成唯識論 卷第四

如是六位諸心所法，為離心體有別自性？為即是心分位差別？

이렇게 여섯 자리의 여러 심소법은 마음의 체를 떠나 따로 자성이 있습니까, 아니면 곧 마음의 분위 차별입니까?

設爾何失？

가령 그러하면 무슨 과실이 있습니까?

二俱有過。

두 변에 모두 과실이 있습니다.

若離心體有別自性，如何聖教說唯有識？又如何說心遠、獨行，染、淨由心，士夫六界？

만약 마음의 체를 떠나 따로 자성이 있다면 성교에서 어찌 오직 식만이 있다고 말하며, 또 어찌 마음이 멀고 홀로 행하며 염·정은 마음에서 비롯되고 사부는 여섯 계라고 말합니까?

《莊嚴論》說復云何通？如彼頌言：

《장엄론》에서 말한 것은 또 어찌 통하겠습니까? 저기의 송에서 말하기를:

「許心似二現，如是似貪等，

「마음이 둘로 나타나는 것 같이 허락하고, 이렇게 탐 등과 같으며,

或似於信等，無別染、善法。」

혹은 신 등과 같아 따로 염·선의 법이 없다」 하였습니다.

若即是心分位差別，如何聖教說心相應？他性相應，非自性故。又如何說心與心所俱時而起，如日與光？《瑜伽論》說復云何通？彼說心所非即心故。如彼頌言：

만약 곧 마음의 분위 차별이라면 성교에서 어찌 마음이 상응한다고 말하며, 다른 성품이 상응하지 자성은 아니기 때문입니다. 또 어찌 마음과 심소가 함께 때를 일으켜 해와 빛과 같다고 말합니까? 《유가론》에서 말한 것은 또 어찌 통하겠습니까? 거기서 심소가 곧 마음이 아니라 하였으니, 저기의 송에서 말하기를:

「五種性不成，分位差過失，

「다섯 가지 성품이 성립하지 않고, 분위의 차이가 과실이 있으며,

因緣無別故，與聖教相違。」

인연에 분별이 없으므로 성교와 서로 거스른다」 하였습니다.

應說離心有別自性，以心勝故，說唯識等，心所依心勢力生故，說似彼現，非彼即心。又識心言亦攝心所，恆相應故。唯識等言及現似彼，皆無有失，此依世俗。

마땅히 말하기를, 마음을 떠나 따로 자성이 있고, 마음이 수승하므로 유식 등을 말하며, 심소가 마음의 세력에 의지하여 생하므로 저것들과 같이 나타난다고 말한 것이지 저것들이 곧 마음이 아닙니다. 또 식·심의 말도 역시 심소를 수섭하니 항상 상응하기 때문입니다. 유식 등의 말 및 저것들과 같이 나타남은 모두 과실이 없으며, 이것은 세속에 의지한 것입니다.

若依勝義，心所與心非離非即，諸識相望應知亦然，是謂大乘真、俗妙理。

만약 승의에 의지하면 심소와 마음은 떠난 것도 아니고 곧한 것도 아니며, 여러 식이 서로 보도 마땅히 역시 그러함을 알아야 하니, 이것은 대승의 참됨·속의 묘한 이치를 말한 것입니다.

已說六識心所相應，云何應知現起分位？

이미 여섯 식과 심소의 상응을 말했으니, 어찌 현기하는 분위를 알아야 합니까?

頌曰：

송에서 말합니다:

１５依止根本識，五識隨緣現，

근본식에 의지하여 다섯 식은 연에 따라 나타나고,

或俱或不俱，如濤波依水。

혹은 함께하거나 혹은 함께하지 않으며, 물결이 물에 의지한 것과 같습니다.

１６意識常現起，除生無想天，

의식은 항상 현기하되 무상천에 생한 것을 제하고,

及無心二定、睡眠與悶絕。

및 무심의 두 정·수면과 민절입니다.

論曰：「根本識」者，阿陀那識，染、淨諸識生根本故。「依止」者，謂前六轉識以根本識為共親依。

논에서 말합니다: 「근본식」은 아타나식(집지식)으로 염·정의 여러 식이 생하는 근본이기 때문입니다. 「의지」는 이른바 앞의 여섯 전식이 근본식을 공통되고 친한 의지로 삼는 것입니다.

