육친점법(六親占法)

卦定根源，六親為主；爻究旁通，五行而取。財官輔助：財官異路，可辨五鄉；用有輔助，類可忖量。財者至柔，鬼者至剛，輔體者，用官鬼以父母輔之，用妻財以子孫輔之。值旺相為有氣，休囚為無氣，得生扶為吉，克破為凶。占公私用事：陰陽男女，次第推排；官用取官，私用取財。占病鬼祟，占失看賊，占求官事，占官詞訟，占婚問夫，以上皆看官爻。占買賣財，占家事，占奴婢事，占求財事，占婚姻事，以上皆看財爻。

괘를 단하려면 먼저 근원을 정하여, 육친을 주로 삼아야 합니다. 다시 각 효의 방통하는 곳을 궁구하여, 오행에 따라 취용합니다. 재와 관이 각기 한 길을 가니, 이에 의거하여 오향·육친을 분별할 수 있습니다. 용신이 이미 보좌하는 신이 있으면, 각 류의 일이 모두 짐작하여 추량할 수 있습니다. 재의 성품은 지극히 유하고, 귀의 성품은 지극히 강합니다. 이른바 「보체」란, 곧 관귀를 쓸 때는 부모로 그것을 보좌하고, 처재를 쓸 때는 자손으로 그것을 보좌하는 것입니다. 보신이 왕상에 値하면 곧 기가 있는 것이고, 휴수에 値하면 곧 기가 없는 것이며, 생부를 얻으면 길하고, 극파를 당하면 흉입니다. 다시 공사·사사의 취용을 말하면: 음양·남녀를 차례로 추배합니다. 공사를 처리하면 곧 관귀를 취하여 용으로 하고, 사사를 처리하면 곧 처재를 취하여 용으로 합니다. 질병의 귀숭을 점치고, 잃은 물건을 보아 도적을 보고, 관직을 모구함을 점치고, 관부의 사송을 점치고, 혼인을 점쳐 장부를 묻는, 이상은 모두 관효를 봅니다. 매매·재리를 점치고, 집안의 사무를 점치고, 노비의 일을 점치고, 재물을 구하는 일을 점치고, 혼인의 일을 점치는, 이상은 모두 재효를 봅니다.

（為事爻，若發動主憂疑，旺相可求文書）父母尊長文書吏，印綬衣服轎車船，契約本是勞心事，天地墳墓屋田園。天地蓋載，日月星辰，父母、伯叔、田土、墳塋、尊長、貨殖、旌旗、舟車、橋轎、單壘、州營、園圃、草木、網罟、帶繩、兵戈、屋宇、牛馬、飛鳥、衣服、文榜、告示、交易行、公文、契約、嘔逆、勞心、文章、官職、事業等。

부모는 사효로서, 그것이 만약 발동하면, 우수·의려를 주로 합니다. 그것이 왕상할 때는 문서를 구하는 데 쓸 수 있습니다. 가결에 말하기를: 부모가 주로 하는 것은 존장·문서·리원이며, 인신·수대·의복·교자·거선이고, 계약 같은 노심의 일이며, 천지·분묘·옥택과 전원입니다. 다시 그 류상을 세분하면: 천이 덮고 지가 싣고, 일월·성신, 부모·백숙, 전토·분영·존장, 화물·영식, 정기, 주거, 교량·교자, 영루, 주영, 원포, 초목, 어 망, 띠자·삭승, 병기, 옥우, 우마, 비조, 의복, 문고·방문, 고시, 교역·행잔, 공문, 계약, 및 구역의 질·노심의 일·문장·관직·사업 등입니다.

（為喜爻，若獨發，宜散事，旺相利求財）福德僧道尼師貴，緝捕醫藥閒魚儈，皮毛六畜象牙珠，犀角雪白枕玳瑁。妻財類（為財爻，不伏鬼下，乘旺獨發，三分得一）：妻妾使下及奴婢，飲食才同色信禮，氣象風雲雨祿來，貨物受用倉為美。妻妾財寶、四肢骨骼、什物、廚灶、產業、軍務、精神氣色、飲食、乳奶、菜蔬米麥、奴婢、娼妓、不孝、慵懶、泉源、雨澤、瓦礫、神宅、豬羊、伏匪。占買賣為財，占訟為理，占婚為嫁妝，占文書為鬼賊。

자손은 희효로서, 그것이 만약 한 효가 홀로 발하면, 일을 소산함이 마땅합니다. 그것이 왕상할 때는 재물을 구함이 이롭습니다. 가결에 말하기를: 자손이 주로 하는 것은 복덕이며, 승인·도사·니고·법사 같은 귀인이고, 체포하는 리·의약·한인·어부·아괴이며, 피모·육축·상아·진주이고, 서각과 결백한 대모침입니다. 처재는 재효로서, 다만 귀효 밑에 복하지 않고, 또 왕상을 타고 홀로 발하면, 삼분 가운데 일분을 얻을 수 있습니다. 가결에 말하기를: 재가 주로 하는 것은 처첩·사휼하는 하인과 노비이며, 음식이고, 재물과 동색의 신물·빙례이며, 풍운·우로의 기상과 봉록이 오는 것이고, 화물의 향용·창림의 충영의 아름다움입니다. 다시 그 류상을 세분하면: 처첩·재보, 사지·골격, 일용·잡물, 부엌·조로, 산업, 군무, 정신·기색, 음식, 유즙, 채소·미맥, 노비, 창기, 불효, 나태, 천원, 우택, 와력, 신택, 저양, 장닉한 비인입니다. 매매를 점치면, 재가 곧 재리이고, 관사를 점치면, 재가 곧 도리이며, 혼인을 점치면, 재가 가장이고, 문서를 점치면, 재가 도리어 문서를 훔치는 궤적이 됩니다.

（為鬼爻，獨發主病災，損失之兆）官鬼神邪病崇盜，失物輸嗔災夢憂，電閃主人廳殿類，溝渠獄吏制身愁。官鬼事類：君主、職務、江河、溝渠、公庭、東道、災害、傷身、凶禍、市肆、極刑、嫌疑、憎妒、屍體、疾病、瘡癤、怪夢、怨謗、盜賊、仇人、丈夫、遷升、霜冰、雷電。占訟為官吏，占失脫為盜賊，占身為災病，占買賣為牙人。

관귀는 귀효로서, 그것이 한 효가 홀로 발하면, 병재와 손실의 징조를 주로 합니다. 가결에 말하기를: 관귀가 주로 하는 것은 신령·사숭·질병의 작숭·도적이며, 실물·수관·진노·재화·악몽·우수이고, 전섬·뇌명·주인·청당·전우 일류이며, 구거·옥리 및 자기 몸을 속박하는 수고입니다. 다시 관귀의 사류를 세분하면: 군주, 직무, 강하, 구거, 공정, 동도주, 재해, 상신, 흉화, 시집·점사, 극형, 혐의, 증오·질투, 시체, 질병, 창절, 괴몽, 원한·훼방, 도적, 구인, 장부, 승천, 상빙, 뇌전입니다. 관사를 점치면, 귀는 관리이고, 잃은 물건과 주탈을 점치면, 귀는 도적이며, 자신을 점치면, 귀는 재병이고, 매매를 점치면, 귀는 거간하는 아인입니다.

兄弟姊妹及同類，口舌貪淫氣妒生，好賭失信欲無禮，不正窮丑亂相侵。兄弟、門缺、牆壁、園營、賭博、田獵、口舌、爭鬥、眾人、朋友、近鄰、無禮、無信、傷神、沐浴、嫉妒、貪淫、傷財、私用、霧露、風雲。以前五事，分於六爻內，消息禍福匹配，相刑相剋沖破空亡，偶合吉凶，可仔細推之。

가결에 말하기를: 형제가 주로 하는 것은 형제·자매 및 동배의 사람이며, 구설·탐음·원기와 질투의 마음이고, 호박·실신·종욕·무례이며, 행위가 불정하고 궁곤·추악하며 피차로 요란하고 침범하는 것입니다. 다시 그 류상을 세분하면: 형제, 문호·결구, 벽벽, 원포·영지, 도박, 전렵, 구설, 쟁투, 중인, 붕우, 근린, 무례, 무신, 상신, 목욕, 질투, 탐음, 상재, 사사로이 동용함, 무로, 풍운입니다. 이상 부모·자손·처재·관귀·형제 이 다섯 류는, 여섯 효 안에 분포하여, 그들의 소장에 따라 복화를 배합하고, 다시 상형·상극·충·파·공망 및 우연히 서로 합하여 생하는 길흉을 합하여 보면, 모두 자세히 추상할 수 있습니다.

京房先生作納甲，年月日時爻最緊，去世遠矣，罕得其傳，是臻尋枝摘葉，不得已而空缺，同志直究此。有年有月有日有時，所作悉皆宜。年直一年，月值一月，日值一日，時直一時。卦中若無四直爻，所為先聚後相拋。

경방 선생이 납갑의 법을 창립하여, 그 가운데 년·월·일·시 이 네 직효가 가장 긴요합니다. 애석하게도 그가 세상을 떠난 지 오래되어, 이 구결이 진전을 얻은 사람이 드물어, 후인이 다만 가지를 찾고 잎을 따서, 부득이하여 공결을 남겼으니, 같은 도리의 사람이 마땅히 곧 여기에서 궁구해야 합니다. 점괘하면 직년의 효·직월의 효·직일의 효·직시의 효가 있는지 보아야 합니다. 사직이 모두 갖추어지면, 행하는 일이 일일이 모두 상의합니다. 직년의 효는 일 년의 일을 관하고, 직월의 효는 일 월의 일을 관하며, 직일의 효는 일 일의 일을 관하고, 직시의 효는 일 시의 일을 관합니다. 괘 안에 만약 이 네 직의 효가 없으면, 하는 일이 곧 먼저 취합하고 뒤에 벗어 던져지는 것입니다.

卦中多者取來情，或向空亡無處尋，又看世爻沖剋處，於中一事破來心。五鄉沖剋取來情爻。沖剋父母爻：沖印契剖及尊長，屋宅墳野與田園，又取文章並應舉，產業車轎及舟船。沖剋兄弟爻：沖兄爭鬥與貪淫，不若克財口舌臨，切記妻災防破散，相知嫉妒是同人。沖剋子孫爻：沖福瑞物及醫藥，七寶貴人寺觀塔，僧尼佛像所欲生，六畜皮毛與筋角。

온 사람이 무슨 일을 묻는지 추측하려면, 곧 괘 안에서 출현이 가장 많은 그 류의 육친을 취합니다. 만약 그 류가 마침 공망에 떨어지면, 곧 찾을 곳이 없으니, 이때 다시 세효가 무슨 효에게 충을 받고 극을 받았는지 보아, 그 가운데 한 가지 일을 골라내어 그의 심사를 점파합니다. 이하 오향·육친에 따라, 충을 받고 극을 받을 때 주로 하는 래정을 각각 나열합니다. 부모효를 충극한 것: 묻는 것은 인신·계거·가산을 분할하는 것 및 존장의 일이며, 옥택·분지와 전원이거나, 혹은 문장과 과거에 응하는 것이거나, 혹은 산업·거교와 주선입니다. 형제효를 충극한 것: 묻는 것은 쟁투와 탐음입니다. 만약 이러한 것이 아니면, 곧 재물을 극하여 구설을 불러들인 것입니다. 삼가 처자에게 재가 있고 가재가 파산할 것을 방어해야 하며, 혹은 상식하는 동배 사이에 피차로 질투함일 수 있습니다. 자손효를 충극한 것: 묻는 것은 복서의 물건과 의약이며, 칠보·귀인·사관·탑묘이고, 승니·불상과 생육의 소구이거나, 혹은 육축의 피모와 근각입니다.

沖剋妻財爻：沖剋即是非占財，鋪店絲綿買物來，或有陰人和合事，金銀銅鐵器和交。沖剋官鬼爻：沖剋非鬼即求官，更有訟事崇相連，文或走失兼盜賊，莫把爻中一例言。此法須無卦中多者，取看有氣無氣言之，看卦中雖有多者，若臨無氣之月，即不用也。

처재효를 충극한 것: 만약 시비를 묻는 것이 아니면, 곧 재물을 묻는 것이거나, 혹은 점포·사면과 재매 화물이거나, 혹은 부인이 그 가운데서 촉합하는 일이 있거나, 혹은 금·은·동·철 기물의 교역일 수 있습니다. 관귀효를 충극한 것: 만약 귀숭을 묻는 것이 아니면, 곧 관을 구하는 것이며, 또 송사와 작숭하는 물건이 서로 겸련되었거나, 혹은 문서가 주실하고 겸하여 도적이 있을 수 있으니, 효 가운데 주로 하는 바를 한결같이 논할 수 없습니다. 이 한 벌 래정을 취하는 방법은, 괘 안에 명현히 편다한 어느 한 류의 육친이 없을 때 비로소 쓰는 것으로, 그때 곧 제효의 유기·무기를 보아서 말합니다. 반대로 말하면, 괘 안에 비록 편다한 한 류가 있어도, 만약 그것이 마침 무기의 달에 임하면, 곧 취용할 수 없습니다.

