成唯識論 卷第八

如是住內心，知所取非有，

이렇게 안의 마음에 머물러 소취가 있지 않음을 알고,

次能取亦無，後觸無所得。」

그 다음에 능취도 역시 없으며, 뒤에 얻는 바 없음에 닿습니다」 하였습니다.

此加行位未遣相縛，於麁重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取，違見道故。於俱生者及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。

이 가행위는 아직 상의 묶음을 보내지 못하고 조중한 묶음도 역시 아직 능히 끊지 못하며, 다만 능히 분별의 두 취를 복제할 뿐이니 견도를 거스르기 때문입니다. 구생한 것 및 두 수면에 대해 유루로 관하는 마음에 얻는 바가 있어 분별이 있으므로 아직 온전히 복제하지 못하고 온전히 멸하지 못합니다.

此位菩薩於安立諦、非安立諦俱學觀察，為引當來二種見故，及伏分別二種障故，非安立諦是正所觀，非如二乘唯觀安立。

이 자리의 보살은 안립제·비안립제를 모두 배워 관찰하니, 마땅한 두 가지 견을 이끌기 위함이며 및 분별의 두 가지 장애를 복하기 위함이고, 비안립제는 바로 관하는 바이니 이승과 같이 다만 안립을 관하는 것이 아닙니다.

菩薩起此煖等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故。

보살이 이 난 등의 선근을 일으키면 비록 방편일 때에 여러 정려에 통하나 넷째에 의지하여야 비로소 성만을 얻으니, 가장 수승한 의지에 의탁하여 견도에 들어가기 때문입니다.

唯依欲界善趣身起，餘慧、厭心非殊勝故。

다만 욕계의 선취의 몸에 의지하여 일어나니, 나머지의 혜·염의 마음은 수승하지 않기 때문입니다.

此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。

이 자리도 역시 해행지의 수취이니, 아직 유식의 참된 승의를 증하지 않았기 때문입니다.

次通達位，其相云何？

그 다음 통달위는 행상이 어떠합니까?

頌曰：

송에서 말합니다:

２８若時於所緣，智都無所得，

만약 때에 연하는 바에 대해 지혜가 모두 얻는 바가 없으면,

爾時住唯識，離二取相故。

그 때에 유식에 머무니 두 취의 상을 떠났기 때문입니다.

論曰：若時菩薩於所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如智與真如平等平等，俱離能取、所取相故，能、所取相，俱是分別，有所得心，戲論現故。

논에서 말합니다: 만약 때에 보살이 연하는 경계에 대해 무분별지가 모두 얻는 바가 없으니, 여러 가지 희론의 상을 취하지 않기 때문이며, 그 때에 비로소 실로 유식의 참된 승의성에 머문다 하니, 곧 진여를 증하여 지혜와 진여가 평등 평등하여 모두 능취·소취의 상을 떠났고, 능·소취의 상은 모두 분별이며 얻는 마음이 있으면 희론이 나타나기 때문입니다.

有義：此智二分俱無，說無所取、能取相故。

한 가지 의가 있습니다: 이 지혜는 두 부분이 모두 없으니, 소취·능취의 상이 없다고 하였기 때문입니다.

有義：此智相、見俱有，帶彼相起名緣彼故，若無彼相名緣彼者，應色智等，名聲等智，若無見分應不能緣，寧可說為緣真如智？勿真如性亦名能緣，故應許此定有見分。

한 가지 의가 있습니다: 이 지혜는 상·견이 모두 있으니, 저 상을 띠고 일어나 저것을 연한다 하였으며, 만약 저 상이 없이 저것을 연한다 하면 마땅히 색의 지혜 등이 성 등의 지혜라 해야 하고, 만약 견분이 없으면 마땅히 능히 연하지 못하여 어찌 진여에 연하는 지혜라 말할 수 있겠습니까? 진여의 성품을 역시 능연이라 해서는 안 되므로 마땅히 이것에 결코 견분이 있음을 허락해야 합니다.

