지 않는 것으로 삼아, 곧 말한다. 전서의 놈아. 어느 곳이 가려 뽑음인가. 어찌 거센 바람과 쇠기둥이 아니랴. 가리는가兮 뽑는가兮. 툇마루에 당하여 북을 펴네. 설두가 끝에 들어 올려 살림을 가르친다. 만약 밝고 밝게 알아 얻으면, 십분 네가 스스로 가져왔음이다. 무슨 까닭으로 말에 보이지 않는가. 친절함을 얻고자 하면, 묻는 것을 가지고 와서 묻지 마라. 이 까닭에 툇마루에 당하여 북을 펴네.

【五八】舉。僧問趙州。至道無難唯嫌揀擇。是時人窠窟否(兩重公案。也是疑人處。踏著秤鎚硬似鐵。猶有這箇在。莫以己妨人)州雲。曾有人問我。直得五年分疎不下(面赤不如語直。胡孫吃毛蟲。蚊子咬鐵牛)。

【五八】거: 승이 조주에게 물었다. 지극한 도는 어렵지 않고 다만 가려 뽑음을 꺼린다. 이것이 세상 사람의 움집입니까 아닙니까(두 겹의 공안. 또한 사람을 의심하게 하는 곳. 저울 추를 밟아 붙잡으니 쇠와 같이 굳음. 오히려 이것이 있음. 스스로를 가지고 남을 방해하지 마라) 주가 말했다. 일찍이 사람이 나에게 물은 것이 있어, 곧 오 년을 나누어 펴 내리지 못했다(얼굴이 붉음이 말이 곧음만 못함. 원숭이가 벌레를 먹음. 모기가 쇠 소를 묾).

趙州平生不行棒喝。用得過於棒喝。這僧問得來。也甚奇怪。若不是趙州。也難答伊。蓋趙州是作家。只向伊道。曾有人問我。直得五年分疎不下。問處壁立千仞。答處亦不輕他。只恁麼會直是當頭。若不會。且莫作道理計較。不見投子宗道者。在雪竇會下作書記。雪竇令參至道無難唯嫌揀擇。於此有省。一日雪竇問他。至道無難唯嫌揀擇。意作麼生。宗雲。畜生畜生。後隱居投子。凡去住持。將袈裟裹草鞋與經文。僧問。如何是道者家風。宗雲。袈裟裹草鞋。僧雲。未審意旨如何。宗雲。赤腳下桐城。所以道。獻佛不在香多。若透得脫去。縱奪在我。既是一問一答。歷歷現成。為什麼趙州卻道。分疎不下。且道是時人窠窟否。趙州在窠窟裡答他。在窠窟外答他。須知此事不在言句上。或有箇漢徹骨徹髓。信得及去。如龍得水。似虎靠山。頌雲。

조주가 평생 방망이와 꾸짖음을 행하지 않는다. 쓸 수 있음이 방망이와 꾸짖음을 지났다. 이 승이 물어 온 것도, 또한 매우 기괴하다. 만약 조주가 아니면, 또한 그에게 답하기 어렵다. 대저 조주가 작가이다. 다만 그에게 말한다. 일찍이 사람이 나에게 물은 것이 있어, 곧 오 년을 나누어 펴 내리지 못했다. 물은 곳이 벽이 천 길을 서고, 답한 곳도 또한 그를 가볍게 하지 않는다. 다만 이렇게 깨달으면 곧 정면에 당한다. 만약 깨닫지 못하면, 잠시 도리를 지어 헤아리지 마라. 투자(投子)의 종도자(宗道者)를 보지 못했는가. 설두의 회하에서 서기가 되었다. 설두가 명하여 지극한 도는 어렵지 않고 다만 가려 뽑음을 꺼린다를 참하게 했다. 여기에 깨달은 바가 있었다. 하루는 설두가 그에게 물었다. 지극한 도는 어렵지 않고 다만 가려 뽑음을 꺼린다. 뜻이 어떠한가. 종이 말했다. 축생 축생. 뒤에 투자에 숨어 살았다. 무릇 가서 주지가 될 때, 가사로 짚신과 경문을 쌌다. 승이 물었다. 어떤 것이 도자(道者)의 가풍입니까. 종이 말했다. 가사가 짚신을 싼다. 승이 말했다. 아직 자세히 모르겠습니다 뜻이 어떻습니까. 종이 말했다. 맨발로 동성(桐城)에 내린다. 그러므로 말한다. 부처에게 바침은 향이 많음에 있지 않다. 만약 꿰뚫어 얻어 벗어나면, 놓고 거둠이 내게 있다. 이미 한 번 묻고 한 번 답함이, 분명하고 분명히 이루어져 있다. 무슨 까닭으로 조주가 도리어 말하는가. 나누어 펴 내리지 못했다. 잠시 말하라 이것이 세상 사람의 움집인가 아닌가. 조주가 움집 속에서 그에게 답했는가. 움집 밖에서 그에게 답했는가. 반드시 알라 이 일이 말구절 위에 있지 않음을. 혹 한 놈의 사내가 뼈를 꿰뚫고 골수를 꿰뚫어, 믿어 미치어 가면, 용이 물을 얻음과 같고, 범이 산에 기댐과 같다. 송해 말한다.

