해저안운(海底眼云)

占財旺相喜持世，出現生扶可乘勢，脫貨求財要用興，開店財爻安者利。月破空亡未可憑，飛爻剋制徒留意，若求爭困撼錢財，但看財生命者是。

《해저안》에 말하기를: 재물을 점치면, 「처재」효가 왕상하고 또 세를 가짐을 기뻐합니다. 재효가 괘 안에 출현하고 또 생부를 얻으면, 곧 세를 타고 가서 구할 수 있습니다. 물건을 놓아 재물을 구하면, 용신이 흥왕하여 발동하여야 하고, 점을 열어 좌가하면, 곧 재효가 안정함을 이로움으로 합니다. 재효가 만약 월파를 만나거나 공망에 떨어지면, 곧 빙신할 만하지 않습니다. 비효에게 극제를 당하면, 또한 다만 헛되이 심을 두는 한바탕일 뿐입니다. 만약 가서 그 곤궁 가운데 요동하여 얻은 재물을 쟁취하려면, 다만 어느 겹의 재가 능히 본명의 효를 생부하는지 보면, 그것이 곧 그것입니다.

占博戲求財云：博戲求財財是本，子孫出現世臨之，更乘旺相無刑剋，管取歡欣稱意歸。又云：世出現鬼應爻克，縱有財神也是輸，福德休囚皆陷伏，往來空去下功夫。

이 조목은 도박·박채 일류의 재물 구함을 말합니다. 가결에 말하기를: 박희로 재물을 구하면, 근본이 「처재」효에 있습니다. 괘 안에 「자손」효가 현로하여 나오고, 세효가 또 스스로 재효에 임하며, 다시 월건·일진을 만나 그것을 왕상하게 하고 형충·극해를 받지 않으면, 이 한바탕에 반드시 영리하여, 환환희희하고 칭심여의하게 돌아올 수 있습니다. 또 한 수에 말하기를: 세효 위에 앉은 것이 「관귀」이고, 또 응효가 발동하여 와서 극하면, 응효가 대가를 대표하여, 이와 같으면 비록 괘 안에 재효가 있어도, 역시 끝내는 패국입니다. 「복덕」은 곧 자손효이어서, 만약 휴수하여 무기하거나 혹은 다른 효 밑에 복장하여 나올 수 없으면, 곧 왕래 한 번하여 공력을 헛되이 쓰고, 얻는 것이 하나도 없습니다. 취용의 법: 박희는 처재를 용신으로 하고, 자손을 재를 생하는 원신으로 하며, 응효를 대가로 하여, 마땅히 세가 강하고 응이 약하며 재복이 두 가지 왕하여야, 비로소 영국을 이룹니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻——貨物、己身、伴侶、中途、店舍、地頭。郭璞論買賣歌：興販財爻克世精，兼身旺相與財並，更看役此無諸煞，不落空亡有所成。貞旺悔囚初買賣，悔旺貞休後始贏，卦中上下相刑剋，縱有財爻空有聲。

《귀곡변효법》이 매매 일문에 효위를 분파합니다: 초효는 화물 본신을 주로 하고, 이효는 경영하는 자기를 주로 하며, 삼효는 동행의 화반을 주로 하고, 사효는 중도의 로정을 주로 하며, 오효는 점포·객사를 주로 하고, 육효는 화물이 가려는 지두를 주로 합니다. 곽박의 《론매매가》에 말하기를: 화물을 반운함은, 「처재」효가 발동하여 와서 세효를 극함이 가장 정묘하니, 재가 와서 나를 극하는 것은 바로 재가 내 손으로 돌아오는 상이기 때문입니다. 다시 세신이 왕상하여 재효와 한 곳에 나란하고, 또 여러 가지 흉살에게 구역을 당하지 않으며, 「공망」에도 떨어지지 않으면, 이 매매가 곧 이루어질 바가 있습니다. 내괘를 「정」이라 하고, 외괘를 「회」라 합니다: 정이 왕하고 회가 휴수하면, 처음부터 하여 곧 이익이 있고, 회가 왕하고 정이 휴수하면, 곧 좀 시일을 지내야 비로소 영으로 돌아갑니다. 만약 한 괘의 상하 두 체·세응 두 효가 서로 형극하면, 비록 괘 안에 재효가 나타나더라도, 또한 공연히 명성만 있어, 실처에 떨어지지 못합니다.