有義：此智見有相無，說無相取，不取相故，雖有見分而無分別，說非能取，非取全無。雖無相分，而可說此帶如相起，不離如故。如自證分緣見分時不變而緣，此亦應爾；變而緣者便非親證，如後得智應有分別，故應許此有見無相。

한 가지 의가 있습니다: 이 지혜는 견은 있고 상은 없으니, 상을 취하지 않아 무상취라 하였고, 비록 견분은 있으나 분별이 없어 능취가 아니라 하였지 취가 전혀 없는 것이 아니며, 비록 상분은 없으나 이것이 여의 상을 띠고 일어난다고 말할 수 있으니 여를 떠나지 않기 때문입니다. 자증분이 견분에 연할 때 변하지 않고 연한 것과 같이 이것도 마땅히 그러해야 하며, 변하여 연하는 것은 곧 친히 증한 것이 아니니, 후득지와 같아 마땅히 분별이 있어야 하므로 마땅히 이것에 견은 있고 상은 없음을 허락해야 합니다.

加行無間此智生時，體會真如，名通達位；初照理故，亦名見道。

가행의 무간에 이 지혜가 생할 때 진여를 체험하여 통달위라 하고, 처음 이치를 비추므로 역시 견도라 합니다.

然此見道，略說有二。

그러나 이 견도는 대략 말하면 둘이 있습니다.

一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。有義：此中二空、二障漸證、漸斷，以有淺深、麁細異故。有義：此中二空、二障頓證、頓斷，由意樂力有堪能故。

첫째, 진견도로 이른바 곧 말한 무분별지로 실로 두 공이 드러낸 참된 이치를 증하고 실로 두 장애의 분별한 수면을 끊으며, 비록 많은 찰나의 일이 비로소 필경하나 상이 같으므로 총하여 한 마음이라 합니다. 한 가지 의가 있습니다: 여기서 두 공·두 장애를 점차 증하고 점차 끊으니, 얕고 깊음·거칠고 미세함의 차이가 있기 때문입니다. 한 가지 의가 있습니다: 여기서 두 공·두 장애를 한꺼번에 증하고 한꺼번에 끊으니, 의락의 힘으로 가능함이 있기 때문입니다.

二、相見道，此復有二。

둘째, 상견도로 이것에 또 둘이 있습니다.

一、觀非安立諦有三品心：一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三、遍遣一切有情、諸法假緣智，能除一切分別隨眠。

첫째, 비안립제를 관함에 세 품의 마음이 있으니, 첫째 안으로 유정의 가연을 보내는 지혜로 능히 연품의 분별한 수면을 제하고, 둘째 안으로 여러 법의 가연을 보내는 지혜로 능히 중품의 분별한 수면을 제하며, 셋째 두루 일체 유정·여러 법의 가연을 보내는 지혜로 능히 일체 분별한 수면을 제합니다.

前二名法智，各別緣故。第三名類智，總合緣故。

앞의 둘은 법지라 하니, 각각 따로 연하기 때문이고, 셋째는 유지라 하니, 총하여 합하여 연하기 때문입니다.

法真見道二空見分自所斷障無間、解脫，別總建立，名相見道。

법의 진견도의 두 공의 견분이 스스로 끊는 장애의 무간·해탈을 따로 총하여 세워 상견도라 합니다.

有義：此三是真見道，以相見道緣四諦故。有義：此三是相見道，以真見道不別緣故。

한 가지 의가 있습니다: 이 셋은 진견도이니, 상견도가 네 제를 연하기 때문입니다. 한 가지 의가 있습니다: 이 셋은 상견도이니, 진견도가 따로 연하지 않기 때문입니다.

二、緣安立諦有十六心，此復有二。

둘째, 안립제에 연함에 열여섯 마음이 있으니, 이것에 또 둘이 있습니다.

一者依觀所取、能取，別立法、類十六種心。

하나는 소취·능취를 관함에 의지하여 따로 법·유의 열여섯 가지 마음을 세웁니다.

謂於苦諦有四種心：一、苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二、苦法智，謂忍無間觀前真如，證前所斷煩惱解脫。三、苦類智忍，謂智無間無漏慧生，於法忍、智各別內證，言後聖法皆是此類。四、苦類智，謂此無間無漏智生，審定、印可苦類智忍。如於苦諦有四種心，集、滅、道諦應知亦爾。此十六心，八觀真如，八觀正智。法真見道無間、解脫見、自證分差別建立，名相見道。

이른바 고제에 대해 네 가지 마음이 있으니, 첫째 고법지인으로 이른바 삼계의 고제의 진여를 관하여 바로 삼계의 견고소단의 스물여덟 가지 분별한 수면을 끊습니다. 둘째 고법지로 이른바 인의 무간에 앞의 진여를 관하여 앞에서 끊은 번뇌의 해탈을 증합니다. 셋째 고유지인으로 이른바 지혜의 무간에 무루의 혜가 생하여 법인·지를 각각 따로 안으로 증하여 뒤의 성법은 모두 이 부류라 합니다. 넷째 고유지로 이른바 이 무간에 무루의 지혜가 생하여 고유지인을 살피어 결정하고 인가합니다. 고제에 대해 네 가지 마음이 있음과 같이 집·멸·도제도 마땅히 역시 그러함을 알아야 합니다. 이 열여섯 마음은 여덟이 진여를 관하고 여덟이 바른 지혜를 관하여, 법의 진견도의 무간·해탈의 견·자증분의 차별에 의지하여 세워 상견도라 합니다.