象王嚬呻(富貴中之富貴。誰人不悚然。好箇消息)獅子哮吼(作家中作家。百獸腦裂。好箇入路)

코끼리 왕이 눈살을 찌푸려 신음하네(부귀 가운데의 부귀. 누가 두려워 떨지 않으랴. 좋은 소식) 사자가 소리 높여 부르네(작가 가운데의 작가. 백 짐승이 머리가 갈라짐. 좋은 들어가는 길)

無味之談(相罵饒爾接嘴。鐵橛子相似。有什麼咬嚼處。分疎不下五年強。一葉舟中載大唐。渺渺兀然波浪起。誰知別有好思量)

맛 없는 이야기(서로 꾸짖음에 너의 입을 받음을 사양함. 쇠말뚝과 비슷함. 무슨 씹어 뜯을 곳이 있으랴. 나누어 펴 내리지 못함이 오 년이 넘음. 한 잎의 배 속에 대당(大唐)을 실음. 아득하고 우두커니 물결이 일어나네. 누가 알랴 따로 좋은 생각이 있음을)

塞斷人口(相唾饒爾潑水。咦闍黎道甚麼)

사람의 입을 막아 끊네(서로 침 뱉음에 너의 물을 끼얹음을 사양함. 어 촉림이 무엇을 말하는가)

南北東西(有麼有麼。天上天下。蒼天蒼天)烏飛兔走(自古自今一時活埋)

남북동서(있는가 있는가. 하늘 위 하늘 아래. 창천이여 창천이여) 까마귀가 날고 토끼가 달리네(예로부터 지금까지 한꺼번에 산 채로 묻음)

趙州道。曾有人問我。直得五年分疎不下。似象王嚬呻獅子哮吼。無味之談。塞斷人口。南北東西。烏飛兔走。雪竇若無末後句。何處更有雪竇來。既是烏飛兔走。且道趙州雪竇山僧畢竟落在什麼處。

조주가 말한다. 일찍이 사람이 나에게 물은 것이 있어, 곧 오 년을 나누어 펴 내리지 못했다. 코끼리 왕이 눈살을 찌푸려 신음하고 사자가 소리 높여 부름과 비슷하다. 맛 없는 이야기. 사람의 입을 막아 끊네. 남북동서. 까마귀가 날고 토끼가 달리네. 설두가 만약 마지막 구절이 없다면, 어느 곳에 더욱 설두가 있어 오겠는가. 이미 까마귀가 날고 토끼가 달린다. 잠시 말하라 조주 설두 산승이 끝내 어느 곳에 떨어지는가.

垂示雲。該天括地。越聖超凡。百草頭上指出涅槃妙心。干戈叢裡點定衲僧命脈。且道承箇什麼人恩力。便得恁麼。試舉看。

수시하여 말한다. 하늘을 아우르고 땅을 아우른다. 성인을 넘고 범부를 넘는다. 백 가지 풀 머리 위에 열반의 묘한 마음을 가리켜 내고, 창과 창의 무리 속에 납승의 명줄을 점하여 정한다. 잠시 말하라 무슨 사람의 은혜와 힘을 받아, 곧 이러함을 얻는가. 잠시 들어 보아라.