凡坐立物皆成卦，看其爻發在用時，潛虛本逐心生起，自然神悟洩天機。凡坐立物，飛禽走獸，雲雨風雷，金石絲竹，皆可成卦。如鴉從西方來便為坤，看何時辰，如子午用初爻，丑未二爻，寅申三爻，卯酉四爻，辰戌五爻，巳亥六爻。以別內外，自然成吉凶之理。一字一物，皆可成卦，字數畫物，取五行消息。

무릇 눈앞에 앉아 있거나 서 있는 사물이 모두 괘를 이룰 수 있으니, 다만 어느 효가 바로 취용하는 때에 발동하는지 볼 뿐입니다. 「잠허」의 도리는 본래 사람의 마음을 따라 생기하여, 자연히 신이 천기를 깨닫고 소식을 누설합니다. 무릇 앉아 있거나 서 있는 물건, 비금·주수, 운우·풍뢰, 금석·사죽은, 모두 가져다가 괘를 이룰 수 있습니다. 비유컨대 까마귀가 서방에서 날아 오면, 곧 곤괘를 취하여 상으로 삼고, 다시 당시가 무슨 시진인지 봅니다: 자시·오시는 초효를 쓰고, 축시·미시는 이효를 쓰며, 인시·신시는 삼효를 쓰고, 묘시·유시는 사효를 쓰며, 진시·술시는 오효를 쓰고, 사시·해시는 육효를 씁니다. 이로써 내괘와 외괘를 분별하면, 길흉의 이치가 자연히 성립합니다. 한 글자·한 물건도 모두 괘를 이룰 수 있어, 글자이면 곧 그것의 필획을 세고, 물건이면 곧 그것이 속한 오행의 소장·성쇠를 취합니다.

刑剋殺神為凶兆，相合驛馬是歡聲，常加時字休旺情，便知和同及不成。大凡動則觀其變，正卦見在後觀變，卦名大過知過半，次後時加諸雜斷。六神疊帶吉凶深，只獨一重作輕斷，遠事常加升降推，進退次序終不亂。看看輕重吉凶兆，卦中絕意得其真。

무릇 형·극과 흉살의 신을 만나면, 모두 흉조입니다. 만약 서로 합하고 또 역마를 띠면, 곧 환희의 소리입니다. 괘를 단할 때 늘 시진의 지지를 가하여 넣고, 그것의 휴수·왕상을 참착하여 보면, 곧 일이 화합인지 이루어지지 않는지 압니다. 대개 효가 일단 발동하면, 곧 그것이 무엇을 변해 내는지 보아야 합니다: 본괘로 보는 것은 눈앞의 현상이고, 그 뒤에 다시 변괘를 봅니다. 다만 괘명 위에서 보면, 대과괘를 얻으면 곧 일이 이미 대반이 지나갔음을 압니다. 이어서 다시 시진에 따라 가림하여, 가지가지 잡단을 합니다. 육신이 만약 중첩하여 서로 띠면, 길흉이 곧 심중하고, 다만 단독 한 겹이면, 곧 경단으로 합니다. 장원한 일은 늘 효위의 승강에 따라 추하여야 하니, 일의 진퇴 차서가 끝내 문란하지 않을 것입니다. 이와 같이 반복하여 그것의 경중과 길흉의 조를 보아, 괘 안에서 가장 긴요한 뜻을 잡아 정하면, 곧 진체를 얻습니다.

求財長生至帝旺，更加墓庫及同歸，空手鬼爻同此斷，博戲生旺亦同推。若問六甲是何期，帝旺長生沐浴時，行人旺歸生旺墓，若問他來是合期。子孫生旺為病瘥，鬼爻墓旺病身危，失物只看財有氣，旺相方所日時推。婚姻本宮內外旺，或然月卦用為儀，求官需用官鬼旺，文字須將朱雀推。官鬼墓絕公事了，若還生旺正相欺，謁見世應合時會，官爻子孫亦隨宜。陰宅外卦為動期，吉凶起應不差移，藥爻福德尋生旺，日辰遇著是神醫。雨看水爻晴看火，一切生旺總當時，興用只看生旺氣，收藏墓絕日為期。

응기를 추는 구결은: 재물을 구하면, 재효가 장생일에서 제왕일까지를 기로 하며, 다시 묘에 들어가고 고에 돌아가는 날을 더하여도 역시 됩니다. 빈손으로 이익을 구하면 귀효를 용으로 삼아, 단법이 이와 같습니다. 도박·박희도 생왕한 날을 따라 추합니다. 만약 부인이 잉태하여 어느 때에 분만할지 물으면, 제왕·장생·목욕의 때를 취합니다. 행인을 점치면, 용효가 왕상한 날에 돌아오거나 혹은 장생·제왕·입묘의 날을 취합니다. 만약 대방이 어느 때에 오는지 물으면, 곧 용효와 세효가 서로 합하는 날을 취합니다. 자손효가 생을 만나고 왕을 만나면, 병이 나을 기입니다. 귀효가 묘에 들어가고 묘가 또 왕하면, 곧 병인이 몸이 위험합니다. 잃은 물건을 점치면 다만 재효가 기가 있는지 보아, 그것이 왕상한 방위와 일시에 따라 추하여 찾습니다. 혼인을 점치면, 본궁 내외괘가 왕상한 달을 기로 하거나 혹은 곧 월괘가 속한 달을 가져다 준으로 삼습니다. 관을 구하면 마땅히 관귀가 왕상한 때를 써야 하고, 문서의 일은 곧 주작을 배하여 추해야 합니다. 관귀가 묘에 들어가고 절에 임하면, 공사가 곧 요결됩니다. 관귀가 만약 아직 생왕하면, 바로 관사가 나를 기압하고 있음을 설명합니다. 타인을 알현하면, 세응이 서로 합하는 때에 회면합니다. 관을 보면 관효를 쓰고, 만배를 보면 자손효를 쓰며, 또 각기 마땅한 바를 따릅니다. 음택을 점치면, 외괘가 발동하는 때를 응기로 하여, 길흉의 기응이 조금도 어긋나지 않습니다. 약효는 곧 자손·복덕으로서, 그것이 생왕한 때를 찾아야 합니다. 일진 위에서 그것을 만나면, 곧 신의입니다. 날씨를 점치면, 비는 수효를 보고, 맑음은 화효를 보며, 일체가 모두 생왕하여 당령한 때를 준으로 합니다. 총괄하여 일이 흥기함은 취용이 다만 생왕의 기를 보고, 일이 수속하여 정지함은 곧 묘에 들어가고 절에 임하는 날을 기로 합니다.

何知人家多公事，動靜須防護。朱雀入木口舌當，公事決刑傷。若見朱雀鬼入火，立見逢災禍。朱雀入土事消詳，大赦放歸鄉。朱雀入水公事起，口舌臨身是。若逢巳午為木糧，入亥說公方，入未便是羊。公事皆從爻上出，入申入酉雞鴨當，因酒鬧一場。

어찌 사람 집에 관사가 많은지 알겠는가? 효의 동정을 보면 마땅히 일찍 방호를 지어야 합니다. 주작이 목효 위에 떨어지면, 바로 구설을 주로 합니다. 관사가 일단 일어나면, 결연히 형상이 있을 것입니다. 만약 주작이 귀를 띠고 화효 위에 떨어짐을 보면, 즉시 곧 재화를 당할 것입니다. 주작이 토효 위에 떨어지면, 일이 소해하여 상명하여, 대사를 만나면 곧 방하여 고향으로 돌아갈 수 있습니다. 주작이 수효 위에 떨어지면, 공사가 흥기하여, 구설이 몸에 임합니다. 만약 사·오의 효를 만나면, 다투는 것이 목료·양식이고, 해 위에 떨어지면, 공가의 일을 말하는 것이며, 미 위에 떨어지면, 곧 양을 주로 합니다. 공사는 모두 효위 위에서 나타납니다: 신·유 위에 떨어지면, 계압 일류를 주로 하니, 한바탕 술로 인하여 노하여 일어난 사단 때문입니다.

鰧蛇驚疑恐到家，入木損眼目，口舌重過屋。若見鰧蛇臨外財，經紀外州回。鰧蛇入火火燒定，瘟氣麻痘病。鰧蛇入巳忌蛇傷，野獸入君房。入金怕逢病半死，口舌重重至。若爻入水病來傷，小口退一雙。入丑須知牛折腳，入午破鍋腳。入亥豬位落空亡，入未失腳羊。

등사는 경의를 주로 하여, 아마 이미 가문에 이르렀을까 두렵습니다. 그것이 목효 위에 떨어지면, 안목을 손상함을 주로 하고, 구설이 무거워 옥정을 눌러 지나갑니다. 만약 등사가 외괘의 재효 위에 임함을 보면, 매매하는 사람이 외주에서 돌아온 것입니다. 등사가 화효 위에 떨어지면, 반드시 화사의 환이 있고, 또 온역과 마진·두증을 주로 합니다. 등사가 사효 위에 떨어지면, 뱀에게 물려 상함을 꺼려야 하며, 또 야수가 거실로 쳐들어옴을 주로 합니다. 금효 위에 떨어지면, 중병을 만나 거의 목숨을 잃을까 두렵고, 구설도 중중하여 옵니다. 만약 이 효가 수 위에 떨어지면, 질병이 와서 상함을 주로 하고, 소아가 한 쌍을 절손할 것입니다. 축 위에 떨어지면, 소가 다리를 꺾을 줄을 알아야 합니다. 오 위에 떨어지면, 가마발이 파손함을 주로 합니다. 해 이 돼지 자리에 떨어지고 또 공망을 만나면, 돼지를 길러 이루지 못함을 주로 합니다. 미 위에 떨어지면, 양이 다리를 꺾어 넘어짐을 주로 합니다.

白虎無主器神主，裹白頻頻至，三爻世來三人當，四世四人亡。白虎若臨子孫位，子孫今年忌。忽若臨財妻妾位，恐怕人災殃。白虎若臨父母位，父母切忌諱。白虎若臨兄弟宮，不久入泉鄉。玄武本來失財位，姦淫口舌起。落水投河自縊亡，退財三五場。玄武臨鬼防盜賊，口舌來反覆。牛豬空亡玄武當，瘴死為瘟疫。玄武臨財賊來到，口舌欲煩惱。玄武臨財須用防，退失是尋常。

백호가 주로 하는 바가 없을 때는, 곧 기물의 신을 주로 하여, 집안에 피마·대효하는 일이 빈번히 옵니다. 그것이 삼효에 떨어지고 세효도 삼효에 있으면, 세 사람이 재를 당함을 주로 합니다. 사세의 자리에 떨어지면, 곧 네 사람이 망고함을 주로 합니다. 백호가 만약 자손효에 임하면, 금년에 자손이 기피해야 합니다. 홀연히 처재효에 임하면, 아마 처첩에게 재앙이 있을까 두렵습니다. 만약 부모효에 임하면, 부모가 절실히 기피해야 합니다. 만약 형제효에 임하면, 형제가 오래지 않아 곧 황천에 들어갈 것입니다. 현무는 본래 재물을 잃는 자리를 주로 하고, 또 간음과 구설이 흥기함을 주로 하며, 심지어 물에 빠지고 강에 투신하여, 스스로 목을 매어 망하는 일이 있고, 재물을 물리기를 삼오 회 합니다. 현무가 귀효에 임하면 도적을 방어해야 하며, 구설이 반복하여 끊이지 않습니다. 소·돼지의 효가 공망에 떨어지고 현무가 당치하면, 축생이 장역에 물들어 죽음을 주로 합니다. 현무가 재효에 임하면, 곧 도적이 문에 오르며, 구설이 번뇌를 가져옵니다. 현무가 재물에 임하면 총괄하여 제방해야 하니, 재물을 물리고 물건을 잃는 것이 늘 있는 일입니다.