二者依觀下、上諦境，別立法、類十六種心。

둘째, 아래·위의 제의 경계를 관함에 의지하여 따로 법·유의 열여섯 가지 마음을 세웁니다.

謂觀現前、不現前界，苦等四諦各有二心，一、現觀忍；二、現觀智，如其所應法真見道，無間、解脫見分觀諦，斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道。

이른바 현전·불현전의 계를 관하여 고 등의 네 제가 각각 두 마음이 있으니, 첫째 현관인, 둘째 현관지로 그 응하는 바에 따라 법의 진견도의 무간·해탈의 견분이 제를 관하여 견소단의 백십이 가지 분별한 수면을 끊어 상견도라 합니다.

若依廣布聖教道理，說相見道有九種心。

만약 널리 펴는 성교의 도리에 의지하면 상견도에 아홉 가지 마음이 있다고 합니다.

此即依前緣安立諦二十六種，止、觀別立，謂法類品忍、智合說各有四觀，即為八心，八相應止，總說為一，雖見道中止觀雙運，而於見義觀順非止，故此觀、止開合不同，由此九心名相見道。

이것은 곧 앞의 안립제에 연한 스물여섯 가지에 의지하여 지·관을 따로 세우니, 이른바 법·유품의 인·지를 합하여 말하여 각각 네 가지 관이 있어 곧 여덟 마음이고, 여덟에 상응하는 지를 총하여 하나로 말하며, 비록 견도 가운데 지·관이 쌍으로 운행하나 견의 의에 대해 관이 순하고 지가 아니므로 이 관·지의 여닫음이 다르며, 이로 인해 아홉 마음을 상견도라 합니다.

諸相見道依真假說，世第一法無間而生及斷隨眠，非實如是，真見道後方得生故，非安立後起安立故。分別隨眠真已斷故。前真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中初勝，故頌偏說，前真見道根本智攝，後相見道後得智攝。

여러 상견도는 참과 가에 의지하여 말하니, 세제일법이 무간하여 생하고 및 수면을 끊음은 실로 그러한 것이 아니며, 진견도 뒤에 비로소 생하고 비안립의 뒤에 안립을 일으키고, 분별한 수면이 이미 진실로 끊어졌기 때문입니다. 앞의 진견도는 유식의 성품을 증하고 뒤의 상견도는 유식의 상을 증하며 둘 가운데 처음이 수승하므로 송에서 치우쳐 말하였고, 앞의 진견도는 근본지의 수취이고 뒤의 상견도는 후득지의 수취입니다.

諸後得智有二分耶？

여러 후득지에 두 부분이 있습니까?

有義：俱無，離二取故。

한 가지 의가 있습니다: 모두 없으니, 두 취를 떠났기 때문입니다.

有義：此智見有相無，說此智品有分別故，聖智皆能親照境故，不執著故，說離二取。

한 가지 의가 있습니다: 이 지혜는 견은 있고 상은 없으니, 이 지품에 분별이 있고 성지가 모두 능히 경계를 친히 비추며 집착하지 않아 두 취를 떠났다고 하기 때문입니다.

有義：此智二分俱有。

한 가지 의가 있습니다: 이 지혜는 두 부분이 모두 있습니다.

說此思惟似真如相，不見真實真如性故。又說此智分別諸法自、共相等，觀諸有情根性差別而為說故。又說此智現身、土等，為諸有情說正法故，若不變現似色、聲等，寧有現身說法等事？

이것이 생각함이 진여의 상과 닮아 참된 진여의 성품을 보지 않기 때문이고, 또 이 지혜가 여러 법의 자·공의 상 등을 분별하여 여러 유정의 근성의 차별을 관하여 설하기 때문이며, 또 이 지혜가 몸·토 등을 나타내어 여러 유정을 위해 바른 법을 설하니, 만약 색·성 등과 닮게 변하여 나타내지 않으면 어찌 몸을 나타내어 법을 설하는 등의 일이 있겠습니까?