【五九】舉。僧問趙州。至道無難。唯嫌揀擇(再運前來。道什麼。三重公案)才有語言是揀擇(滿口含霜)和尚如何為人(拶著這老漢。㘞)州雲。何不引盡這語(賊是小人智過君子。白拈賊。騎賊馬趁賊)僧雲。某甲只念到這裡(兩箇弄泥團漢。逢著箇賊。垛根難敵手)州雲。只這至道無難唯嫌揀擇(畢竟由這老漢。被他換卻眼睛。捉敗了也)。

【五九】거: 승이 조주에게 물었다. 지극한 도는 어렵지 않고. 다만 가려 뽑음을 꺼린다(다시 앞을 옮겨 옴. 무엇을 말하는가. 세 겹의 공안) 겨우 언어가 있으면 이것이 가려 뽑음(입 가득 서리를 머금음) 화상은 어떻게 사람을 위하십니까(이 노옹을 눌러 붙들었네. 훅) 주가 말했다. 어찌 이 말을 끝까지 인용하지 않는가(도둑이 소인이라 지혜가 군자를 지남. 흰 손의 도둑. 도둑 말을 타고 도둑을 쫓음) 승이 말했다. 소갑이 다만 여기까지 외웠습니다(두 놈의 흙덩이를 노는 사내. 한 놈의 도둑을 만남. 쌓은 뿌리가 상대하기 어려움) 주가 말했다. 다만 이 지극한 도는 어렵지 않고 다만 가려 뽑음을 꺼린다(끝내 이 노옹에게로 말미암음. 그에게 눈을 바꿔 버림을 당하고, 잡혀 져 버렸네).

趙州道。只這至道無難唯嫌揀擇。如擊石火似閃電光。擒縱殺活。得恁麼自在。諸方皆謂。趙州有逸群之辯。趙州尋常示眾。有此一篇雲。至道無難唯嫌揀擇。才有語言。是揀擇。是明白。老僧不在明白裹。是汝等還護惜也無。

조주가 말한다. 다만 이 지극한 도는 어렵지 않고 다만 가려 뽑음을 꺼린다. 돌 쳐서 내는 불꽃과 같고 번개를 번쩍이는 빛과 같다. 잡고 놓고 죽이고 살림이, 이러한 자재함을 얻었다. 여러 곳이 다 말한다. 조주에게 무리를 뛰어넘는 변재가 있다고. 조주가 평상에 무리에게 보임에, 이 한 편의 설이 있다. 지극한 도는 어렵지 않고 다만 가려 뽑음을 꺼린다. 겨우 언어가 있으면, 이것이 가려 뽑음. 이것이 밝고 밝음. 노승이 밝고 밝음 속에 있지 않다. 이것이 너희가 오히려 보호하고 아끼는가 아닌가.

時有僧問雲。既不在明白裡。護惜箇什麼。州雲。我亦不知。僧雲。和尚既不知。為什麼道。不在明白裡。州雲。問事即得。禮拜了退。後來這僧只拈他釁罅處去問他。問得也不妨奇特。爭奈只是心行。若是別人奈何他不得。爭奈趙州是作家。便道何不引盡這語。這僧也會轉身吐氣。便道某甲只念到這裡。一似安排相似。趙州隨聲拈起便答。不須計較。古人謂之相續也大難。他辨龍蛇別休咎。還他本分作家。趙州換卻這僧眼睛。不犯鋒鋩。不著計較。自然恰好。爾喚作有句也不得。喚作無句也不得。喚作不有不無句也不得。離四句絕百非。何故。若論此事。如擊石火。似閃電光。急著眼看方見。若或擬議躊躇。不免喪身失命。雪竇頌雲躊躇(上音躊。下音除。猶豫不進也)。