勾陳爻動是田地，又恐怕逢鬼入水。勾陳忌水沖，外卦定防凶。在外三爻主有益，旺相從來問。在內三爻主退推，仔細說來由。臨木須忌山林起，口舌重重至。臨金火爻是住場，土發是困倉。青龍進錢財，住宅婚姻進口來，出入求財當大獲，造作添修不入災。田地契當加吉慶，定當因功入橫財，六甲婦人身吉利，進口可知喜不猜。

구진의 효가 발동하면, 전지의 일을 주로 하며, 또 그것이 귀를 띠고 수효 위에 떨어질까 두려워합니다. 구진은 수에게 충을 받기를 꺼리며, 만약 외괘에 있으면, 반드시 흉을 방어해야 합니다. 그것이 외 삼 효에 있으면, 일이 익익함을 주로 하여, 무릇 왕상할 때 사람이 모두 와서 서로 묻습니다. 그것이 내 삼 효에 있으면, 퇴축·추양함을 주로 하니, 마땅히 그 가운데 연유를 자세히 설명해야 합니다. 구진이 목효에 임하면, 산림으로 인하여 쟁단이 일어남을 꺼려야 하며, 구설이 중중하여 옵니다. 금효·화효에 임하면, 주로 하는 것이 거주하는 장소입니다. 토효에 임하여 발동하면, 주로 하는 것이 창림이 곤궁함입니다. 청룡은 곧 재물을 들임을 주로 합니다: 주택·혼인에 모두 인구가 문으로 들어오고, 나가서 재물을 구하면 반드시 큰 이익을 얻으며, 기조·첨수하여도 재를 부르지 않습니다. 전지·계약의 일이 더욱 길경을 더하여, 반드시 공로로 인하여 뜻밖의 재물을 얻습니다. 임부가 그것을 만나면, 모자가 평안하고 길리하여, 정을 더하고 구를 들이는 희사는 맞추지 않아도 압니다.

何知人家有兩姓，八純卦內外二鬼也，有非鬼值長生位也。有多事不成，鬼值空亡也。兄弟分居，鬼克兄弟也。有長病人，八純卦也。有妻病，身克財也。有井諸卦，一爻水也。有佛，金克身也。墓不安，震卦也。蠶得收，金木火財不空亡也。蠶不得收，財爻空亡也。相訟平出，內外卦俱有財也。宅舍不安，內外俱動也。失了財，解革二卦也。果子樹，內外木爻也。有寄信人，三爻落空亡也。在外不歸人，月建在三四爻也。重喪，鬼化財也。有長不安，青龍入水患瘡也。有聾人，兌卦入乾。

어찌 사람 집에 두 성씨가 함께 사는지 알겠는가? 팔순괘를 점쳐 얻어 내외괘에 각기 한 겹의 귀가 있기 때문입니다. 집에 비분의 일이 있으면, 귀효가 바로 장생의 자리에 値한 것입니다. 제사가 대개 이루어지지 않으면, 귀효가 공망에 떨어진 것입니다. 형제가 집을 갈라 따로 살면, 귀효가 형제를 극한 것입니다. 집에 오래 병드는 사람이 있으면, 팔순괘를 점쳐 얻은 것입니다. 처자에게 병이 있으면, 괘신이 재효를 극한 것입니다. 택 안에 우물이 있으면, 괘 안에 한 효가 수에 속한 것입니다. 집안에 부처를 모시면, 금이 와서 괘신을 극한 것입니다. 조분이 불안하면, 진괘를 점쳐 얻은 것입니다. 잠을 길러 수성이 있으면, 금·목·화에 속하는 재효가 공망에 떨어지지 않은 것입니다. 잠을 길러 수성이 없으면, 재효가 공망에 떨어진 것입니다. 관사를 쳐서 두 편이 평수하면, 내외괘에 모두 재효가 있는 것입니다. 택사가 안녕하지 않으면, 내외괘가 모두 발동한 것입니다. 재물을 잃으면, 해괘와 혁괘를 점쳐 얻은 것입니다. 원 안에 과수가 있으면, 내외괘에 모두 목효가 있는 것입니다. 사람이 편지를 부쳐 오면, 삼효가 공망에 떨어진 것입니다. 사람이 밖에 있어 돌아오지 않으면, 월건이 삼효·사효에 떨어진 것입니다. 집에 중상이 있으면, 귀효가 재효를 화해 낸 것입니다. 오래도록 안녕을 얻지 못하면, 청룡이 수에 들어가 창양을 환한 것입니다. 집안에 귀먹은 사람이 있으면, 태괘가 건괘로 변해 들어간 것입니다.

初爻二爻三爻四爻五爻六爻：種、苗、葉、筐、簇、六蠶。李淳風論蠶歌：若論春蠶誠有益，凡人問卜嫌官鬼，種若逢鬼出須遲，鬼在苗中苗損失。葉中有鬼貴非常，鬼值筐中筐內死，鬼若臨簇簇中亡，蠶若臨鬼絲不出。外卦為蠶內為人，內能生外得千斤，馬蛇現出絲如雪，官鬼須防入木金。財爻無氣方言有，財爻旺相定成珍，艮離蠱咸多得利，兌坎其年枉費心。月卦生時四五月，五行財上討分明。

《귀곡변효법》으로 잠을 점치면, 여섯 효로 나누어 주로 삼습니다: 초효는 잠종이고, 이효는 잠묘이며, 삼효는 상엽이고, 사효는 잠광이며, 오효는 잠족이고, 제육효는 잠 본신입니다. 《이순풍론잠가》에 말하기를: 춘잠을 말하면, 실로 사람에게 익익함이 있어, 무릇 사람이 점치는 데 가장 관귀가 괘에 오름을 싫어합니다. 귀가 만약 초효의 잠종 자리에 임하면, 잠종이 늦게 나옵니다. 귀가 이효의 잠묘 자리에 있으면, 잠묘가 손실을 받을 것입니다. 삼효 상엽 자리에 귀가 있으면, 그 해 상엽이 기이하게 귀할 것입니다. 귀가 사효의 잠광 자리에 値하면, 잠이 곧 광 안에서 죽습니다. 귀가 만약 오효의 잠족 자리에 임하면, 잠이 곧 족 위에서 죽습니다. 육효의 잠 자리에 만약 귀가 임하면, 잠이 곧 사를 토해 내지 못합니다. 잠을 점치면 외괘로 잠으로 하고 내괘로 잠을 기르는 사람으로 하여, 내괘가 능히 외괘를 생하면, 사를 거두어 천 근을 얻을 수 있습니다. 오(말)·사(뱀) 두 효가 나타나면, 잠사가 눈과 같이 흡니다. 관귀가 목효와 금효 위에 떨어짐을 마땅히 방어해야 합니다. 재효가 무기하여야, 비로소 이 해에 잠사의 수확이 있다고 말하고, 재효가 왕상하면, 잠견이 반드시 진품이 될 것입니다. 간·리·고·함 이 몇 괘를 점쳐 얻으면, 잠을 기름에 대개 이익을 얻고, 태·감을 점쳐 얻으면, 이 해에 곧 심력을 헛되이 씁니다. 월괘가 사월·오월에 떨어지면, 가장 잠을 기르기에 마땅합니다. 수확의 좋고 나쁨에 이르러서는, 곧 재효가 속한 오행 위에서 분명함을 구합니다.

初爻為種二為蠶，三人四葉五為簇，六上之爻絲繭位，鬼爻值著不相當。鬼值種爻種不出，鬼值蠶苗耗不昌，鬼值人爻蠶母病，鬼值葉爻定欠桑。鬼值筐爻上箔死，鬼值繭爻絲有妨，坤宮土世黃肥死，坎宮水世必遭殃。水爻持世初憂否，金宮金爻蠶白僵，占蠶欲得震巽離，子爻旺相最相宜。乾宮正二月為吉，四五之月非其時，乾象為蠶巽為簇，離為繭子震桑木。相生旺相倍言之，相剋休囚難獲福，巽宮地上風雨傷，雷電亦須憂火光。財鬼火炎憂焚灼，鬼變子爻為吉祥。

《복시원귀》에 말하기를: 초효는 잠종이고, 이효는 잠이며, 삼효는 잠을 기르는 사람이고, 사효는 상엽이며, 오효는 잠족이고, 맨 위 제육효는 사견의 자리입니다. 귀효가 어느 자리에 値하면, 어느 자리가 곧 상의하지 않습니다. 귀가 잠종의 효에 値하면, 종이 부화하여 나오지 못합니다. 귀가 잠묘의 효에 値하면, 모손하여 흥왕하지 않습니다. 귀가 사람의 효에 値하면, 잠을 기르는 부인에게 병이 있습니다. 귀가 상엽의 효에 値하면, 반드시 상이 결핍합니다. 귀가 잠광의 효에 値하면, 잠이 곧 박 위에서 죽습니다. 귀가 잠견의 효에 値하면, 사를 내는 데 방해가 있습니다. 곤궁괘이고 토효가 세를 가지면, 잠이 누렇게 살찌고 죽습니다. 감궁괘이고 수효가 세를 가지면, 잠이 반드시 액을 당합니다. 수효가 세를 가지면, 한번 시작에 곧 우환이 있습니다. 금궁괘이고 금효가 당치하면, 잠이 백강할 것입니다. 잠을 점치는 데 가장 좋은 것은 진·손·리 세 괘를 얻는 것이고, 자손효가 왕상하면 가장 상의합니다. 건궁괘는 정월·이월에 길하고, 사월·오월에 이르면 곧 시에 합하지 않습니다. 건의 상은 잠이고, 손은 잠족이며, 리는 잠견이고, 진은 상목입니다. 여러 상이 서로 생하고 또 왕상하면, 수획이 배가되고, 서로 극하고 또 휴수하면, 곧 복을 얻기 어렵습니다. 손궁괘를 점쳐 얻으면, 지면 위의 풍우가 손상함을 방어해야 하고, 또 뇌전과 화광을 근심해야 합니다. 재효·귀효가 화기가 염성함을 만나면, 분소를 근심해야 합니다. 귀효가 자손효로 변하면, 도리어 길상이 됩니다.

相生有氣有妻財，經言多得倍收來，卦中不喜鬼爻旺，隨其八卦看蠶災。震巽之卦是蠶娘，離為絲繭艮為筐，外卦克內欠桑葉，內卦克外卻剩桑。子孫與財並世應，添繭滿室繭盈箱，青龍並在巳午上，木並世應富榮昌。

《동림비결》에 말하기를: 괘 안에 내외가 서로 생하고 여러 효에 기가 있으며, 또 「처재」효가 괘에 오르면, 전인의 책 위에 이 해에 잠을 길러 수성이 배가된다고 하였습니다. 괘 안에서 가장 「관귀」효가 왕상함을 기뻐하지 않아서, 귀가 어느 궁에 떨어지면, 곧 그 궁의 괘상을 따라 어느 종류의 잠재에 응할지를 봅니다. 진·손 두 괘는 목에 속하여, 상을 채하고 잠을 기르는 부인을 대표합니다. 리괘는 가운데가 비어, 사와 견을 대표합니다. 간괘는 기물이어서, 잠을 담는 죽광을 대표합니다. 외괘가 내괘를 극하면, 상엽이 족하지 않아 쓸 것임을 주로 합니다. 내괘가 외괘를 극하면, 도리어 상엽이 남음이 있음을 주로 합니다. 「자손」효와 「처재」효가 함께 세효·응효에 임하면, 잠견이 온 방에 더해지고 가득 상자에 쌓임을 주로 합니다. 「청룡」이 사·오 화효 위에 함께 있고, 목효가 또 세응의 자리에 함께 있으면, 잠을 기르는 사람이 이로써 부족하고 영창합니다.