「五識」者，謂前五轉識，種類相似，故總說之。「隨緣現」言顯非常起，「緣」謂作意、根、境等緣，謂五識身內依本識，外隨作意、五根、境等眾緣和合方得現前，由此或俱或不俱起，外緣合者有頓、漸故。如水濤波隨緣多少，此等法喻廣說如經。

「다섯 식」은 이른바 앞의 다섯 전식으로 종류가 서로 닮아 총하여 그들을 말합니다. 「연에 따라 나타난다」는 말은 항상 일어나는 것이 아님을 드러내고, 「연」은 작의·근·경계 등의 연을 말하여, 이른바 다섯 식신은 안으로 본식에 의지하고 밖으로 작의·다섯 근·경계 등의 여러 연이 화합함에 따라 비로소 현전을 얻으며, 이로 인해 혹은 함께하거나 혹은 함께하지 않고 일어나니, 바깥 연이 합하는 것에 돈·점이 있기 때문입니다. 물의 물결이 연의 다소에 따른 것과 같이, 이러한 법의 비유는 경에서 널리 말했습니다.

由五轉識行相麁動，所藉眾緣時多不具，故起時少，不起時多。第六意識雖亦麁動，而所藉緣無時不具，由違緣故，有時不起。第七、八識行相微細，所藉眾緣一切時有，故無緣礙令總不行。

다섯 전식은 행상이 거칠게 움직여 빌리는 여러 연이 때에 많이 갖추어지지 않으므로 일어날 때가 적고 일어나지 않을 때가 많습니다. 제육의식은 비록 역시 거칠게 움직이나 빌리는 연이 때 없이 갖추어지지 않는 것이 없어 거스르는 연으로 인해 때로는 일어나지 않습니다. 제칠·팔식은 행상이 미세하여 빌리는 여러 연이 일체 때에 있으므로 연의 막힘이 있어 모두 행하지 않게 할 수 없습니다.

又五識身不能思慮，唯外門轉起，藉多緣，故斷時多，現行時少；第六意識自能思慮，內、外門轉，不藉多緣。唯除五位，常能現起，故斷時少，現起時多，由斯不說此隨緣現。

또 다섯 식신은 능히 사려하지 못하고 다만 바깥 문으로 전하여 일어나며 많은 연을 빌리므로 끊길 때가 많고 현행할 때가 적으며, 제육의식은 스스로 능히 사려하여 안·바깥 문으로 전하고 많은 연을 빌리지 않아 다만 다섯 자리를 제하고 항상 능히 현기하므로 끊길 때가 적고 현기할 때가 많아, 이로 인해 이것을 연에 따라 나타난다고 말하지 않습니다.

五位者何？

다섯 자리란 무엇입니까?

「生無想」等。

「무상에 생」 등입니다.

無想天者，謂修彼定，厭麁想力，生彼天中，違不恆行心及心所，想滅為首，名無想天。

무상천은 이른바 저 정을 닦아 거친 상을 싫어하는 힘으로 저 천에 생하여 항상 행하지 않는 심 및 심소를 거스르며 상을 멸함이 우두머리로서 무상천이라 합니다.

故六轉識於彼皆斷。

그러므로 여섯 전식이 저기에서 모두 끊어집니다.

有義：彼天常無六識，聖教說彼無轉識故；說彼唯有有色支故；又說彼為無心地故。

한 가지 의가 있습니다: 저 천은 항상 여섯 식이 없으니, 성교에서 저기에 전식이 없다고 하였고, 저기에 다만 색이 있는 지가 있다고 하였으며, 또 저기를 무심지라 하였기 때문입니다.

有義：彼天將命終位，要起轉識然後命終，彼必起下潤生愛故，《瑜伽論》說：「後想生已，是諸有情從彼沒」故。然說彼無轉識等者，依長時說，非謂全無。

한 가지 의가 있습니다: 저 천의 장차 목숨이 다할 자리에는 반드시 전식을 일으켜 뒤에 목숨이 다하며, 그들이 반드시 아래를 윤생하는 애를 일으키기 때문이니, 《유가론》에 말하기를, 「뒤의 상이 생한 뒤에 이 여러 유정이 저기에서 몰한다」 하였기 때문입니다. 그러나 저기에 전식이 없다고 한 것은 긴 시간에 의지하여 말한 것이지 전혀 없다고 한 것이 아닙니다.