(원오가 이어 말한다:) 때에 승이 물어 말했다. 이미 밝고 밝음 속에 있지 않으면, 무엇을 보호하고 아끼는가. 주가 말했다. 나도 모르겠다. 승이 말했다. 화상이 이미 모르시면서, 무슨 까닭으로 말합니까. 밝고 밝음 속에 있지 않다고. 주가 말했다. 일을 물으면 곧 얻으리라. 예배하고 물러가라. 뒤에 이 승이 다만 그의 틈과 금 간 곳을 집어 가서 그에게 물었다. 물어 얻음도 훌륭히 기특하다. 어쩔 수 없이 다만 마음의 행동이다. 만약 다른 사람이면 그를 어찌할 수 없다. 어쩔 수 없이 조주가 작가이다. 곧 말한다 어찌 이 말을 끝까지 인용하지 않는가. 이 승도 또한 몸을 돌려 숨을 내쉴 줄을 안다. 곧 말한다 소갑이 다만 여기까지 외웠습니다. 한 가닥 안배함과 비슷하다. 조주가 소리를 따라 집어 들어 곧 답한다. 헤아릴 필요가 없다. 옛사람이 이를 서로 이음도 또한 크게 어렵다고 부른다. 그가 용과 뱀을 분별하고 길흉을 구별한다. 그에게 본분의 작가를 돌린다. 조주가 이 승의 눈을 바꿔 버려, 날과 서슬을 범하지 않고, 헤아림을 붙이지 않는다. 자연히 꼭 맞다. 네가 불러 구절이 있다 해도 안 되고, 불러 구절이 없다 해도 안 되고, 불러 있지도 없지도 않은 구절이라 해도 안 된다. 네 구절을 떠나고 백 가지 아님을 끊는다. 무슨 까닭인가. 만약 이 일을 논하면, 돌 쳐서 내는 불꽃과 같고, 번개를 번쩍이는 빛과 같다. 급히 눈을 들어 봐야 비로소 본다. 만약 혹 헤아려 의논하고 주저하면, 불가피하게 몸을 잃고 목숨을 잃으리라. 설두가 송해 말한다. 주주(躊躇, 위는 음 주. 아래는 음 제. 우유부단하여 나아가지 않음).

水灑不著(說什麼太深遠生。有什麼共語處)風吹不入(如虛空相似。硬剝剝地。望空啟告)

물이 끼얹어도 붙지 않네(무엇을 말하는가 너무 깊고 멀리 남. 무슨 함께 말할 곳이 있으랴) 바람이 불어도 들어가지 않네(허공과 비슷함. 딱딱하고 딱딱하네. 허공을 바라 고하고 알림)

虎步龍行(他家得自在。不妨奇特)鬼號神泣(大眾掩耳。草偃風行。闍黎莫是與他同參)

범이 걷고 용이 가네(그 집이 자재함을 얻었음. 훌륭히 기특함) 귀신이 울고 신이 우네(대중이 귀를 막음. 풀이 눕고 바람이 붐. 촉림이 그와 함께 참한 것이 아닌가)

頭長三尺知是誰(怪底物。何方聖者。見麼見麼)

머리가 길기가 삼 자인데 누구인지 아는가(괴이한 저 물건. 어느 방의 성인. 보는가 보는가)

相對無言獨足立(咄。縮頭去。放過一著。山魈。放過即不可。便打)

서로 마주하여 말이 없고 홀로 한 발로 서 있네(훅. 머리를 움츠려 가라. 한 수를 놓아 보냄. 산혜(山魈). 놓아내면 곧 안 됨. 곧 때린다)

水灑不著。風吹不入。虎步龍行。鬼號神泣。無爾啗啄處。此四句頌趙州答話大似龍馳虎驟。這僧只得一場懡㦬。非但這僧。直得鬼也號神也泣。風行草偃相似。末後兩句。可謂一子親得。頭長三尺知是誰。相對無言獨足立。不見僧問古德。如何是佛。古德雲。頭長三尺頸長二寸。雪竇引用。未審諸人還識麼。山僧也不識。雪竇一時脫體畫卻趙州。真箇在裡了也。諸人須子細著眼看。

물이 끼얹어도 붙지 않네. 바람이 불어도 들어가지 않네. 범이 걷고 용이 가네. 귀신이 울고 신이 우네. 네가 쪼아 먹을 곳이 없다. 이 네 구절이 조주가 답한 말이 크게 용이 달리고 범이 달림과 비슷함을 송한다. 이 승이 다만 한 판의 애통함을 얻었을 뿐이다. 다만 이 승뿐 아니라, 곧 귀신도 울고 신도 울음을 얻었다. 바람이 불어 풀이 눕음과 비슷하다. 끝의 두 구절은, 말할 만하다 한 자식이 친히 얻었다. 머리가 길기가 삼 자인데 누구인지 아는가. 서로 마주하여 말이 없고 홀로 한 발로 서 있네. 승이 옛 덕에게 물은 것을 보지 못했는가. 어떤 것이 부처입니까. 옛 덕이 말했다. 머리가 길기가 삼 자요 목이 길기가 이 촌이다. 설두가 인용한다. 아직 자세히 모르겠습니다 여러 사람이 오히려 아는가. 산승도 모르겠다. 설두가 한꺼번에 몸을 벗어 조주를 그려 버렸다. 참으로 그 속에 있도다. 여러 사람이 반드시 자세히 눈을 붙여 보아야 한다.