子爻為蠶宜安靜，財為收斂要扶持，鬼興父動宜祈禱，兄弟爻興一半虧。又云：子孫木火蠶作繭，申酉扶之盡白僵，亥子二神眠溼死，如臨四土半成傷。又云：凡占蠶絲一一呈，初種二苗三主人，四為木食五為葉，六為抽繅如見真。震為筐箔並桑柘，巽為茅簇及良辰，乾象蠶子離絲論，坤艮成堆忌死頻。坎象水爻傷葉溼，兌象白蠶多損失，子爻動者鼠難防，鬼出六爻繅不出。鬼爻臨繭交成蛾，鬼值春蠶人病多，財爻見水並持世，作繭如銀十倍過。

《해저안》에 말하기를: 「자손」효는 잠을 대표하여, 마땅히 안정하고 마땅히 발동하지 않아야 합니다. 「처재」효는 견을 거두고 사를 거두는 것을 대표하여, 생부가 있어야 비로소 좋습니다. 「관귀」효가 흥기하고 「부모」효가 발동하면, 마땅히 기도하여 양해해야 합니다. 「형제」효가 흥기하면, 수성이 절반을 잃을 것입니다. 또 말하기를: 자손효가 목에 속하고 화에 속하면, 잠이 능히 순리로 견을 맺습니다. 만약 신·유 금효에게 부조를 받으면, 잠이 모두 백강하여 죽을 것입니다. 만약 해·자 두 자리의 수신에 속하면, 잠이 면기에 조습하여 죽습니다. 만약 진·술·축·미 네 토에 임하면, 수성이 절반을 손상합니다. 또 말하기를: 무릇 잠사를 점치면, 여섯 효가 주로 하는 바가 일일이 분명합니다: 초효는 잠종이고, 이효는 잠묘이며, 삼효는 잠을 기르는 주인이고, 사효는 잠이 먹는 물이며, 오효는 상엽이고, 육효는 사를 뽑고 사를 삶는 것입니다. 이를 따라 추단하면 친히 봄과 같습니다. 진괘는 죽광·잠박과 상저이고, 손괘는 족을 다는 모초이며, 또 족에 오르는 좋은 시진을 주로 합니다. 건괘의 상은 잠자이고, 리괘는 사로 논합니다. 곤·간 두 괘를 만나면, 잠이 무더기로 죽어, 가장 사상이 빈번함을 꺼립니다. 감괘와 수효는, 상엽이 물에 젖어 잠을 상함을 주로 합니다. 태괘의 상은, 잠이 백강하여 손실이 많음을 주로 합니다. 자효가 발동하면, 쥐의 모손을 방어하기 어렵습니다. 귀효가 제육효에 나오면, 사가 곧 삶아 나오지 않습니다. 귀효가 견 자리에 임하면, 견이 갉아 뚫려 나로 화합니다. 귀가 춘잠의 효에 値하면, 잠을 기르는 사람이 병이 많습니다. 재효가 수를 보고 또 세를 가지면, 맺는 견이 결백하여 은과 같아, 수성이 늘보다 열 배입니다.

又云：初種二苗三養人，四葉五簇六繅真，震筐並葉巽茅簇，乾蠶離繭坤艮死。坎象溼爛兌白僵，子爻若動鼠來傷，鬼在六爻繅不出，鬼臨繭上出蛾蛉。鬼值養蠶人必病，木財持世自榮昌。又云：初爻為種二為苗，三爻為蠶亦為筐，四為桑柘五為簇，六為繭子好推詳。葉上鬼臨無桑柘，簇上值鬼忌火殃，鬼在內卦蠶娘病，鬼克定損采桑郎。

또 말하기를: 초효는 잠종이고, 이효는 잠묘이며, 삼효는 잠을 기르는 사람이고, 사효는 상엽이며, 오효는 잠족이고, 육효는 사를 삶는 것이니, 이와 같이 분배하여야 비로소 진결이 됩니다. 진괘는 잠광을 주로 하고 겸하여 상엽을 주로 하며, 손괘는 족을 다는 모초를 주로 하고, 건괘는 잠을 주로 하며, 리괘는 견을 주로 하고, 곤·간 두 괘를 만나면 잠이 죽음을 주로 합니다. 감괘의 상은 조습하여 부랑함을 주로 하고, 태괘의 상은 잠이 백강함을 주로 합니다. 「자손」효가 만약 발동하면, 쥐가 와서 잠을 상하는 것이 있습니다. 귀효가 제육효에 있으면, 사가 삶아 나오지 않습니다. 귀효가 견 자리에 임하면, 견 안에서 나가 나올 것입니다. 귀가 잠을 기르는 사람이 있는 효에 値하면, 잠을 기르는 사람이 반드시 병들 것입니다. 목에 속하는 「처재」효가 세를 가지면, 잠을 기름이 자연히 흥왕합니다. 또 말하기를: 초효는 잠종이고, 이효는 잠묘이며, 삼효는 잠이고 또 잠광으로 볼 수도 있고, 사효는 상저이며, 오효는 잠족이고, 육효는 잠견이니, 모두 자세히 추상해야 합니다. 상엽의 효 위에 귀효가 임치하면, 곧 상엽이 결핍합니다. 잠족의 효 위에 귀가 値하면, 화재를 방어해야 합니다. 귀가 내괘에 있으면, 잠을 기르는 부인에게 병이 있습니다. 귀효가 와서 극하면, 반드시 상을 채하는 남자를 손상할 것입니다.

又云：震巽之卦是蠶鄉，離為繭子巽為筐，坤宮土世黃肥死，坎宮有水黑爛傷。寅並巳午為蠶命，亥子之爻蠶不昌，兄弟爻驚蠶不損，子孫持世蠶滿箱。財爻在外不宜養，財爻在內年年強，又將震巽為蠶簇，蠶居簇簇好非常。卦中無財不用養，財爻無氣必空亡，坤為蠶母坎休養，震巽風雷亦可防。卦中甲乙離乾好，坤象蠶子亦頭黃。

또 말하기를: 진·손 두 괘는 잠을 기르는 고장이고, 리괘는 잠견이며, 손괘는 잠광입니다. 곤궁괘를 점쳐 얻어 토효가 세를 가지면, 잠이 누렇게 살찌고 죽습니다. 감궁괘를 점쳐 얻어 수효가 왕을 당하면, 잠이 검게 썩어 상을 받습니다. 인목이 사·오 화와 함께 있으면, 잠의 본명의 기입니다. 해·자 수효를 만나면, 잠이 곧 흥왕하지 않습니다. 「형제」효는 다만 한바탕 허경을 주로 할 뿐이어서, 잠이 병으로 손을 받지 않습니다. 「자손」효가 세를 가지면, 잠견이 가득 상자에 쌓입니다. 「처재」효가 외괘에 있으면, 이 해에 잠을 기름이 마땅하지 않습니다. 재효가 내괘에 있으면, 해마다 잠을 길러 모두 강합니다. 또 진·손 두 괘를 보아 잠족으로 삼아, 잠이 족에 오르면, 족족이 모두 이상하도록 좋습니다. 괘 안에 재효가 없으면, 곧 잠을 기를 필요가 없습니다. 재효가 무기하면, 반드시 공망에 떨어질 것입니다. 곤괘는 잠모이어서, 감괘를 만나면 곧 정지하여 기르지 않습니다. 진·손을 점쳐 얻으면, 풍뢰의 해도 미리 방어해야 합니다. 괘 안에 일간이 갑·을을 얻고, 괘가 리·건을 얻으면 좋습니다. 만약 곤괘의 상을 얻으면, 잠자도 또 누렇게 될 것입니다.

初爻二爻三爻四爻五爻六爻：漁獵、龜鱉、魚蝦、兔豕、豺狼、虎豹。姜太公論漁獵歌：外卦為物內為人，內能克外得千斤，物若克人無所得，財爻旺相最為亨。金宜獲獸魚宜水，財鬼爻興定稱心，若逢相剋哪能有，殺鬼交重厚獲金。

《귀곡변효법》으로 어례를 점치면, 여섯 효로 나누어 주로 삼습니다: 초효는 어례의 일이고, 이효는 귀별이며, 삼효는 어새이고, 사효는 토끼와 야돼지이며, 오효는 시랑이고, 육효는 호표입니다. 《강태공론어례가》에 말하기를: 외괘는 려하는 바와 포하는 바의 물건을 대표하고, 내괘는 려에 나가고 그물을 내리는 사람을 대표합니다. 내괘가 능히 외괘를 극하면, 천 근의 획을 얻을 수 있습니다. 려물의 상이 도리어 사람을 극하면, 곧 얻는 것이 하나도 없습니다. 「처재」효가 왕상하면, 가장 형통합니다. 사냥은 괘 안에 금효가 있음이 마땅하고, 고기잡이는 괘 안에 수효가 있음이 마땅합니다. 재효와 「관귀」효가 한꺼번에 흥기하면, 반드시 마음에 맞고 뜻에 여의합니다. 만약 밖에서 와서 서로 극함을 만나면, 어찌 수획이 있겠습니까. 「겁살」과 귀효가 교중하여 발동하면, 도리어 재화를 후히 얻음을 주로 합니다.

內卦世爻旺相剋他，外卦休囚，世爻克應爻，六神又得青龍、勾陳，吉神臨財爻動，又無空亡，主多得財，得漁獵財物也。詩云：內卦世爻繁榮昌盛，旺相剋他，外卦應爻衰。六神更得吉神助，動時多獲不空歸，反此不如在家裡，縱行無獸可尋追。惡殺臨財居旺動，克世主有獸傷災，震棍巽弓離作網，大須艮出卦爻奇。何者克我為得地，先將勝者用為宜，財巽得雞艮為狗，震財狐兔兌羊雞。坤財豬猿並駱豕，乾財豹獸及豬兒，行兵出獵頗同類，行時須占得其時。

《동림비결》에 말하기를: 내괘와 세효가 왕상하여 능히 외괘를 극하고 응효를 극하며, 외괘가 휴수하고, 세효가 응효를 극하며, 육신 가운데 또 「청룡」·「구진」을 얻고, 길신이 「처재」효에 임하여 발동하고, 재효가 또 공망에 떨어지지 않으면, 재물을 크게 얻음을 주로 하니, 곧 어례하여 얻은 이익입니다. 책 가운데 시결이 말하기를: 내괘와 세효가 흥왕하여, 왕상하여 능히 외괘를 극하고, 외괘와 응효가 쇠약하며(여기 저본의 문구가 불전하여, 의심하면 탈루가 있음), 육신 가운데 다시 길신의 상조를 얻으면, 출동할 때 수획이 많아, 빈손으로 돌아가지 않을 것입니다. 반대로, 만약 외괘와 응효가 왕하고 내괘와 세효가 쇠하면, 곧 집에 머물러 있음만 못하여, 비록 나가더라도, 추종할 만한 야수가 없습니다. 흉악한 살신이 재효 위에 임하여 왕상하여 발동하여 와서 세효를 극하면, 려에 나가 도리어 야수에게 상을 당함을 주로 합니다. 기계의 취상: 진은 곤봉이고, 손은 궁전이며, 리는 라망이고, 더욱 간괘가 내는 효가 기를 이루는지 보아야 합니다. 어느 상이 능히 구하는 물건을 극하면, 그것이 곧 득지이니, 먼저 그 능히 이길 수 있는 기계를 취함이 마땅합니다. 재효가 손에 속하면 닭을 얻을 수 있고, 간에 속하면 개이며, 진괘의 재는 여우와 토끼이고, 태괘의 재는 양과 닭이며, 곤괘의 재는 돼지·원과 낙타·시 류이고, 건괘의 재는 표수와 돼지 새끼입니다. 행군과 출려는 도리가 대개 서로 유사하여, 출동할 때 또 시기를 점쳐 맞추어야 합니다.

又云：求魚若得火為財，火財魚多滿擔回，金土爻並木財者，縱得無多載月來。二爻發動必無魚，殺與財爻並不虛，卦中多水徒多隻，恐怕刀砧以斷諸。又云：射獵卦中看有無，先看大殺及傳苻，殺若多時求便得，殺空亡至暗無歸。金爻克世箭傷人，金爻克應為物身，卦有二金最為好，金克財爻物定山。世居外卦財歸內，獵射須如便稱心，世爻空亡只不得，財居外卦世居內，徒勞心力恐憂無，卦中金爻居木上，為刀砧肉滿盤心。如看卦中有金木，旺相諸肉滿砧看，財並世應空亡位，屬並空亡徒自勞。

또 말하기를: 고기를 구하여 만약 화효가 「처재」가 됨을 얻으면, 화재는 고기가 많음을 주로 하여, 가득 지고 돌아올 수 있습니다. 만약 금효·토효와 함께 목재이면, 비록 잡아도 많지 않고, 또 별을 걸머지고 달을 띠고 급히 돌아와야 합니다. 제이효가 발동하면, 반드시 고기가 없습니다. 살신과 재효가 함께 임하면, 얻는 것이 허되지 않습니다. 괘 안에 수가 많으면, 다만 수면 위에서 넓음을 망연히 볼 뿐이며, 또 「도침살(刀砧殺)」을 만날까 두려우니, 그것이 곧 그것을 따라 단해야 합니다. 또 말하기를: 사렵의 괘는, 려물의 유무를 보려면, 먼저 「대살」과 「전부」를 보아야 합니다. 살신이 많을 때는, 한번 구하면 곧 얻습니다. 살신이 공망에 떨어지면, 날이 어두워질 때까지 빈손으로 돌아옵니다. 금효가 세효를 극하면, 화살이 도리어 사람을 상할 것을 방어해야 합니다. 금효가 응효를 극하면, 화살이 려물의 몸에 맞습니다. 괘 안에 두 겹의 금효가 있으면 가장 좋고, 금효가 재효를 극하면, 려물이 반드시 곧 산 안에 있습니다. 세효가 외괘에 있고 재효가 내괘로 돌아가면, 사렵이 곧 순수하고 마음에 맞습니다. 세효가 공망에 떨어지면, 곧 얻는 것이 하나도 없습니다(여기 저본이 한 구를 탈락함). 재효가 외괘에 있고 세효가 내괘에 있으면, 심력을 도로 하여, 다만 일체가 없을까 두려울 뿐입니다. 괘 안에 금효가 목효 위에 거하여, 「도침」의 상을 이루면, 려육이 가득 쟁반에 담김을 주로 합니다. 만약 괘 안에 금목이 구전하고 또 왕상함을 보면, 각종 려육이 침판에 가득 쌓일 수 있습니다. 재효와 세응이 함께 공망의 자리에 떨어지고, 속한 물건도 함께 공망하면, 곧 헛되이 스스로 한바탕 괴로움입니다.