轉色蘊依不現色者，轉四蘊依應無受等。又若此智不變似境，離自體法應非所緣，緣色等時應緣聲等，又緣無法等應無所緣緣，彼體非實無緣用故。

색온의 의지를 전하여 색을 나타내지 않는 것이면 네 온의 의지를 전함에 마땅히 수 등이 없어야 합니다. 또 만약 이 지혜가 경계와 닮게 변하지 않으면 자체의 법을 떠나 마땅히 연하는 바가 아니어야 하고, 색 등에 연할 때 마땅히 성 등을 연해야 하며, 또 없는 법 등에 연하면 마땅히 소연연이 없어야 하니, 저 체가 실이 아니어서 연하는 작용이 없기 때문입니다.

由斯後智二分俱有。

이로 인해 후지에는 두 부분이 모두 있습니다.

此二見道與六現觀相攝云何？

이 두 견도와 여섯 현관의 서로 섭수함은 어떠합니까?

六現觀者：一、思現觀，謂最上品喜受相應，思所成慧，此能觀察諸法共相，引生煖等，加行道中觀察諸法此用最猛，偏立現觀，煖等不能廣分別法，又未證理故非現觀。

여섯 현관은 첫째 사현관으로 이른바 가장 상품의 희수와 상응하여 생각으로 이룬 혜로 이것이 능히 여러 법의 공상을 관찰하여 난 등을 이끌어 생하며, 가행도 가운데 여러 법을 관찰함에 이 쓸모가 가장 맹렬하므로 치우쳐 현관으로 세우고, 난 등은 능히 널리 여러 법을 분별하지 못하고 또 아직 이치를 증하지 못하므로 현관이 아닙니다.

二、信現觀，謂緣三寶世、出世間決定淨信，此助現觀令不退轉，立現觀名。

둘째 신현관으로 이른바 삼보의 세간·출세간의 결정한 청정한 믿음에 연하여 이것이 현관을 도와 물러나지 않게 하므로 현관의 이름을 세웠습니다.

三、戒現觀，謂無漏戒除破戒垢令觀增明，亦名現觀。

셋째 계현관으로 이른바 무루의 계가 파계의 때를 제하여 관으로 하여금 더 밝게 하므로 역시 현관이라 합니다.

四、現觀智諦現觀，謂一切種緣非安立根本、後得無分別智。

넷째 현관지제현관으로 이른바 일체종이 비안립의 근본·후득의 무분별지에 연함입니다.

五、現觀邊智諦現觀，謂現觀智諦現觀後，諸緣安立世、出世智。

다섯째, 현관변지제현관으로 이른바 현관지제현관의 뒤에 여러 안립의 세간·출세간 지혜에 연함입니다.

六、究竟現觀，謂盡智等究竟位智。

여섯째, 필경현관으로 이른바 진지 등의 필경위의 지혜입니다.

此真見道攝彼第四現觀少分，此相見道攝彼第四、第五少分，彼第二、三雖此俱起而非自性，故不相攝。

이 진견도는 저 넷째 현관의 소분을 섭수하고, 이 상견도는 저 넷째·다섯째의 소분을 섭수하며, 저 둘째·셋째는 비록 이와 함께 일어나나 자성이 아니므로 서로 섭수하지 않습니다.

菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。

보살이 이 두 견도를 얻을 때 여래의 집에 생하여 극희지에 머물고 법계를 선하게 통달하여 여러 평등을 얻어 항상 모든 부처님의 큰 회집 가운데 생하며, 많은 백 문에서 이미 자재를 얻고 스스로 오래지 않아 큰 보리를 증하여 능히 미래를 다하여 일체를 이익하고 즐겁게 할 것을 압니다.

次修習位，其相云何？

그 다음 수습위는 행상이 어떠합니까?

頌曰：

송에서 말합니다:

２９無得不思議，是出世間智，

얻음 없고 불가사의함은 출세간의 지혜이며,

捨二麁重故，便證得轉依。

두 가지 조중을 버리므로 곧 전의를 증하여 얻습니다.

論曰：菩薩從前見道起已，為斷餘障，證得轉依，復數修習無分別智。

논에서 말합니다: 보살이 앞의 견도로부터 일어난 뒤에 나머지 장애를 끊고 전의를 증하여 얻기 위해 또 수수하게 무분별지를 닦익합니다.