垂示雲。諸佛眾生本來無異。山河自己寧有等差。為什麼卻渾成兩邊去也。若能撥轉話頭。坐斷要津。放過即不可。若不放過。盡大地不消一揑。且作麼生是撥轉話頭處。試舉看。

수시하여 말한다. 제불과 중생이 본래 다름이 없다. 산하와 스스로가 어찌 등차가 있으랴. 무슨 까닭으로 도리어 온통 두 변을 이루어 갔는가. 만약 능히 말머리를 비틀어 돌려, 요긴한 나루를 앉아 끊으면, 놓아내면 곧 안 된다. 만약 놓지 않으면, 온 대지가 한 줌을 당하지 못한다. 잠시 어떤 것이 말머리를 비틀어 돌리는 곳인가. 잠시 들어 보아라.

【六〇】舉。雲門以拄杖示眾雲(點化在臨時。殺人刀活人劍。換卻爾眼睛了也)拄杖子化為龍(何用周遮。用化作什麼)吞卻乾坤了也(天下衲僧性命不存。還礙著咽喉麼。闍黎向什麼處安身立命)山河大地甚處得來(十方無壁落。四面亦無門。東西南北四維上下。爭奈這箇何)。

【六〇】거: 운문이 지팡이를 가지고 무리에게 보여 말한다(점화가 그 때에 있음. 사람을 죽이는 칼 사람을 살리는 칼. 너의 눈을 바꿔 버렸네) 지팡이가 변하여 용이 되네(어찌 가리고 돌림을 쓰겠는가. 써서 무엇을 변하여 만들겠는가) 건곤을 삼켜 버렸네(천하의 납승이 목숨이 존재하지 않음. 오히려 목구멍에 걸리는가. 촉림이 어느 곳을 향하여 몸을 편안히 하고 목숨을 세우겠는가) 산하대지가 어느 곳에서 얻어 왔는가(시방에 벽과 울타리가 없음. 사면에 또한 문이 없음. 동서남북과 사유와 상하. 어쩔 수 없이 이것을 어찌하랴).

只如雲門道。掛杖子化為龍。吞卻乾坤了也。山河大地甚處得來。若道有則瞎。若道無則死。還見雲門為人處麼。還我拄杖子來。如今人不會他雲門獨露處。卻道即色明心。附物顯理。且如釋迦老子四十九年說法。不可不知此議論。何故。更用拈花。迦葉微笑。這老漢便搽胡道。吾有正法眼藏涅槃妙心。分付摩訶大迦葉。更何必單傳心印。諸人既是祖師門下客。還明得單傳底心麼。胸中若有一物。山河大地。摐然現前胸中若無一物。外則了無絲毫。說什麼理與智冥境與神會。何故一會一切會。一明一切明。長沙道。學道之人不識真。只為從前認識神。無量劫來生死本。痴人喚作本來人。忽若打破陰界。身心一如身外無餘。猶未得一半在。說什麼即色明心附物顯理。古人道。一塵才起。大地全收。且道是那箇一塵。若識得這一塵。便識得拄杖子。才拈起拄杖子。便見縱橫妙用。恁麼說話。早是葛藤了也。何況更化為龍。慶藏主雲。五千四十八卷。還曾有恁麼。說話麼。雲門每向拄杖處。拈掇全機大用。活潑潑地為人。芭蕉示眾雲。衲僧巴鼻。盡在拄杖頭上。永嘉亦云。不是標形虛事褫。如來寶杖親蹤跡。如來昔於然燈佛時。布髮掩泥。以待彼佛。然燈曰。此處當建梵剎。時有一天子。遂標一莖草雲。建梵剎竟。諸人且道。這箇消息。從那裡得來。祖師道。棒頭取證。喝下承當。且道承當箇什麼。忽有人問。如何是拄杖子。莫是打筋斗麼。莫是撫掌一下麼。總是弄精魂。且喜沒交涉。雪竇頌雲褫(音馳)。