初爻二爻三爻四爻五爻六爻：足、身、行李、道路、人家、人身。郭璞占尋人歌：欲覓他人外卦推，卦陰相遇卦陽遲，陰化為陽身欲出，陽化為陰外始歸。世若克應人難覓，外內相生得見伊，朱雀若還居外動，逢人更惹是和非。

《귀곡변효법》으로 사람을 찾음을 점치면, 여섯 효로 나누어 주로 삼습니다: 초효는 각족이고, 이효는 신체이며, 삼효는 행리이고, 사효는 도로이며, 오효는 투숙하는 인가이고, 육효는 찾는 사람 본신입니다. 《곽박점심인가》에 말하기를: 타인을 방문하려면, 외괘 위에서 추구합니다. 음괘를 점쳐 얻으면, 두 편이 서로 만날 수 있습니다. 양괘를 점쳐 얻으면, 만남이 곧 지연할 것입니다. 음효가 양효로 변하면, 그 사람이 바로 몸을 움직여 외출하려는 것입니다. 양효가 음효로 변하면, 그 사람이 밖에서 갓 돌아온 것입니다. 세효가 만약 응효를 극하면, 사람이 찾아 보기 어렵습니다. 외괘와 내괘가 서로 생하여야, 비로소 그를 만날 수 있습니다. 「주작」이 만약 외괘에서 발동하면, 비록 사람을 만나더라도, 더욱 시비·구설을 일으켜 낼 것입니다.

先識卦名後識性，知人心地要真徑，廉貞性急猛無私，愛與人爭相鬥競。寬大巳酉飲食多，平常喜美與人和，委屈貪狼申子位，口甜心若兩爻訛。陰賊奸謀亥卯宮，千思萬想礙心中，公正無私居丑戌，篤實衷腸行凜烈。奸邪辰未兩宮招，心中無極撰蹊蹺，看君心下占何事，決定心中常合此。

《동림비결》에 말하기를: 먼저 괘명을 알아보고, 그런 뒤에 사람의 성정을 분별합니다. 한 사람의 심지를 알고자 하면, 마땅히 한 조목의 진척경이 있어 따라야 합니다. 용효가 인·오에 임하면, 「염정(廉貞)」이라 칭하여, 그 사람이 성격이 급하고 강맹하여 사심을 존재하지 않으며, 사람과 다투고 경승하기를 좋아합니다. 사·유에 임하면, 「관대(寬大)」라 칭하여, 그 사람이 음식이 풍후하고, 평일에 미사를 기뻐하며, 사람과 화목합니다. 신·자에 임하면, 「탐랑(貪狼)」이라 칭하여, 그 사람이 심사가 위곡하여, 구두가 감미로우나 심리가 미필 그러하지 않으니, 이 두 효가 가장 사람을 잘못 보기 쉽습니다. 해·묘에 임하면, 「음적(陰賊)」이라 칭하여, 그 사람이 흉중에 간모를 장하여, 천사만상이 모두 심리에 경합니다. 축·술에 임하면, 그 사람이 공정하고 사심이 없으며, 충후·독실하여 일을 행함이 늠연합니다. 진·미 두 자리에 임하면, 불러들이는 것이 간사한 성품으로, 심중에 저지가 없고, 전회히 기외를 편조합니다. 점괘한 사람이 심하에 묻는 것이 무슨 일인지 보아, 단한 사람의 마음은, 늘 위의 이러한 규률에 합합니다.

游魂伏鬼亂蒙董，及有□蛇虛怪夢，伏神天喜並子孫，即是禎祥喜慶聞。鬼爻持世應爻怪，夢見凶神宜警戒，伏神看得甚來由，吉凶皆從八卦求。更加刑殺不為祥，克傷有禍堪祈禳，鬼爻不值卦無氣，或加空亡閒夢寐。本宮伏鬼夢宗親，卻無災福害與利，喜神卦旺夢中驚，君當發跡在前程。

《동림비결》에 말하기를: 유혼괘를 점쳐 얻어 귀효가 복장하면, 몽경이 곧 혼란하여 불청합니다. 다시 「□사」(저본에 자가 결여되었으니, 마땅히 「등사」임)를 만나면, 더욱 허경·괴몽입니다. 복신이 「천희」와 「자손」효에 임하면, 그것이 곧 길상·경희의 꿈이어서, 꾸는 바에 반드시 희신이 들릴 만합니다. 귀효가 세효·응효 위를 가지고 괴효를 이루어, 흉신을 꿈에 보면, 곧 마땅히 경계해야 합니다. 또 복신이 무슨 래유인지 보아야 하며, 길흉이 모두 팔괘의 취상 위에서 구합니다. 다시 형극·살신을 가하면, 그 꿈이 곧 상이 되지 않습니다. 만약 극상을 당하여 화가 있으면, 오히려 기도하여 양해할 수 있습니다. 귀효가 괘에 오르지 않거나 혹은 괘기가 무력하거나 혹은 또 공망에 떨어지면, 그것은 다만 심상의 한몽일 뿐입니다. 본궁괘 아래에 귀효가 복하여 있으면, 꾸는 것이 대개 종족·친속이어서, 재화도 없고 복경도 없으며, 자기에게 해가 없고 이익도 없습니다. 만약 희신이 당치하고 괘효가 왕상하면, 꿈 가운데 비록 한 번 놀람을 받아도, 당신이 장차 전정에서 발적할 것입니다.

初爻二爻三爻四爻五爻六爻：灶神、將軍、杜司、城隆、獄府、天神。管輅論咒咀歌：應為敵方世為身，世應相刑定不貞，值鬼休囚徒咒咀，若居殺位主憂驚。外如克內遭人咒，內克外兮自咒人，內外皆凶俱主死，吉凶相伴一邊傾。

《귀곡변효법》으로 주저를 점치면, 여섯 효로 나누어 주로 삼습니다: 초효는 조신이고, 이효는 장군이며, 삼효는 두사이고, 사효는 성황(저본은 「성륭」으로 됨)이며, 오효는 옥부의 신이고, 육효는 천신입니다. 《관로론주저가》에 말하기를: 응효는 대방이고, 세효는 자신입니다. 세응이 서로 형해하면, 쌍방이 정연히 부정합니다. 당치하는 귀효가 만약 휴수하여 무력하면, 주저도 도연합니다. 귀효가 만약 살신의 자리에 거하면, 곧 우구·경공을 주로 합니다. 외괘이 만약 내괘를 극하면, 자기가 사람에게 주를 당하는 것입니다. 내괘가 외괘를 극하면, 자기가 남을 주하는 것입니다. 내외 두 괘가 모두 흉하면, 쌍방이 모두 사상을 주로 합니다. 한 편이 길하고 한 편이 흉하면, 화복이 곧 한 편으로 치우칩니다.

坤離二卦為文章，進德修業乾自強，其餘好戲不好學，或然愚魯腹虛荒。求師要將父母詳，坤離乾出最為良，餘卦亦是尋常輩，若無父母枉空忙。時間朱雀亦文章，亦宜得地旺為強，父母化鬼即登第，吉神並助亦同詳。靜利專經為舉業，變福利舉雜文章。

《동림비결》에 말하기를: 곤·리 두 괘는 문장을 주로 하고, 건괘는 스스로 강하여 쉬지 않음을 주로 하며, 이 세 괘를 점쳐 얻으면, 모두 진덕·수업에 이롭습니다. 그 나머지 각 괘는 학문을 주로 하지 않아서, 그 사람이 대개 희희를 좋아하고 학을 좋아하지 않거나 혹은 자질이 우둔하고 복중이 공허하여 황소합니다. 스승을 구하여 방문하려면, 「부모」효를 자세히 보아야 합니다: 부모효가 곤·리·건 세 괘 가운데 나오면 가장 좋아, 만나는 것이 양사입니다. 그 나머지 각 괘에서 나오면, 또한 심상의 무리일 뿐입니다. 괘 안에 만약 부모효가 없으면, 스승을 구함이 곧 한바탕 헛바쁨입니다. 당치하는 「주작」도 또한 문장을 대표할 수 있어, 동일하게 득지하여 왕상하여야 비로소 강하다고 셈합니다. 부모효가 「관귀」효를 변해 내면, 곧 과장에 등제하는 상입니다. 길신이 함께 임하여 상조하면, 또한 이를 따라 상단합니다. 부모효가 안정하면, 한 경을 전치하여 과거에 응함이 이롭고, 「자손」효를 변해 내면, 곧 시부·잡문의 일로에 이롭습니다.

初爻二爻三爻四爻五爻六爻：針藥、酸藥、甘藥、苦藥、辛藥、醫師。孫真人論醫歌：夫病欲醫須卦靜，爻須旺相子扶身，應爻及外為醫者，內卦身爻是病人。醫能克病人方治，病若克醫藥不靈，鬼爻持世人難保，吉殺加臨獲萬全。

《귀곡변효법》으로 의약을 점치면, 여섯 효로 나누어 주로 삼습니다: 초효는 침석의 치이고, 이효는 산미의 약이며, 삼효는 감미의 약이고, 사효는 고미의 약이며, 오효는 신미의 약이고, 육효는 의생입니다. 《손진인론의가》에 말하기를: 무릇 병이 있어 의를 구하면, 괘가 마땅히 안정해야 합니다. 용효는 마땅히 왕상해야 하고, 또 「자손」효가 와서 괘신을 부조하여야 합니다. 응효와 외괘는 의가를 대표하고, 내괘와 괘신의 효는 병인을 대표합니다. 의가의 상이 능히 병가의 상을 극하여야, 병이 비로소 치할 수 있습니다. 병가의 상이 도리어 가서 의가의 상을 극하면, 약을 써도 영하지 않습니다. 「관귀」효가 세를 가지면, 병인이 보전하기 어렵습니다. 길신·길살이 가하여 임하면, 곧 만전을 보할 수 있습니다.

欲占醫人善惡詳，無過貞悔可斟量，子爻在土宜丸藥，若是水爻宜服湯。子爻是木青丸藥，金火兩爻宜灸灼，子爻旺相好醫人，無氣殺沖還惡矣。卦無子爻何以遂，旺相相生藥無崇，內外不和服藥凶，更遇殺沖須早懼。

《복시원귀》에 말하기를: 의생의 좋고 나쁨을 자세히 점치려면, 「정」·「회」 두 괘을 가져다 짐작함보다 더 타당한 것이 없습니다—내괘가 정이어서 병인이고, 외괘가 회이어서 의약입니다. 「자손」효가 토에 속하면, 마땅히 환약을 복용해야 합니다. 만약 수효이면, 마땅히 탕제를 복용해야 합니다. 자손효가 목에 속하면, 마땅히 청색의 환약을 복용해야 합니다. 금에 속하고 화에 속하는 두 효이면, 마땅히 애구·화작의 법을 써야 합니다. 자손효가 왕상하면, 만나는 것이 양의입니다. 자손효가 무기하고 또 살신에게 충극을 받으면, 의생이 좋지 않아, 도리어 일을 그릇합니다. 괘 안에 자손효가 없으면, 의를 구하고 약을 물어도 어찌 수심하겠습니까. 자손효가 왕상하고 용신과 서로 생하면, 약이 곧 작숭하지 않을 것입니다. 내외 두 괘가 화하지 않으면, 약을 복용함이 불리합니다. 다시 살신의 충극을 만나면, 마땅히 일찍 계구해야 합니다.