卜筮元龜云：財爻持世兼克世，此皆得利自然真，財旺買物金玉貴，休囚買必賤如塵。賣財世應旺相實，買遇休囚貨盈益，卦有三金得寶多，離象見之無不吉。凡卦無財鬼克身，遺忘應是遇偷人，貞悔相生都有氣，財並龍德倍金銀。

《복시원귀》에 말하기를: 재효가 세를 가지거나 혹은 재효가 발동하여 와서 세효를 극하면, 이 두 가지 괘상이 모두 경영하여 리를 얻음을 주로 하여, 응험이 자연히 진확합니다. 재효가 왕상하면, 경수하는 것이 금옥 일류의 귀중한 물건이고, 재효가 휴수하면, 경수하는 것이 다만 진토와 같이 천한 조화일 뿐입니다. 손에서 물건을 놓아 팔려면, 마땅히 세응 두 효가 모두 왕상하여야, 실가에 팔립니다. 물건을 들여 사려면, 도리어 재효가 휴수함을 만남이 마땅하여, 이때 화원이 충영하고 가격이 천하여 얻기 쉬우니, 사들여야 비로소 여리가 있습니다. 한 괘 가운데 세 곳의 금효가 있으면, 중보를 얻을 수 있음을 주로 합니다. 매매를 점쳐 「리」괘의 상을 만나면, 길하지 않은 것이 없습니다. 무릇 괘 안에 재효가 보이지 않고, 도리어 「관귀」가 와서 세신을 극하면, 그것은 자기가 유망하여 잃어버린 것이거나 혹은 절취하는 사람을 부딪힌 것입니다. 내괘 「정」과 외괘 「회」가 서로 생부하여 두 편에 기가 있고, 재효가 또 「용덕」 귀신과 함께 임하면, 그 리를 얻음이 배가할 수 있습니다.

占四五處求財買賣，如何得財云：欲得財爻臨旺相，不落空亡便為吉，財爻初動兼克身，此處得云為第一。卦裡無財遁蹇流，直說須云拋卻休，鬼化為財財易得，財化為鬼失財憂。財化兄弟終言克，兄弟化財終可得，化為子位亦無憂，以此推之必無惑。

이 조목이 묻는 것은 사처·오처에 모두 재물을 구할 수 있는데, 구경 어느 한 곳에서 재물을 얻는가입니다. 가결에 말하기를: 다만 재효가 월건·일진에 임하여 왕상하고, 또 「공망」에 떨어지지 않으면, 곧 길조이어서, 그 재를 구할 수 있습니다. 만약 재효가 초효에서 발동하고 또 와서 세신을 극하면, 초효가 가까운 곳을 주로 하니, 곧 본향·본토에서 모취함을 상책으로 삼는다는 것을 설명합니다. 만약 괘 안에 근본이 재효가 없어서, 《둔》·《건》 일류의 괘와 같으면, 곧 곧바로 한 구로 말해야 합니다: 이 문의 매매는 일찍 벗어 던짐이 좋습니다. 「관귀」가 재효를 화해 내면, 재가 관에서 온 것이어서, 그 재가 얻기 쉽습니다. 재효가 도리어 관귀로 화하면, 곧 재물을 깨는 근심이 있습니다. 재효가 「형제」를 화해 내면, 형제는 재를 겁하는 신이어서, 끝내 극탈을 당할 것입니다. 형제가 도리어 재효를 화해 내면, 귀결이 재물을 얻을 수 있습니다. 재효가 「자손」으로 화하면, 자손이 재를 생하니, 또한 근심할 필요가 없습니다. 이 로수를 따라 추연하면, 곧 의혹이 없을 것입니다.

占卜本宮財與鬼並，憂失財云：求財遇萃必折本，世與鬼並即此論，須當防慎以為禳，憂逢盜賊自侵損。占卜求財買賣，行何方得吉云：本宮絕命及入墓，兼之鬼墓同廂顧，墓絕之方最為凶，若欲經營避此路。生氣長生是吉方，世爻旺處即為良，八卦之方同此定，終身無病亦無秧。凡占買賣與交易，子動財興為大吉，兄鬼搖擺難合就，父興枉費千般力。