다만 운문이 말한 것과 같다. 지팡이가 변하여 용이 되고, 건곤을 삼켜 버렸네. 산하대지가 어느 곳에서 얻어 왔는가. 만약 있다 말하면 곧 멀고, 만약 없다 말하면 곧 죽는다. 오히려 보는가 운문이 사람을 위하는 곳을. 내게 지팡이를 돌려다오. 지금 사람이 그 운문이 홀로 드러나는 곳을 깨닫지 못하고, 도리어 말한다 빛깔에 곧하여 마음을 밝히고, 물건에 붙어 이치를 드러낸다고. 잠시 석가 노자가 사십구 년 법을 설하여, 이 의론을 모를 수 없다. 무슨 까닭인가. 더욱 꽃을 집는 것을 쓰겠는가. 가섭이 빙그레 웃었다. 이 노옹이 곧 어지럽게 말한다. 나에게 정법안장 열반의 묘한 마음이 있다. 마하대가섭에게 나누어 준다. 더욱 어찌 반드시 홀로 마음의 도장을 전하겠는가. 여러 사람이 이미 조사의 문하 손님이면, 오히려 밝혀 얻는가 홀로 전하는 마음을. 가슴 속에 만약 한 물건이 있으면, 산하대지가, 꽝 하고 눈앞에 나타난다. 가슴 속에 만약 한 물건이 없으면, 바깥은 곧 털끝만큼도 없다. 무엇을 말하는가 이치와 지혜가 어둡게 맞고 경계와 신이 만난다고. 무슨 까닭으로 하나가 깨달으면 일체가 깨닫고, 하나가 밝으면 일체가 밝은가. 장사(長沙)가 말한다. 도를 배우는 사람이 참을 알지 못한다. 다만 지금까지 신을 알아봄 때문이다. 한량없는 겁에서 온 생사의 근본. 어리석은 사람이 불러 본래의 사람이라 삼는다. 홀연히 만약 음계(陰界)를 타파하면, 몸과 마음이 한결같고 몸 밖에 나머지가 없다. 오히려 아직 절반을 얻지 못했도다. 무엇을 말하는가 빛깔에 곧하여 마음을 밝히고 물건에 붙어 이치를 드러낸다고. 옛사람이 말한다. 한 티끌이 겨우 일어나면, 대지가 온전히 거둬진다. 잠시 말하라 이것이 어느 놈의 한 티끌인가. 만약 이 한 티끌을 알아 얻으면, 곧 지팡이를 알아 얻으리라. 겨우 지팡이를 들어 올리면, 곧 가로세로의 묘한 쓰임을 보리라. 이러한 말은, 이미 덩굴이다. 하물며 더욱 변하여 용이 됨이랴. 경장주가 말한다. 오천사십팔 권에, 오히려 일찍이 이러한 말이 있는가. 운문이 매번 지팡이의 곳을 향하여, 온 기틀과 큰 쓰임을 집어 올려, 살아 꿈틀꿈틀하게 사람을 위한다. 파초(芭蕉)가 무리에게 보여 말한다. 납승의 콧구멍이, 다 지팡이 머리 위에 있다. 영가(永嘉)도 또한 말한다. 이것이 형상을 표하고 헛된 일을 벗김이 아니다. 여래의 보배 지팡이가 친히 자취를 밟았다. 여래가 옛날 연등불 때에, 머리카락을 깔아 진흙을 덮어, 그 부처를 기다렸다. 연등이 말했다. 이곳에 마땅히 범찰을 세워야 한다. 때에 한 천자가 있어, 이에 한 줄기 풀을 표하여 말했다. 범찰을 세움을 마쳤다. 여러 사람이 잠시 말하라. 이 소식이, 어디에서 얻어 왔는가. 조사가 말한다. 방망이 끝에 증거를 취하고, 꾸짖음 아래에 떠맡는다. 잠시 말하라 무엇을 떠맡는가. 홀연히 사람이 묻는 것이 있으면. 어떤 것이 지팡이입니까. 공중제비를 돌리지 않겠는가. 손뼉을 한 번 치지 않겠는가. 다 정혼을 가지고 놀음이다. 다행히 상관 없음이여. 설두가 송해 말한다. 체(음은 치).