卦中子孫爻為藥，天醫相助如扁鵲，卦爻若旺伏無鬼，疾得除根治安樂。若見醫生應爻是，病求醫藥世爻作，病不克藥總堪醫，藥色五行自斟酌。鬼爻持世不肯食，或不過喉便吐卻，縱然吃了病尤加，先宜祀神後服藥。病伏為鬼不除根，時暫收功得大略，更加生克殺神推，病撰所宜盡醫者。

《동림비결》에 말하기를: 괘 안의 「자손」효가 곧 약이며, 다시 「천의」가 상조하면, 만나는 의생이 곧 편작과 같습니다. 괘효가 만약 왕상하고, 복신 가운데 또 귀효가 없으면, 병이 곧 뿌리를 제하고, 치하여 안락합니다. 의생을 보려면, 곧 응효를 빙으로 삼고, 의를 구하고 약을 복용하는 병인은, 곧 세효를 주로 삼습니다. 병가의 상이 약효를 극하러 가지 않으면, 병이 총괄하여 오히려 의치할 수 있습니다. 약물의 색채는, 자기가 자손효의 오행에 따라 짐작합니다. 「관귀」효가 세를 가지면, 병인이 음식을 먹기를 긍하지 않거나 혹은 약이 인후를 지나지 못하여 토해 내어, 비록 먹어도 병이 도리어 가중되니, 이것이 곧 마땅히 먼저 신명을 제사하고, 그런 뒤에 약을 복용해야 합니다. 병효 아래에 귀효가 복하여 있으면, 병이 뿌리를 제할 수 없어, 다만 일시에 효를 거두어, 대략 호전을 얻을 뿐입니다. 다시 생극과 살신을 함께 추상하면, 병정에 마땅한 의법·약법이, 모두 의자의 짐작 가운데 다 있습니다.

飢寒起盜心，亦為困窮而至此；富貴享遐福，莫非營運而後能。齎財於蛟龍背上行舟，負命於虎狼叢中取路。欲決心中之疑慮，端詳爻上之吉凶。（求財之言艱險，於斯可見。但能信占卜，必無不測之禍。若出外求財，須言禍福之分。在家求財，亦有得失之別，學者可不究哉。卜以決疑，不疑何卜？凡來占者，必有疑慮之事，當詳吉凶衰旺。見財福如值故人，遇兄鬼如逢仇敵。）

《천현부》에 말하기를: 기한이 교박하여야 비로소 도심을 일으키니, 또한 곤궁에 곤하여 이 지경에 이르렀기 때문입니다. 부귀하고 능히 후복을 오래 향하는 것은, 다름 아닌 경영·운작을 잘하여야 비로소 할 수 있는 것입니다. 재물을 띠고 원행하면, 교룡의 등 위에서 배를 행함과 같고, 성명을 저당 잡고 이익을 구하면, 호랑이 무리 가운데서 도를 취함과 같습니다. 심리의 의혹을 결단하려면, 곧 괘효 위의 길흉을 단상해야 합니다. 원주에 말하기를: 재물을 구하는 길의 간험은, 이 몇 구에서 볼 수 있습니다. 다만 점복을 믿으려 하면, 반드시 의외의 화가 없을 것입니다. 만약 밖에 나가 재물을 구하면, 마땅히 화복을 분청해야 하고, 집에서 재물을 구하여도, 또 득실의 구별이 있으니, 역을 배우는 사람이 어찌 깊이 궁구하지 않을 수 있겠습니까. 점복은 의혹을 결하기 위한 것이니, 의혹이 없으면 또 무엇 때문에 점치겠습니까. 무릇 점괘하러 온 사람은, 심리에 반드시 의혹하는 일이 있으니, 곧 마땅히 길흉·쇠왕을 세상해야 합니다. 「처재」·「자손」을 보면, 고인을 만남과 같고, 「형제」·「관귀」를 만나면, 구적을 당함과 같습니다.

將本求財，妻位偏宜旺相；空拳問利，官爻喜遇興隆。（凡占求財，先達人事，然後決斷。若將本求財，必要財爻旺相，克世生世則吉，世克財則凶。若卦有兩財，外財旺而內財沖，本雖少而利則多。若內財旺而外財沖，利息淡薄，但可正本。若內外財爻俱死絕，將本生涯斂手折。財不上卦及空亡，買賣經商連本滅。財爻絕處又逢生，利息依然動歡悅。妻財雖旺不克世，卻向爻中看亡劫，先生若也問求財，請看天仙玄妙訣。空手求財者，不過是百工技藝之人，以鬼爻為用，鬼旺則財豐厚。旺相財空，鬧處得財。青龍鬼，饋送得財。朱雀鬼，文書口舌之財。勾陳鬼，財穩無反覆。□蛇鬼，事未伶俐，是於人之財，或是人帶挈之財。白虎鬼，必是詐取。玄武鬼，是騙人，陰私不明之財，陰鬼加咸池，必得女人財。）

본전을 띠고 가서 재물을 구하면, 「처재」의 자리가 편히 왕상함이 마땅하고, 두 손을 공히 하여 이익을 물으면, 「관귀」효가 도리어 흥왕함을 기뻐합니다. 원주에 말하기를: 무릇 재물을 구함을 점치면, 먼저 인정·사리를 통효하여야 하고, 그런 뒤에 결단을 지어야 합니다. 만약 본전을 띠고 경영하면, 반드시 재효가 왕상하여야 하며, 재효가 세를 극하거나 세를 생하여도 모두 길하고, 세효가 도리어 가서 재를 극하면 곧 흉합니다. 괘 안에 만약 두 겹의 재효가 있어, 외괘의 재가 왕하고 내괘의 재가 충을 받으면, 본전이 비록 적어도 리를 얻음은 많고, 내괘의 재가 왕하고 외괘의 재가 충을 받으면, 이식이 곧 담박하여, 다만 본전을 보전할 수 있을 뿐입니다. 내외의 재효가 모두 사절하면, 본전을 띠고 경영하여 수를 거두고 본을 꺾어야 합니다. 재효가 괘에 오르지 않거나 공망에 떨어지면, 매매·경상하여 본전까지 다 배상할 것입니다. 재효가 절지에 있고 또 생부를 만나면, 이식이 여구히 가관하여, 사람으로 하여금 환열하게 합니다. 처재가 비록 왕하나 와서 세를 극하지 않으면, 곧 효 가운데 「공망」·「겁살」이 어떠한지 보아야 합니다. 여러 분이 만약 재물 구함을 묻고자 하면, 청컨대 이 천선과 같은 현묘한 구결을 보십시오. 빈손으로 재물을 구하는 자에 이르러서는, 다만 백공·기예의 사람이어서, 곧 귀효를 용신으로 삼으며, 귀효가 왕하면 곧 얻는 것이 풍후합니다. 재물이 왕상하여 공에 떨어지면, 번화한 곳에 이르러 비로소 재물을 얻습니다. 귀가 「청룡」에 임하면, 사람 집이 궤송하여 재물을 얻은 것입니다. 귀가 「주작」에 임하면, 문서·구설 위의 재물입니다. 귀가 「구진」에 임하면, 재물이 오는 것이 온당하여 반복이 없습니다. 귀가 「□사」(저본에 자가 결여되었으니, 마땅히 「등사」임)에 임하면, 일을 처리함이 영리하지 못하여, 얻는 것이 남을 앙장한 재물이거나 혹은 사람에게 대설되어 온 재물입니다. 귀가 「백호」에 임하면, 반드시 사취하여 얻은 것입니다. 귀가 「현무」에 임하면, 사람을 편한 재물이며, 음사·불명한 재물에 속하니, 음귀가 다시 「함지」를 가하면, 반드시 얻는 것이 여인의 재물입니다.

鬼化為財克世，須云大吉；財爻化鬼逢空，可謂全凶。（鬼化財，是財從空而至。財本是生鬼的，而鬼反而化財，謂之鬼送財。且來克世，是利追我而走，故云大吉。若世爻克鬼，則無財。財化鬼，是財自有化無。午前占，謂之鬼偷財。若得日辰扶合，或動爻生扶，謂之財入鬼手，庶無傷也。若旺財化衰鬼，其財不全。若衰財化旺鬼，須防兩倍折財。又落空亡，是消磨殆盡，故曰全凶。凡遇財化財，本來是吉，但其中也有分別。若前卦財旺化財無氣，午前占，宜速求，向後財必薄。午後占，宜早求，財利豐盈，今財稍薄不如前。若前卦財衰而化財旺，反此斷之必無差。）

귀효가 재효로 변하여 또 와서 세를 극하면, 반드시 대길이라 말해야 합니다. 재효가 귀효로 변하여 또 공망에 떨어지면, 전흉이라 말할 수 있습니다. 원주에 말하기를: 귀가 재로 변함은, 재가 공한 곳에서 보내 온 것입니다. 본래 재는 귀를 생하는 것인데, 지금 귀가 도리어 화하여 재를 내니, 「귀송재(鬼送財)」라 부릅니다. 그것이 또 와서 세를 극하니, 이익이 나를 따라 쫓아오는 것이므로, 대길이라 말합니다. 만약 세효가 가서 귀효를 극하면, 곧 재물이 없습니다. 재가 귀로 변함은, 재가 유에서 무로 화한 것입니다. 오전에 점쳐 얻으면, 「귀투재(鬼偷財)」라 부릅니다. 만약 일진의 부합을 얻거나 혹은 동효가 생부하면, 「재입귀수(財入鬼手)」라 하여, 대개 상을 당하는 데 이르지 않습니다. 왕재가 쇠귀로 변하면, 그 재가 얻음이 불전하고, 쇠재가 왕귀로 변하면, 곧 배가하여 본을 꺾을 것을 방어해야 합니다. 만약 다시 공망에 떨어지면, 소마하여 다 탈진하므로, 전흉이라 부릅니다. 무릇 재효가 재효를 변해 냄을 만나면, 본래 길이나, 다만 그 가운데도 분별이 있습니다: 만약 본괘의 재가 왕하고 변해 낸 재가 무기하면, 오전에 점쳐서 마땅히 속히 가서 구해야 하고, 뒤로 가면 재가 반드시 박으로 돌아갑니다. 오후에 점쳐도 또한 일찍 구함이 마땅하며, 재리가 비록 오히려 풍영하나, 지금 이 겹의 재가 이미 조금 박하여, 이전만 못합니다. 만약 본괘의 재가 쇠하고 변해 낸 재가 왕하면, 도리어 이 도리를 따라 단하여, 반드시 어긋나지 않습니다.

父化妻爻，當涉艱辛始得，財連兄位，縱然積聚當分。（凡父化財，必先難後獲。父旺財衰，則艱辛多而財少。父衰財旺，則用力少而財多。父爻帶貴，可言倚靠，若加太歲殺，因財染病歸。財化弟兄，縱來克世，亦無全得，將有侵奪之患，雖有積蓄，亦當分散也。若持世，難取謀望之心。財爻旺化兄弟，當見聚而後分，若果與人分利則無妨。若兄弟化財，則主先散後聚，或謀出於眾，利歸一源，或始艱辛，然後稱心。凡父兄化財，縱有艱辛，亦吉。）

「부모」효가 「처재」효를 변해 내면, 마땅히 한 번 간신을 겪어야 비로소 얻습니다. 재효가 「형제」의 자리와 겹치면, 비록 쌓여 있어도 마땅히 분산할 것입니다. 원주에 말하기를: 무릇 부모가 재로 변하면, 반드시 먼저 어렵고 뒤에 얻습니다. 부모가 왕하고 재가 쇠하면, 곧 신고가 많고 재를 얻음이 적으며, 부모가 쇠하고 재가 왕하면, 곧 힘을 씀이 적고 재를 얻음이 많습니다. 부효가 「귀인」을 띠면, 의탁이 있다고 말할 수 있습니다. 만약 「태세살」을 가하면, 곧 재물을 구하다가 병에 물들어 돌아올 것입니다. 재효가 형제를 변해 내면, 비록 와서 세효를 극하여도, 능히 전득하지 못하여, 장차 사람에게 침탈당하는 환이 있을 것입니다. 비록 축적이 있어도, 또한 마땅히 분산할 것입니다. 만약 이러한 효가 세를 가지면, 모망하는 마음이 칭수하기 어렵습니다. 재효가 왕하여 형제를 변해 내면, 마땅히 먼저 모으고 뒤에 나눌 것입니다. 만약 본래 사람과 이익을 나누기를 타산하였다면, 곧 방해가 없습니다. 만약 형제가 재효를 변해 내면, 곧 먼저 흩어지고 뒤에 모임을 주로 하거나, 혹은 일이 중인의 합모에서 나와 이익이 한 곳으로 돌아가거나, 혹은 처음에 간신하고 나중에 마음에 맞습니다. 무릇 부모·형제가 재효를 변해 내면, 비록 간신이 있어도, 끝내는 길한 것입니다.