有義：生時亦有轉識，彼中有必起潤生煩惱故，如餘本有，初必有轉識故。《瑜伽論》說：「若生於彼，唯入不起，其想若生，從彼沒」故，彼本有初，若無轉識，如何名入？先有後無，乃名入故。

한 가지 의가 있습니다: 생할 때에도 역시 전식이 있으니, 저기의 중유에 반드시 생을 윤하게 하는 번뇌를 일으키고, 나머지 본유와 같이 처음에 반드시 전식이 있기 때문이니, 《유가론》에 말하기를, 「만약 저기에 생하면 다만 들어가고 일어나지 않으며 그 상이 만약 생하면 저기에서 몰한다」 하였으니, 저기의 본유의 처음에 만약 전식이 없다면 어찌 들어간다 하겠습니까? 먼저 있고 뒤에 없어야 비로소 들어간다 하기 때문입니다.

〈決擇分〉言：「所有生得心、心所滅，名無想」故，此言意顯彼本有初，有異熟生轉識暫起宿因緣力，後不復生。由斯引起異熟無記分位差別，說名無想，如善引生二定名善。不爾，轉識一切不行，如何可言唯生得滅？故彼初位轉識暫起。

〈결택분〉에 말하기를, 「모든 생득의 심·심소가 멸하는 것을 무상이라 한다」 하였으니, 이 말은 저기의 본유의 처음에 이숙생의 전식이 잠시 일어나 숙세의 인연의 힘으로 뒤에 다시 생하지 않음을 드러내고자 함이며, 이로 인해 이숙의 무기의 분위 차별을 이끌어 무상이라 하니, 선이 이끌어 생한 두 정을 선이라 하는 것과 같습니다. 그러하지 않다면 전식이 일체 행하지 않는데 어찌 다만 생득이 멸한다고 말할 수 있겠습니까? 그러므로 저기의 처음 자리에 전식이 잠시 일어납니다.

彼天唯在第四靜慮，下想麁動難可斷故，上無無想異熟處故。

저 천은 다만 넷째 정려에 있으니, 아래는 상이 거칠게 움직여 끊기 어렵고, 위에는 무상의 이숙의 곳이 없기 때문입니다.

即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。

곧 능히 무상정을 이끄는 사가 능히 저 천의 이숙의 과를 감동하기 때문입니다.

「及無心二定」者，謂無想、滅盡定，俱無六識，故名無心。

「및 무심의 두 정」은 이른바 무상·멸진정으로 모두 여섯 식이 없으므로 무심이라 합니다.

無想定者，謂有異生伏遍淨貪，未伏上染，由出離想，作意為先，令不恆行心、心所滅，想滅為首，立無想名，令身安和，故亦名定。

무상정은 이른바 어떤 이생이 변정의 탐을 복하되 윗염을 아직 복하지 않아 출리의 상으로 작의를 선행으로 삼아 항상 행하지 않는 심·심소를 멸하고 상을 멸함이 우두머리로서 무상의 이름을 세우며, 몸을 안화하게 하므로 역시 정이라 합니다.

修習此定，品別有三：下品修者，現法必退，不能速疾還引現前，後生彼天，不甚光淨，形色廣大，定當中夭。中品修者，現不必退，設退速疾還引現前，後生彼天，雖甚光淨，形色廣大，而不最極，雖有中夭而不決定。上品修者，現必不退，後生彼天，最極光淨，形色廣大，必無中夭，窮滿壽量後方殞沒。

이 정을 닦익함은 품의 차별이 셋이 있습니다. 하품으로 닦는 자는 현법에 반드시 물러나 능히 속히 되돌려 현전을 이끌지 못하고 뒤에 저 천에 생하여도 심히 광정하지 않으며 형색이 광대하여 정 가운데 요절합니다. 중품으로 닦는 자는 현에 반드시 물러나지 않고 설령 물러나도 속히 되돌려 현전을 이끌며 뒤에 저 천에 생하여 비록 심히 광정하고 형색이 광대하나 최극은 아니며 비록 중요가 있으나 결정하지 않습니다. 상품으로 닦는 자는 현에 반드시 물러나지 않고 뒤에 저 천에 생하여 가장 극히 광정하고 형색이 광대하며 반드시 중요가 없고 수량이 다한 뒤에 비로소 몰합니다.