拄杖子吞乾坤(道什麼。只用打狗)徒說桃花浪奔(撥開向上一竅。千聖齊立下風。也不在拏雲攫霧處。說得千遍萬遍。不如手腳羅籠一遍)

지팡이가 건곤을 삼키네(무엇을 말하는가. 다만 개를 치는 데 씀) 헛되이 복숭아꽃 물결이 달림을 말하네(위를 향한 한 구멍을 가르어 연다. 천 성인이 함께 아랫바람에 선다. 또한 구름을 붙잡고 안개를 움켜쥐는 곳에 있지 않음. 천 번 만 번을 말해도, 손발에 한 번을 그물 침만 못함)

燒尾者不在拏雲攫霧(左之右之。老僧只管看。也只是一箇乾柴片)

꼬리를 태우는 자는 구름을 붙잡고 안개를 움켜쥠에 있지 않네(그것을 왼쪽으로 하고 그것을 오른쪽으로 함. 노승이 다만 볼 뿐. 또한 다만 한 놈의 마른 나뭇조각)

曝腮者何必喪膽亡魂(人人氣宇如王。自是爾千里。萬裡。爭奈悚然)

아가미를 드러내는 자가 어찌 반드시 간담을 잃고 혼을 잃겠는가(사람마다 기상이 왕과 같음. 스스로 네가 천 리, 만 리. 어쩔 수 없이 두려워 떰)

拈了也(謝慈悲。老婆心切)

집어 올렸네(자비에 감사함. 늙은 할멈의 마음이 간절함)

聞不聞(不免落草。用聞作什麼)直須灑灑落落(殘羹餿飯乾。坤大地甚處得來)

듣는가 듣지 않는가(불가피하게 풀 속에 떨어짐. 듣는 것을 써서 무엇을 하는가) 곧 반드시 쓸쓸하고 떨어져라(남은 국물과 쉰 밥. 건곤대지가 어느 곳에서 얻어 왔는가)

休更紛紛紜紜(舉令者先犯。相次到爾頭上。打雲放過則不可)

더욱 어지럽고 어지러움을 그쳐라(명령을 거는 자가 먼저 범함. 차례로 너의 머리 위에 이르리라. 때려 말한다 놓으면 곧 안 됨)

七十二棒且輕恕(山僧不曾行此令。據令而行。賴值得山僧)一百五十難放君(正令當行。豈可只恁麼了。直饒朝打三千暮打八百堪作什麼)

칠십이 방은 잠시 가볍게 용서하네(산승이 일찍이 이 명령을 행하지 않음. 명령에 의거하여 행함. 다행히 산승을 만나 얻음) 백오십은 그대를 놓기 어렵네(바른 명령이 마땅히 행해져야 함. 어찌 다만 이렇게 마칠 수 있으랴. 설령 아침에 삼천을 치고 저녁에 팔백을 쳐도 감당하여 무엇을 하겠는가)

師驀拈拄杖下座。大眾一時走散(雪竇龍頭蛇尾作什麼)

스승이 홀연히 지팡이를 집어 자리를 내렸다. 대중이 한꺼번에 달아나 흩어졌다(설두가 용 머리 뱀 꼬리를 무엇 하는가)

曝(音僕日干也。通作暴。又薄報切)

포(음은 복, 햇볕에 말림이다. 통하여 폭으로 쓴다. 또는 박보절)

雲門委曲為人。雪竇截徑為人。所以撥卻化為龍。不消恁麼道。只是拄杖子吞乾坤。雪竇大意免人情解。更道徒說桃花浪奔。更不必化為龍也蓋禹門有三級浪。每至三月。桃花浪漲。魚能逆水。而躍過浪者即化為龍。雪竇道縱化為龍。亦是徒說。燒尾者不在拏雲攫霧。魚過禹門。自有天火燒其尾。拏雲攫霧而去。雪竇意道。縱化為龍。亦不在拏雲攫霧也。曝腮者何必喪膽亡魂。清涼疏序雲。積行菩薩。尚乃曝腮於龍門。大意明華嚴境界非小德小智之所造詣。獨如魚過龍門透不過者。點額而回。困於死水沙磧中。曝其腮也。雪竇意道。既點額而回。必喪膽亡魂拈了也。聞不聞。重下注腳。一時與爾掃蕩了也。諸人直須灑灑落落去。休更紛紛紜紜。爾若更紛紛紜紜。失卻拄杖子了也。七十二棒且輕恕。雪竇為爾捨重從輕。古人道七十二棒。翻成一百五十。如今人錯會。卻只算數目。合是七十五棒。為什麼。卻只七十二棒殊不知。古人意在言外。所以道。此事不在言句中。免後人去穿鑿。雪竇所以引用。直饒真箇灑灑。落落正好與爾七十二棒。猶是輕恕直饒總。不如此一百五十難放君。一時頌了也。卻更拈拄杖。重重相為雖然恁麼。也無一箇皮下有血。