제이조는 본궁의 재효와 관귀가 함께 임하여, 재물을 깰 것을 근심함을 말합니다. 가결에 말하기를: 재물을 구하여 《췌》괘를 점쳐 얻으면, 반드시 본을 꺾으니, 《췌》괘의 세효 위에 바로 관귀가 앉아 있기 때문에, 이러한 단어가 있는 것입니다. 이때 마땅히 미리 방비하고 삼가 양을 마련하여, 도적의 겁탈을 당하거나 혹은 자기가 손모하여 절손함을 면해야 합니다. 제삼조가 묻는 것은 재물을 구하고 매매할 때 어느 방향으로 가야 길한가입니다. 가결에 말하기를: 본궁의 「절명」방 및 세효가 묘에 들어가는 곳, 다시 관귀의 묘고가 서로 조응하는 방위를 더하면, 무릇 묘·절의 방이 가장 흉험하여, 나가서 경영하려면 곧 이 길을 피해야 합니다. 상반하게, 「생기」방과 「장생」방은 길방이어서, 세효가 생을 얻고 왕을 얻는 그 한 방이 가장 좋습니다. 팔괘가 배속한 방위도 이 도리를 따라 정하니, 방향을 옳게 골라 나가서 경영하면, 종신토록 병이 없고 재가 없습니다. 끝 조목이 총괄하여 말하기를: 무릇 매매·교역을 점치면, 「자손」효가 발동하고 「처재」효가 흥왕하면, 대길의 상이고, 「형제」·「관귀」가 요동하여 불정하면, 곧 매매가 담합하기 어렵고, 「부모」효가 발동하면, 노심하고 힘을 씀을 주로 하여, 천 가지 신고가 끝내 헛됨이 됩니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻——足、身、戶、門、道路、家庭。周公論出行歌：遠行須要路相宜，世墓凶方不可移，金色繞身南必惡，火光持世北須疑。世前有鬼常無準，飛上安官且莫之，身上殺並身必謹，俱陽去速見陰遲。

《귀곡변효법》이 출행 일문에 효위를 분파합니다: 초효는 발을 주로 하고, 이효는 자신을 주로 하며, 삼효는 문호 안을 주로 하고, 사효는 대문을 주로 하며, 오효는 도로를 주로 하고, 육효는 가정을 주로 합니다. 주공의 《론출행가》에 말하기를: 원행하면 반드시 자기와 서로 마땅한 한 조목의 길을 골라야 하며, 무릇 세효의 묘방·세효를 극하는 흉방은 모두 몸을 움직여 나아가면 안 됩니다. 세효가 금에 속하고 금기가 몸을 둘러싸면, 곧 남으로 감이 마땅하지 않으니, 남방이 화에 속하여 화가 금을 극하니, 악지입니다. 세효가 화에 속하고 세를 가지면, 곧 북방을 의기해야 하니, 북방이 수에 속하여 수가 화를 극하니, 동일하게 불리합니다. 세효의 앞 한 자리 위에 「관귀」가 있으면, 출행에 늘 준신이 없습니다. 비신 위에 관귀를 두었으면, 또한 잠시 행을 이루지 마십시오. 세신 위에 또 흉살이 함께 임하면, 출문하여 무릇 각별히 신중해야 합니다. 괘체가 모두 양이면, 몸을 움직임이 신속하고, 음을 보면, 곧 행기가 지완합니다.

天玄賦：坐賈行商，皆為厭貧求富貴；曉行夜宿，只因圖利起經營。欲財溢於千箱，須奔馳於萬里。未卜其中之得失，便言路上之行藏。世克應爻，直到地頭無阻節，鬼臨飛位，未離門戶費趔趄。（凡占出行，以世為主。旺相吉，無氣凶。世克應坦然，一路無凶兆，應克世，或旁爻發動來相剋，當有吉凶之辨。若逢財福克我則吉，鬼殺克我則凶。若當世墓凶方，決不可行。鬼持世上，多是去不成。若子孫發動來解，庶幾可行。如或鬼爻帶貴，必因貴人遲滯，未得起身。鬼加官符朱雀，必因官事牽連。鬼加白虎、喪門、弔客、死符、病符，恐有喪亡疾病之事。鬼若臨應，到彼謀事，終難成就。）