此定唯屬第四靜慮。又唯是善，彼所引故。下上地無，由前說故。

이 정은 다만 넷째 정려에 속하고, 또 다만 선이니 저것들이 이끈 바이기 때문이며, 아래·위의 지에는 없으니 앞에서 말한 바에 의거하기 때문입니다.

四業通三，除順現受。

네 가지 업은 셋에 통하여 수현수를 제합니다.

有義：此定唯欲界起，由諸外道說力起故，人中慧解極猛利故。

한 가지 의가 있습니다: 이 정은 다만 욕계에서 일어나니, 여러 외도가 말하는 힘으로 일어나고, 사람 가운데 혜해가 극히 맹렬하기 때문입니다.

有義：欲界先修習已，後生色界能引現前，除無想天至究竟故。

한 가지 의가 있습니다: 욕계에서 먼저 닦익한 뒤에 뒤에 색계에 생하여 능히 현전을 이끄니, 무상천에 이르러 필경을 제하기 때문입니다.

此由厭想、欣彼果入，故唯有漏。非聖所起。

이것은 상을 싫어하고 저 과를 기뻐하여 들어가므로 다만 유루이며 성인이 일으킨 바가 아닙니다.

滅盡定者，謂有無學或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想，作意為先，令不恆行、恆行染汙心、心所滅，立滅盡名，令身安和，故亦名定。由偏厭受、想，亦名滅彼定。

멸진정은 이른바 어떤 무학 혹은 어떤 학성이 이미 무소유의 탐을 복하거나 혹은 떠나 윗탐이 정해지지 않아 쉬고 그침의 상으로 작의를 선행으로 삼아 항상 행하지 않는·항상 행하는 염오한 심·심소를 멸하여 멸진의 이름을 세우며, 몸을 안화하게 하므로 역시 정이라 합니다. 수·상을 치우쳐 싫어하므로 역시 저 정을 멸한다 합니다.

修習此定，品別有三：下品修者，現法必退，不能速疾還引現前；中品修者，現不必退，設退速疾還引現前；上品修者，畢竟不退。

이 정을 닦익함은 품의 차별이 셋이 있습니다. 하품으로 닦는 자는 현법에 반드시 물러나 능히 속히 되돌려 현전을 이끌지 못하고, 중품으로 닦는 자는 현에 반드시 물러나지 않으며 설령 물러나도 속히 되돌려 현전을 이끌고, 상품으로 닦는 자는 필경 물러나지 않습니다.

此定初修必依有頂，遊觀無漏為加行入，次第定中最居後故，雖屬有頂而無漏攝。若修此定已得自在，餘地心後，亦得現前。

이 정은 처음 닦을 때 반드시 유정에 의지하며 무루를 노닐어 관함을 가행으로 들어가니, 차제정 가운데 가장 뒤에 있으므로 비록 유정에 속하나 무루의 수취입니다. 만약 이 정을 닦아 이미 자재를 얻으면 나머지 지의 마음 뒤에도 역시 현전을 얻습니다.

雖屬道諦而是非學非無學攝，似涅槃故。

비록 도제에 속하나 비학비무학의 수취이니, 열반과 비슷하기 때문입니다.

此定初起唯在人中，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故，後上二界亦得現前，《鄔陀夷經》是此誠證，無色亦名意成天故。於藏識教未信受者，若生無色不起此定，恐無色、心成斷滅故；已信生彼亦得現前，知有藏識不斷滅故。

이 정은 처음 일어날 때 다만 사람 가운데에 있으니, 부처님 및 제자가 말하는 힘으로 일어나고 사람 가운데 혜해가 극히 맹렬하기 때문이며, 뒤에 위의 두 계도 역시 현전을 얻으니, 《무타이경》이 이것의 참된 증거이고 무색도 역시 의성천이라 하기 때문입니다. 장식의 교를 아직 믿고 받아들이지 않은 자는 만약 무색에 생하면 이 정을 일으키지 않으니, 색·마음이 없어 단멸을 이룰까 염려하기 때문이며, 이미 믿고 저기에 생한 자도 역시 현전을 얻으니 장식이 있어 끊어지지 않고 멸하지 않음을 알기 때문입니다.