此智遠離所取、能取，故說「無得」及「不思議」；或離戲論說為「無得」，妙用難測名「不思議」。

이 지혜는 소취·능취를 멀리 떠났으므로 「무득」 및 「불가사의」라 하고, 혹은 희론을 떠나 「무득」이라 하며, 묘한 쓸모가 헤아리기 어려워 「불가사의」라 합니다.

是出世間無分別智，斷世間故，名「出世間」。二取隨眠是世間本，唯此能斷獨得「出」名。或「出世」名依二義立，謂體無漏及證真如，此智具斯二種義故，獨名「出世」，餘智不然，即十地中無分別智。

출세간의 무분별지로 세간을 끊으므로 「출세간」이라 하고, 두 취의 수면은 세간의 근본이므로 다만 이것이 능히 끊어 홀로 「출」의 이름을 얻습니다. 혹은 「출세」의 이름은 두 가지 의에 의지하여 세웠으니, 이른바 체가 무루 및 진여를 증함으로 이 지혜가 이 두 가지 의를 갖추므로 홀로 「출세」라 하고, 나머지 지혜는 이러하지 않으며, 곧 십지 가운데의 무분별지입니다.

數修此故，「捨二麁重」。二障種子立「麁重」名，性無堪任，違細、輕故，令彼永滅，故說為「捨」。

이것을 수수하게 닦으므로 「두 가지 조중을 버립니다」. 두 장애의 종자를 「조중」의 이름으로 세우니, 성품이 가임함이 없어 미세하고 가벼움을 거스르고, 저것들로 하여금 영히 멸하게 하므로 「버림」이라 합니다.

此能捨彼二麁重故，便能證得廣大「轉依」。

이것이 능히 저 두 가지 조중을 버리므로 곧 능히 광대한 「전의」를 증하여 얻습니다.

「依」謂所依，即依他起，與染、淨法為所依故；染謂虛妄遍計所執；淨謂真實圓成實性。轉謂二分，轉捨、轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。

「의」는 이른바 의지하는 바로 곧 의타기이니, 염·정의 법의 의지하는 바가 되기 때문이며, 염은 이른바 허망한 변계소집이고, 정은 이른바 진실한 원성실성입니다. 전은 이른바 두 부분으로 버리고 얻음을 전합니다. 수수하게 무분별지를 닦익하여 본식 가운데의 두 장애의 조중을 끊으므로 능히 의타기 위의 변계소집을 버림을 전하고 및 능히 의타기 가운데의 원성실성을 얻음을 전하여, 번뇌를 전하여 큰 열반을 얻고 소지장을 전하여 지극한 깨달음을 증합니다. 유식을 성립함은 유정으로 하여금 이러한 두 가지 전의의 과를 증하여 얻게 하려는 뜻입니다.

或「依」即是唯識真如，生死、涅槃之所依故。

혹은 「의」가 곧 유식의 진여이니, 생사·열반이 의지하는 바이기 때문입니다.

愚夫顛倒，迷此真如，故無始來受生死苦，聖者離倒，悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃，此即真如離雜染性。如雖性淨而相雜染，故離染時假說新淨，即此新淨說為轉依，修習位中斷障證得。

어리석은 사람은 거꾸로되어 이 진여에 미혹하므로 무시 이래로 생사의 고를 받고, 성자는 거꾸로됨을 떠나 이 진여를 깨달아 곧 열반의 필경한 안락을 얻습니다. 수수하게 무분별지를 닦익하여 본식 가운데의 두 장애의 조중을 끊으므로 능히 여에 의지한 생사를 멸함을 전하고 및 능히 여에 의지한 열반을 증함을 전하니, 이것은 곧 진여가 잡염의 성품을 떠난 것입니다. 여는 비록 성품이 깨끗하나 상이 잡염하여 염을 떠날 때 가로 새로운 깨끗함이라 하고, 곧 이 새로운 깨끗함을 전의라 하며, 수습위 가운데 장애를 끊어 증하여 얻습니다.

雖於此位亦得菩提，而非此中頌意所顯，頌意但顯轉唯識性，二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故。

비록 이 자리에서도 역시 보리를 얻으나 여기서 송의 뜻이 드러낸 바가 아니니, 송의 뜻은 다만 유식의 성품을 전함을 드러내며, 이승의 만위는 해탈신이라 하고 큰 모니(부처님)에서는 법신이라 하기 때문입니다.