凶神沖散財爻，切忌風波險阻；劫殺加臨兄位，須防盜賊相侵。（凡凶神來沖剋財爻，行船便見風波之患。世爻若值吉神，身雖無咎，財必飄零。凶神若遇虎蛇克世，財命不可保全。若就家中求，卻不如此斷，必是凶人攪亂，或因財引惹公事。若值解神，卻得無事。劫殺乃求財之大忌，若臨財位，必不可得；若臨兄弟發動，得財之後，防有失脫；若更玄武加臨，必有盜賊劫掠之禍；若得貴人臨鬼持世，雖有賊來，無傷於我；如逢鬼動，兄弟受制，縱有凶神，亦無大患。鬼爻無氣則無權，兄弟依然來作禍。）

흉신이 재효를 충산하면, 절실히 도상의 풍파·험조를 꺼려야 합니다. 「겁살」이 형제효 위에 가하여 임하면, 마땅히 도적이 와서 침함을 방어해야 합니다. 원주에 말하기를: 무릇 흉신이 와서 재효를 충극하면, 배를 행하여 곧 풍파의 환을 봅니다. 세효가 만약 길신에 値하면, 인신이 비록 과오·재앙이 없어도, 재가 반드시 표령하여 실산합니다. 흉신이 만약 「백호」·「등사」가 와서 세효를 극하면, 재와 명이 모두 보전하지 못합니다. 만약 집안에서 재물을 구하면, 도리어 이와 같이 단하지 않고, 그것은 반드시 흉인이 앞으로 와서 교란하거나 혹은 재물로 인하여 관사를 야기한 것입니다. 만약 괘 안에 「해신」이 있으면, 도리어 일이 없습니다. 「겁살」은 재물을 구하는 큰 꺼림입니다: 만약 재위에 임하면, 재가 반드시 얻을 수 없고, 만약 형제효에 임하여 발동하면, 재물을 얻은 뒤에 실탈을 방어해야 하며, 만약 다시 「현무」가 가하여 임하면, 반드시 도적이 겁략하는 화가 있을 것입니다. 만약 「귀인」이 귀효에 임하여 세를 가짐을 얻으면, 비록 도적이 와도, 또한 나를 상하지 못합니다. 만약 귀효가 발동하여 형제가 수제되면, 비록 흉신이 있어도, 큰 환이 없습니다. 귀효가 무기하면 곧 권세가 없어서, 형제가 여구히 와서 화를 지을 것입니다.

子動會青龍，乃生財之大道；父興臨白虎，為絕利之根源。（若卦內無財，而子孫旺動，亦可求謀。更臨青龍，比同有財之卦。若值休囚，更宜斟酌。若鬼化子孫，謂之鬼運財來付好人。蒼屏有歌曰：鬼化為財及子孫，求財最利稱心情。更逢福德來生世，安坐高堂也獲珍。若子孫化子孫，財從兩處生，財既是兩處生，宜兩處求，或與人同求，大吉。子孫乃生財之神，如水之有源，源頭受克則泉竭，泉水旺盛則流長。若財位逢長生，福德臨官，此等求財，綿綿不絕。或財雖旺，子孫死絕，只許一度，後再難求。子孫雖旺，父母來克，謂之絕生財之源，雖有錢財，亦無接濟。若遇日辰相合，庶幾不被克傷。）

「자손」효가 발동하고 또 「청룡」을 만나면, 이것이 재를 생하는 큰 도입니다. 「부모」효가 흥기하여 「백호」에 임하면, 곧 재리를 단절하는 근원입니다. 원주에 말하기를: 만약 괘 안에 재가 없는데 자손효가 왕상하여 발동하면, 또한 가서 모구할 수 있고, 다시 청룡에 임하면, 곧 재가 있는 괘와 동등합니다. 만약 자손이 휴수하면, 곧 더욱 짐작해야 합니다. 만약 귀효가 자손을 변해 내면, 「귀운재래부호인(鬼運財來付好人)」이라 부릅니다. 창병이 가를 지어 말하기를: 귀효가 재효와 자손으로 변하면, 재물을 구함이 가장 이롭고, 마음에 맞고 뜻에 여의하며, 다시 「복덕」이 와서 세효를 생함을 만나면, 높은 당에 안좌하여도 진보를 얻을 수 있다 하였습니다. 만약 자손이 또 자손을 변해 내면, 재가 곧 두 곳에서 생해 나니, 이미 두 곳에서 재를 생하면, 곧 마땅히 두 곳을 향하여 구하거나 혹은 사람과 화확하여 함께 구하여, 대길합니다. 자손은 재를 생하는 신으로서, 물에 원두가 있음과 같습니다: 원두가 극을 받으면 샘물이 고갈하고, 샘물이 왕성하면 흘러가는 것이 장원합니다. 만약 재위가 「장생」을 만나고, 복덕이 또 「임관」의 지에 있으면, 이와 같이 재물을 구하면, 재원이 면면하여 끊이지 않습니다. 혹은 재가 비록 왕하나 자손이 사절하면, 그것은 다만 이 한 번 얻음을 허락하고, 이후로는 다시 구하기 어렵습니다. 자손이 비록 왕하나 부모가 와서 극하면, 재를 생하는 원두가 끊어졌다 하여, 비록 재물이 있어도, 또한 접제가 이어지지 않습니다. 만약 일진이 그것과 서로 합함을 만나면, 혹은 오히려 극상을 당하는 데 이르지 않을 수 있습니다.

世克動財，若趕沙場之馬；財生靜世，如逢涸澤之魚。（大凡求財，財在內動易求，外動難求。財來生世、克世、合世、持世則易，是財來逐我，如涸澤取魚，伸手便得。若世生動財，得日辰合住，財庶幾可以得。若世克動財，是我去逐利，縱與日辰相合，亦不可得。倘世爻無殺，財在內動稍可，若在外動，則如沙丘劣馬，愈趕愈奔，終難上手。）

세효가 가서 발동한 재효를 극하면, 마치 사장 위에서 달아나는 말을 뒤쫓는 것과 같습니다. 재효가 와서 안정한 세효를 생하면, 마치 마른 지택 가운데서 고기를 줍는 것과 같습니다. 원주에 말하기를: 대개 재물을 구하면, 재가 내괘에서 발동하면 구하기 쉽고, 외괘에서 발동하면 구하기 어렵습니다. 재가 와서 세를 생하거나 세를 극하거나 세를 합하거나 세를 가지면 모두 쉬우니, 그것은 재가 와서 나를 쫓는 것으로서, 마른 택 가운데서 고기를 취하여, 손을 뻗으면 곧 얻는 것과 같습니다. 만약 세효가 가서 발동한 재효를 생하는데 재가 또 일진에게 합하여 붙잡히면, 재가 대개 오히려 얻을 수 있습니다. 만약 세효가 가서 발동한 재효를 극하면, 그것은 내가 가서 이익을 쫓는 것이니, 비록 재가 일진과 서로 합하여도, 얻지 못합니다. 만약 세효 위에 살신이 없으면, 재가 내괘에서 발동하여 오히려 조금 바랄 만하고, 만약 외괘에서 발동하면, 마치 사구 위의 열등한 말과 같아서, 더욱 몰면 더욱 달아나, 끝내 손에 이르기 어렵습니다.

克害刑沖迫兄鬼，則災殃消散；（克者：克勝也。相生須用他生我，相剋還須我克他。亦有吉凶之分。凡占求財福，吉神克我則吉，兄鬼凶神克我則凶，我克兄鬼則愁散，我克財福則無財。害者：地支相凌。求財遇之，吉凶相半。有日辰害，有動爻害。今人但以害為一體，不知各有別焉。）

극·해·형·충으로 「형제」·「관귀」 두 기신을 핍박하면, 재앙이 곧 따라서 소산합니다. 원주에 말하기를: 이른바 「극」이란, 곧 극승입니다. 서로 생함은 그가 와서 나를 생하기를 요하고, 서로 극함은 도리어 내가 가서 그를 극함을 요하며, 그 가운데 동일하게 길흉의 구별이 있습니다: 무릇 재물을 구하고 복을 구함을 점치면, 길신이 와서 나를 극하면 길하고, 형제·관귀 이러한 흉신이 와서 나를 극하면 흉합니다. 내가 가서 형제·관귀를 극하면, 우수가 곧 소산합니다. 내가 가서 「처재」·「자손」을 극하면, 도리어 재물이 없습니다. 이른바 「해」란, 지지 사이에 서로 능범하는 것입니다. 재물을 구하여 그것을 만나면, 길흉이 각기 절반을 점합니다. 해에는 일진의 해가 있고, 또 동효의 해가 있습니다. 지금 사람은 다만 「해」를 한 가지 물건으로 여겨, 그 가운데 각기 분별이 있는 줄을 알지 못합니다.

（如卯害辰，卯是旺木，害辰墓土，木者土之官，乃官勢相害。寅巳相害者，寅是臨官之木，巳是臨官之火，兩官競強而爭，進退相害也。午丑相害者，午是旺火，害丑中之墓金，火為金之官，乃官鬼相害也。申亥相害者，申為臨官之金，亥為臨官之水，各持官之氣，兩強相爭，進退相害也。戌酉相害者，戌為墓火，酉為旺金，墓火加旺金之氣，故相凌害，此鬼賊妒嫉相害也。燭神經云：子沖午，午合未，子惡性，未為黨，故相仇害。明理論言：未帶墓木，害子之旺水，其義兩途，只合從相害者論。張天師云：凡作子害未之類，凡遇害妻財，則財有妨。害鬼殺，則鬼無作。害彼則吉，害我則凶。占者當分衰旺，若我世旺，彼雖欲害而無傷，若害爻旺，則凶。）

예를 들어 묘가 진을 해함: 묘는 왕을 당한 목으로서, 가서 진 이 묘고의 토를 해하니, 목이 토의 관성이므로, 이것이 관세로 서로 해하는 것입니다. 인과 사가 서로 해함: 인은 임관의 목이고, 사는 임관의 화이니, 둘이 모두 임관의 지에서 강함을 다투어, 진퇴 사이에 서로 해하는 것입니다. 오와 축이 서로 해함: 오는 왕을 당한 화로서, 가서 축 가운데 장한 묘금을 해하니, 화가 금의 관성이므로, 이것이 관귀가 서로 해하는 것입니다. 신과 해가 서로 해함: 신은 임관의 금이고, 해는 임관의 수이니, 각기 임관의 기를 파지하여, 두 강자가 서로 다투니, 역시 진퇴가 서로 해하는 것입니다. 술과 유가 서로 해함: 술은 화의 묘이고, 유는 왕을 당한 금이니, 묘화가 왕금의 기 위에 가하여, 그러므로 서로 능해하니, 이것이 귀적이 질투하는 류의 서로 해함입니다. 《촉신경》에 말하기를: 자가 와서 오를 충하는데, 오가 미와 서로 합하며, 자의 성품이 흉악하고, 미가 또 오의 동당이므로, 그러므로 자와 미가 원해를 결성한다 하였습니다. 《명리론》은 곧 말하기를: 미 가운데 묘목을 띠고, 가서 자의 왕수를 해한다 하였습니다. 두 집의 설이 각기 한 조목의 로수이니, 다만 마땅히 「상해」 이 한 겹을 의거하여 논해야 합니다. 장천사가 말하기를: 무릇 자가 미를 해하는 이 류는, 「처재」를 해함을 만나면, 재가 곧 방해가 있고, 「귀살」을 해하면, 귀가 곧 화를 이루지 못합니다. 대방에게 해가 이르면 길하고, 자기에게 해가 이르면 흉합니다. 점치는 자는 마땅히 쇠왕을 분청해야 합니다: 만약 나의 세효가 왕하면, 대방이 비록 나를 해하려 하여도 나를 상하지 못하고, 만약 나를 해하는 그 효가 왕하면, 곧 흉합니다.