운문은 위곡하게 사람을 위하고, 설두는 길을 끊어 사람을 위한다. 그러므로 변하여 용이 됨을 물리쳐 버리고, 이렇게 말할 필요가 없다. 다만 지팡이가 건곤을 삼킴이다. 설두의 큰 뜻은 사람의 정정으로 푸는 것을 면하게 하고자 함이다. 더욱 말한다 헛되이 복숭아꽃 물결이 달림을 말한다. 더욱 반드시 변하여 용이 되지 않는다. 대저 우문(禹門)에 세 급의 물결이 있다. 매번 삼월에 이르면, 복숭아꽃 물결이 불어난다. 물고기가 능히 물을 거슬러, 물결을 뛰어넘는 자는 곧 변하여 용이 된다. 설두가 말한다 설령 변하여 용이 되어도, 또한 헛된 말이다. 꼬리를 태우는 자는 구름을 붙잡고 안개를 움켜쥠에 있지 않다. 물고기가 우문을 지나면, 스스로 하늘 불이 그 꼬리를 태워, 구름을 붙잡고 안개를 움켜쥐고 간다. 설두의 뜻이 말한다. 설령 변하여 용이 되어도, 또한 구름을 붙잡고 안개를 움켜쥠에 있지 않다. 아가미를 드러내는 자가 어찌 반드시 간담을 잃고 혼을 잃겠는가. 청량(清凉)의 소서(疏序)가 말한다. 행을 쌓은 보살조차, 오히려 용문에서 아가미를 드러낸다고. 큰 뜻은 화엄의 경계가 작은 덕과 작은 지혜가 이르는 바가 아님을 밝힌다. 홀로 물고기가 용문을 지나 꿰뚫지 못하는 자는, 이마에 점이 찍혀 돌아와, 죽은 물과 모래 여울 속에 갇혀, 그 아가미를 드러냄과 같다. 설두의 뜻이 말한다. 이미 이마에 점이 찍혀 돌아왔으면, 반드시 간담을 잃고 혼을 잃으리라. 집어 올렸네. 듣는가 듣지 않는가. 다시 주석을 내린다. 한꺼번에 너와 함께 쓸어버렸다. 여러 사람이 곧 반드시 쓸쓸하고 떨어져 가야 한다. 더욱 어지럽고 어지러움을 그쳐라. 네가 만약 더욱 어지럽고 어지러우면, 지팡이를 잃어 버리리라. 칠십이 방은 잠시 가볍게 용서하네. 설두가 너를 위해 무거움을 버리고 가벼움을 따른다. 옛사람이 말한다 칠십이 방. 뒤집어 백오십이 된다. 지금 사람이 그릇되이 깨달아, 도리어 다만 수효만 계산한다. 마땅히 칠십오 방이어야 할 것인데. 무슨 까닭인가. 도리어 다만 칠십이 방. 몹시 모른다. 옛사람의 뜻이 말 밖에 있음을. 그러므로 말한다. 이 일이 말구절 속에 있지 않다. 후인이 가서 뚫고 꿰맞춤을 면하게 하고자 함이다. 설두가 인용하는 까닭이다. 설령 참으로 쓸쓸하고 떨어져 바로 너와 함께 칠십이 방이라도, 오히려 가볍게 용서함이다. 설령 전혀 이와 같지 않아도, 백오십은 너를 놓기 어렵다. 한꺼번에 송해 마쳤다. 도리어 더욱 지팡이를 집는다. 거듭거듭 서로를 위한다. 이와 같더라도, 또한 가죽 밑에 피가 있는 한 놈도 없다.