要斷三界見所斷惑方起此定，異生不能伏滅有頂心、心所故，此定微妙，要證二空隨應後得所引發故。

반드시 삼계의 견소단의 혹을 끊어야 능히 이 정을 일으키니, 이생은 능히 유정의 심·심소를 복멸하지 못하고 이 정은 미묘하여 반드시 두 공을 증하여 응하여 뒤에 얻은 바에 의해 이끌어지기 때문입니다.

有義：下八地修所斷惑中，要全斷欲，餘伏或斷，然後方能初起此定，欲界惑種二性繁雜，障定強故，唯說不還、三乘無學及諸菩薩得此定故，彼隨所應生上八地皆得後起。

한 가지 의가 있습니다: 아래 여덟 지의 수소단의 혹 가운데 반드시 온전히 욕을 끊고 나머지를 복하거나 혹은 끊어 뒤에 비로소 능히 처음 이 정을 일으키니, 욕계의 혹의 종자가 두 성품으로 번잡하여 정을 장애함이 강하고, 다만 불환·삼승의 무학 및 여러 보살이 이 정을 얻는다 하였으므로 그들이 응하여 생한 위의 여덟 지에 모두 뒤에 일으킬 수 있습니다.

有義：要斷下之四地修所斷惑，餘伏或斷，然後方能初起此定，變異受俱煩惱種子障定強故，彼隨所應，生上五地，皆得後起。

한 가지 의가 있습니다: 반드시 아래의 네 지의 수소단의 혹을 끊고 나머지를 복하거나 혹은 끊어 뒤에 비로소 능히 처음 이 정을 일으키니, 변이수와 함께한 번뇌 종자가 정을 장애함이 강하므로 그들이 응하여 위의 다섯 지에 생하여 모두 뒤에 일으킬 수 있습니다.

若伏下惑能起此定，後不斷退生上地者，豈生上已卻斷下惑？斷亦無失，如生上者，斷下末那俱生惑故。然不還者對治力強，正潤生位不起煩惱，但由惑種潤上地生，雖所伏惑有退、不退，而無伏下生上地義，故無生上卻斷下失。

만약 아래의 혹을 복하여 능히 이 정을 일으킨다면 뒤에 끊지 않고 물러나 위의 지에 생한 자는 어찌 위에 생한 뒤에 도리어 아래의 혹을 끊습니까? 끊어도 역시 과실이 없으니, 위에 생한 자가 아래의 말나의 구생의 혹을 끊는 것과 같습니다. 그러나 불환한 사람은 대치의 힘이 강하여 바로 생을 윤하는 자리에 번뇌를 일으키지 않고 다만 혹의 종자로 윗지의 생을 윤하며 비록 복한 혹에 물러남·물러나지 않음이 있으나 아래를 복하여 위의 지에 생하는 의가 없으므로 위에 생하여 도리어 아래를 끊는 과실이 없습니다.

若諸菩薩先二乘位已得滅定，後迴心者，一切位中能起此定。若不爾者，或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱，雖未永斷欲界修惑，而如已斷，能起此定，論說已入遠地，菩薩方能現起滅盡定故。有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定，經說菩薩前六地中亦能現起滅盡定故。

만약 여러 보살이 먼저 이승의 자리에서 이미 멸정을 얻고 뒤에 마음을 돌린 자는 일체 자리 가운데 능히 이 정을 일으킵니다. 만약 그러하지 않으면 혹은 내지 칠지의 만심에 이르러야 비로소 능히 일체 번뇌를 영히 복하며 비록 아직 욕계의 수혹을 영히 끊지 않았으나 이미 끊은 듯하여 능히 이 정을 일으키니, 논에서 이미 원지에 든 보살이 비로소 능히 멸진정을 현기한다 하였기 때문입니다. 어떤 이는 처음 지로부터 능히 일체 번뇌를 영히 복하여 아라한과 같이 저들이 십지 가운데 모두 이 정을 일으키니, 경에서 보살이 앞의 여섯 지 가운데도 능히 멸진정을 현기한다 하였기 때문입니다.