（刑者：陰陽反德也。若加羊刃，可謂逞兇刑傷也。刃者，煞也。有刑而無刃，則不殺。凡占刑，刑鬼煞凶神則吉，刑財福吉神則凶。世應皆怕逢刑，刑世傷我，刑應則對方遭傷。求財必應合世，若被刑傷，安可就也。沖者：十二支戰擊之象。有日辰沖世應，沖財，則難就，沖散財則無財。吉神逢沖凶，凶神惡煞逢沖則吉。兄鬼皆求財之忌神，今彼受制，不惟求財有望，抑且災散禍消矣。）

이른바 「형」이란, 음양이 그 상덕을 반함입니다. 만약 다시 「양인」을 가하면, 흉을 들날려 형상한다고 말할 수 있습니다. 「인」은 곧 살이어서, 형이 있고 인이 없으면, 곧 사람을 상하는 데 이르지 않습니다. 무릇 형을 점치면: 형이 귀살·흉신에 이르면 길하고, 형이 「처재」·「자손」 이러한 길신에 이르면 흉합니다. 세효·응효가 모두 형을 만남을 두려워합니다: 형이 세효에 이르면 나 자신을 상하는 것이고, 형이 응효에 이르면 곧 대방이 상을 당하는 것입니다. 재물을 구하면 반드시 응효가 와서 세효와 합하여야 하는데, 만약 응효가 형상을 당하면, 일이 어찌 이루어지겠습니까. 이른바 「충」이란, 십이지지가 서로 싸우고 서로 치는 상입니다. 일진이 세응을 충하는 것이 있고, 재효를 충하는 것이 있으며, 일이 곧 이루기 어렵습니다. 재효가 충산을 당하면, 곧 재물이 없는 것과 같습니다. 길신이 충을 만나면 흉하고, 흉신·악살이 충을 만나면 도리어 길합니다. 형제·관귀는 모두 재물을 구하는 기신인데, 지금 그들이 제복을 받으면, 재물을 구함에 망이 있을 뿐 아니라, 또한 재화가 따라서 소산합니다.

生扶拱合輔財福，則貨寶豐盈。（生者：陰陽交會而相生也。日辰生財福則吉，生鬼殺則凶。財生世易求，世生財難求。若應生世，他人就我，世生應，我趕他人。世應相生，逢沖亦有阻。扶者：為日辰扶。又曰：父母扶兄弟，兄弟扶子孫，子孫扶妻財，妻財扶官鬼，官鬼扶父母。此行之通例。以上動則言扶，不動則不可言也。凡動爻扶者，不如日辰扶，動爻謂之旁扶，日辰謂之正扶。若扶財福則吉，扶鬼殺則凶。凡遇絕逢扶則生，生爻逢扶則旺，動爻逢扶則急，靜爻逢扶則興。凡用爻遇沖，得動爻來扶，為之有救。若扶爻遇刑沖，則無用也。）

생·부·공·합이 모두 와서 「처재」·「자손」을 보조하면, 화물·재보가 곧 풍영하여 넘칩니다. 원주에 말하기를: 이른바 「생」이란, 음양이 교회하여 서로 생하는 것입니다. 일진이 재복을 생하면 길하고, 귀살을 생하면 흉합니다. 재효가 세효를 생하면, 재가 곧 구하기 쉽고, 세효가 가서 재효를 생하면, 재가 곧 구하기 어렵습니다. 만약 응효가 세효를 생하면, 타인이 와서 나를 취하는 것이고, 세효가 응효를 생하면, 내가 가서 타인을 쫓는 것입니다. 세응이 비록 서로 생하여도, 일단 충을 만나면 또한 조격이 있습니다. 이른바 「부」란, 일진이 와서 부하는 것을 가리킵니다. 또 말하기를: 부모가 형제를 부하고, 형제가 자손을 부하며, 자손이 처재를 부하고, 처재가 관귀를 부하며, 관귀가 부모를 부하니, 이것이 통행하는 차서입니다. 이상은 모두 효가 발동할 때에 비로소 부를 논할 만하고, 움직이지 않으면 논할 것이 없습니다. 무릇 동효가 와서 부하는 것은, 일진이 와서 부함만 못합니다: 동효를 「방부」라 하고, 일진을 「정부」라 합니다. 재복을 부하면 길하고, 귀살을 부하면 흉합니다. 무릇 절지에 있어 부를 만나면, 곧 능히 다시 생하고, 장생의 효에 있어 부를 만나면 곧 왕으로 돌아가며, 발동한 효가 부를 만나면 곧 오는 것이 급하고, 안정한 효가 부를 만나도 또한 능히 흥기합니다. 무릇 용효가 충을 만나, 만약 동효가 와서 부함을 얻으면, 곧 구함이 있다고 셈하고, 만약 와서 부하는 그 효 자신이 또 형충을 만나면, 곧 쓸모가 없습니다.

（拱者：陰陽之至理，君臣之大節也。凡臨官遇帝旺，謂之拱。如亥日占，亥爻發動，子爻持世是也。凡遇財福拱，我則得人佐助，財力倍常。若我拱兄弟，是他人把權，其財爻縱旺，亦難遂意。合者：陰陽之和，天地之德也。凡合財福則吉，合鬼殺則凶也。合處逢生，如同甕中捉鱉。以上四者皆為福，然此亦有吉凶之辨。妻財子孫，生涯緊要，且有生扶拱合，豈不財貨盈溢，珍寶滿箱。）

이른바 「공」이란, 음양 가운데 가장 정미한 도리이며, 또 군신 사이의 큰 절개와 같습니다. 무릇 「임관」의 자리가 「제왕」을 만나면, 곧 공이라 부릅니다. 비유컨대 해일에 점괘하여, 해효가 발동하고 자효가 세를 가지면, 곧 이러한 정형입니다. 무릇 재복이 와서 나를 공함을 만나면, 내가 곧 사람의 사조를 얻어, 재력이 늘보다 배가됩니다. 만약 내가 가서 형제를 공하면, 그것은 남이 권병을 파지한 것이니, 재효가 비록 왕상하여도, 또한 수심하기 어렵습니다. 이른바 「합」이란, 음양의 화해·천지의 덕성입니다. 무릇 재복에 합하면 길하고, 귀살에 합하면 흉합니다. 서로 합하는 곳에서 또 생부를 만나면, 재물을 구함이 옹 안에서 자라를 잡는 것과 같습니다. 이상 생·부·공·합 네 가지가 모두 복으로 셈하나, 그러나 그 가운데 동일하게 길흉을 분별해야 합니다. 「처재」·「자손」은 영생에 가장 긴요한 두 신이어서, 다시 생부·공합이 와서 보조하면, 어찌 재화가 영일하고 진보가 가득 상자에 차지 않겠습니까.

前卦有財後卦無，不利於後；前卦無財後卦有，艱難在前。（前卦有財後卦無財，宜速求，遲則難得。前卦無財後卦有財，艱難在前，宜待時行事，或看財爻旺相年月，方可謀望。）財合日辰，方能入手；財逢墓庫，便可歸懷。（欲知何日財可到手，但看財爻旺衰。財與日辰合，臨財值日可得。財爻旺相，逢入墓日可得。財衰則逢生旺日可得。）

본괘에 재가 있고 변괘에 재가 없으면, 왕후에 불리하고, 본괘에 재가 없고 변괘에 재가 있으면, 간난이 눈앞에 있습니다. 원주에 말하기를: 본괘에 재가 있고 변괘에 재가 없는 것은, 마땅히 속히 가서 구해야 하고, 늦으면 얻기 어렵습니다. 본괘에 재가 없고 변괘에 재가 있는 것은, 간난이 앞두에 있어, 마땅히 시기를 기다려 일을 행하거나 혹은 재효가 왕상한 년월을 보아야, 비로소 가서 모망할 수 있습니다. 재효가 일진과 서로 합하여야, 재가 비로소 손에 이르고, 재효가 묘고에 들어감을 만나면, 곧 수하여 품 안에 돌릴 수 있습니다. 원주에 말하기를: 어느 날에 재가 능히 손에 이르는지 알려면, 다만 재효의 왕쇠를 볼 뿐입니다: 재가 일진과 서로 합한 것은, 재효가 일에 値하는 그날에 얻을 수 있고, 재효가 왕상한 것은, 묘에 들어가는 날을 만나 얻을 수 있으며, 재효가 쇠약한 것은, 곧 생왕한 날을 만나 얻을 수 있습니다.

凡人占卦問求財，父動艱難鬼動災，子旺財明須得利，兄興遲滯是非來。占辨君子小人求財云：小人求財得乾卦，心底無良行劫害，巳酉丑兮卜得泰，寅午戌兮劫殺害，申子辰兮驛馬寅，財與寅兮六合亥。佔有意還財否云：世應相生有意還，雖道無財常準擬，外生內卦有還心，內外比和終有益。子與財爻動生世，他心自來還有意，相生無財意欲還，相剋無財徒再詣。

무릇 사람이 점괘하여 재물 구함을 물으면: 「부모」효가 발동하면, 재물을 구함이 간난하고, 「관귀」효가 발동하면, 그 가운데 재가 있으며, 「자손」효가 왕하고 「처재」효가 명랑하면, 반드시 그 이익을 얻고, 「형제」효가 흥기하면, 일이 지체하고 또 시비를 불러들입니다. 군자·소인이 재물을 구함을 점분별하여 말하기를: 소인이 재물 구함을 점쳐 건괘를 얻으면, 심지가 불량하여, 겁탈하여 사람을 해할 일을 행할 것입니다. 사유축일에 《태》괘를 점쳐 얻고, 인오술일에 《태》괘를 점쳐 얻으면, 모두 「겁살」이 임하는 효를 보아 그 위해함을 단해야 합니다. 신자진일에 점치면, 「역마」가 인에 있고, 재효가 인과 배속하고, 또 해와 육합을 결합니다. 대방에게 돈을 갚을 뜻이 있는지 없는지 점쳐 말하기를: 세응이 서로 생하면, 대방이 갚을 뜻이 있는 것이어서, 비록 눈앞에 돈이 없다고 말하나, 심리에도 늘 타산합니다. 외괘가 내괘를 생하면, 곧 귀환하는 마음이 있습니다. 내외가 비화하면, 끝내 나에게 익익합니다. 「자손」효와 「처재」효가 발동하여 와서 세효를 생하면, 그의 심리에 본래 갚을 뜻이 있는 것입니다. 세응이 서로 생하고 괘 안에 재가 없으면, 또한 갚을 뜻이 있으나 잠시 힘이 없는 것입니다. 세응이 서로 극하고 괘 안에 또 재가 없으면, 그것은 곧 재삼 문에 올라 토하여도 헛되이 한 번 다녀올 뿐입니다.

占求財何時得云：凡占求財何日得，死財財生日月得，生財財合莫為期，以此推之必無惑。上下相生可克時，克外徒言相合期，更想空亡兼退度，百般雲得亦遲疑。占出入財吉凶云：內陽財空還變陽，不宜入財多散亡，內陰財爻還變陰，如期變吉不須吟。外陰財陰出財吉，外陽財陽宜貯密，但陰為好吉無疑，若是純陽多散失。占財庫吉凶云：入財財庫化為鬼，此是折財耗害耳，假令坎卦火為財，火喪在戌此為是。

재물을 구하여 어느 때에 능히 얻을지 점쳐 말하기를: 무릇 재물을 구하여 어느 날에 손에 이를지 점치면, 재효가 만약 사기에 있으면, 그것이 장생한 일월을 만나기를 기다려야 얻습니다. 재효가 만약 생기·왕상을 얻으면, 곧 그것이 합을 만나는 때를 기로 하지 말고, 묘에 들어가는 때를 기로 하여, 이를 따라 추산하면 반드시 미혹하지 않을 것입니다. 상하괘가 서로 생하는 것은, 능히 그것을 극하는 시일을 취할 수 있습니다. 세효가 외괘를 극하는 것은, 다만 공연히 서로 합하는 일기를 말할 뿐입니다. 다시 공망과 화퇴의 도수를 생각하여야, 곧 백 번 능히 얻는다고 말하여도, 여전히 지의하여 정하기 어렵습니다. 재물을 들이고 내는 것의 길흉을 점쳐 말하기를: 내괘가 양에 속하고 재효가 공에 떨어져 또 양효를 변해 내면, 재물을 들이는 것이 마땅하지 않아, 대개 산실을 주로 합니다. 내괘가 음에 속하고 재효가 발동하여 또 음효를 변해 내면, 기에 이르면 곧 길로 돌이켜, 수식할 필요가 없습니다. 외괘이 음에 속하고 재효도 음에 속하면, 재물을 내면 길리하고, 외괘이 양에 속하고 재효도 양에 속하면, 곧 밀밀히 수저함이 마땅합니다. 총괄하여 음을 만나면 좋아, 그 길이 의심이 없고, 만약 순양이면, 대개 산실을 주로 합니다. 재고의 길흉을 점쳐 말하기를: 들이는 재물인데, 재고가 도리어 귀로 변하면, 이것이 곧 재를 꺾고 모손할 뿐입니다. 비유컨대 감괘를 점쳐 얻어, 화를 재로 하면, 화의 묘고가 술에 있고, 술이 또 바로 감궁의 귀이니, 말하는 것이 곧 이러한 정형입니다.