無心「睡眠與悶絕」者，謂有極重睡眠、悶絕，令前六識皆不現行。

무심의 「수면과 민절」은 이른바 극히 무거운 수면·민절이 있어 앞의 여섯 식이 모두 현행하지 않게 합니다.

疲極等緣所引身位，違前六識，故名極重睡眠，此睡眠時，雖無彼體，而由彼似彼故，假說彼名。

피곤이 극함 등의 연이 이끈 몸의 자리는 앞의 여섯 식을 거스르므로 극히 무거운 수면이라 하고, 이 수면할 때에는 비록 저 체가 없으나 저것이 저것과 닮은 바로 인해 가로 저 이름을 말합니다.

風熱等緣所引身位，亦違六識，故名極重悶絕，或此俱是觸處少分。

바람·열 등의 연이 이끈 몸의 자리도 역시 여섯 식을 거스르므로 극히 무거운 민절이라 하고, 혹은 이것들은 모두 촉처의 소분입니다.

除斯五位，意識恆起。

이 다섯 자리를 제하면 의식이 항상 일어납니다.

正死、生時亦無意識，何故但說五位不行？

바로 죽고 생할 때에도 의식이 없는데 어째서 다만 다섯 자리가 행하지 않는다고 말합니까?

有義：死、生「及」、「與」言顯。彼說非理，所以者何？但說六時名無心故，謂前五位及無餘依。應說死、生即悶絕攝，彼是最極悶絕位故，說「及」、「與」言顯五無雜。

한 가지 의가 있습니다: 죽음·생은 「급」·「여」라는 말으로 드러낸 것입니다. 그들의 말은 이치에 맞지 않습니다. 무슨 까닭입니까? 다만 여섯 때를 무심이라 하였기 때문이니, 이른바 앞의 다섯 자리 및 무여의입니다. 마땅히 말하기를, 죽음·생은 곧 민절의 수취이니 저것들은 가장 극한 민절의 자리이며, 「급」·「여」라는 말은 다섯에 섞임이 없음을 드러냅니다.

此顯六識斷已，後時依本識中自種還起，由此不說入無餘依。

이것은 여섯 식이 끊긴 뒤에 뒤때에 본식 가운데의 자기 종자에 의지하여 다시 일어남을 드러내므로 무여의에 들어간다고 말하지 않습니다.

此五位中異生有四，除在滅定，聖唯後三，於中如來、自在菩薩唯得有一，無睡、悶故。

이 다섯 자리 가운데 이생은 넷이 있고 재멸정을 제하며, 성인은 다만 뒤의 셋이고, 그 가운데 여래·자재한 보살은 다만 하나만 얻으니, 수면·민절이 없기 때문입니다.

是故八識一切有情心與末那二，恆俱轉；若起第六，則三俱轉；餘隨緣合，起一至五，則四俱轉，乃至八俱，是謂略說識俱轉義。

그러므로 여덟 식은 일체 유정의 마음으로 말나와 둘이 항상 함께 전하고, 만약 제육이 일어나면 셋이 함께 전하며, 나머지는 연의 합에 따라 하나로부터 다섯을 일으키면 넷이 함께 전하고 내지 여덟이 함께 전하니, 이것이 곧 대략 식이 함께 전하는 의를 말한 것입니다.

若一有情多識俱轉，如何說彼是一有情？若立有情依識多少，汝無心位應非有情？又，他分心現在前位，如何可說自分有情？然立有情依命根數或異熟識俱不違理，彼俱恆時唯有一故。

만약 하나의 유정이 많은 식이 함께 전한다면 어찌 그가 하나의 유정이라고 합니까? 만약 유정을 세움에 식의 다소에 의지하면, 그대는 무심의 자리에 마땅히 유정이 아니어야 하고, 또 다른 분의 마음이 현재 앞에 있는 자리에 어찌 자기 분의 유정이라고 말할 수 있겠습니까? 그러나 유정을 세움에 명근의 수 또는 이숙식에 의지하면 모두 이치를 거스르지 않으니, 저것들은 모두 항상 때에 다만 하나뿐이기 때문입니다.