《천현부》에 말하기를: 점에 앉아 있는 상가와 먼 길을 가는 행상은, 모두 빈궁을 오하고 부귀를 구하고자 함 때문입니다. 별을 걸머지고 달을 띠고 새벽에 행하고 밤에 숙함도, 다만 이익을 도모하기 위하여 경영의 생각을 일으킬 뿐입니다. 재화가 가득 천 상자에 쌓이게 하려면, 곧 만 리를 분주히 달려야 합니다. 아직 이번 행의 득실을 계산해 내지 못했으면, 먼저 도상에서 가는지 머무는지를 보아야 합니다. 세효가 응효를 극하면, 일로가 목적지까지 조격이 없습니다. 「관귀」가 비신의 자리에 임하면, 사람이 아직 출문하지 않았는데 이미 발걸음이 비틀거립니다. 원주가 신명하여 말하기를: 무릇 출행을 점치면 세효를 주로 하여, 세효가 왕상하면 길하고, 무기하면 흉합니다. 세가 응을 극하면, 일로가 탄연하여 흉조가 없고, 응이 세를 극하거나 혹은 방효가 발동하여 와서 세를 극하면, 곧 길흉을 분별해야 합니다—와서 나를 극하는 것이 만약 「처재」·「자손」이면 길하고, 만약 「관귀」·흉살이면 흉합니다. 만약 가는 곳이 바로 세효의 묘방·흉방이면, 결계로 몸을 움직이면 안 됩니다. 관귀가 세를 가지면, 대개 가지 못하여, 「자손」이 발동하여 와서 구해하지 않으면, 겨우 갈 수 있습니다. 관귀가 만약 귀인성을 띠면, 반드시 귀인에게 응수하느라 단촉되어, 일시에 몸을 일으키지 못합니다. 관귀가 「관부」·「주작」을 가하면, 반드시 관사에 겸련될 것입니다. 관귀가 「백호」·「상문」·「조객」·「사부」·「병부」를 가하면, 아마 상망·질병의 일이 있을까 두렵습니다. 관귀가 만약 응효에 임하면, 저쪽에 도달하여 일을 모의하여도, 끝내 이루기 어렵습니다.

世爻更值空亡，出往終難成就。（世若逢空，多是去不成，縱然強去，終是不得意而歸。凡占，必須看何人。若本身出，最忌世空，因經商出行可謂大凶，必主陷本他鄉，徒勞奔走。若九流藝術及公家勾當人占，反為吉，但空手得財，不能聚也。）

세효가 만약 다시 「공망」에 떨어지면, 출문하여 원행하여 귀결이 이루기 어렵습니다. 원주에 말하기를: 세효가 공을 만나면, 대개 가지 못하고, 비록 겨우 몸을 움직여도, 최후에는 또한 칭심하지 않고 돌아옵니다. 무릇 출행을 점치면, 반드시 먼저 점치는 것이 무슨 사람인지 분청해야 합니다. 만약 본인이 출문하려 하면, 가장 세효가 공망함을 꺼려, 경상·출행을 점치는 데 쓰면 가히 대흉이라 하여, 대개 본전이 타향에서 꺾여, 헛되이 분주히 달리는 한바탕을 주로 합니다. 다만 만약 술사·예인 이러한 구류의 무리이거나 혹은 공가를 대신하여 차를 처리하는 사람이 와서 점치면, 세가 공한 것이 도리어 길상입니다—그들은 본래 본전을 띠지 않아서, 빈손으로도 재물을 벌 수 있고, 다만 이 재가 머물러 있지 않고 모이지 않을 뿐입니다.

子孫動則路逢好侶，官鬼興則途遇凶人。（子孫持世，吉無不利，必主善去吉回，若發動必逢好侶。官鬼為凶人，發動克世，為害非輕，休囚受制，終無大事。）父母休囚，揹負一琴登蜀道；妻財持世，腰纏十萬上揚州。（父母為行李，旺相則多，休囚則少，一琴一劍，言其少也。父化兄，必與人同睡。兄化父，必與人合行李。父旺空，必借他人行李。妻財為錢鈔，財爻旺相，則腰纏十萬貫，言其多也。）

「자손」효가 발동하면, 도상에서 좋은 동반을 만날 것입니다. 「관귀」효가 흥왕하면, 도중에 흉악한 사람을 부딪힐 것입니다. 원주에 말하기를: 자손이 세를 가지면, 길리하지 않은 것이 없어, 반드시 평안히 가고 순리로 돌아옴을 주로 합니다. 만약 자손이 다시 발동하면, 도중에 반드시 좋은 반려를 결식할 수 있습니다. 관귀는 흉인을 대표하여, 그것이 발동하여 와서 세효를 극하면, 위해함이 가볍지 않습니다. 다만 만약 관귀가 휴수하고, 또 일월·동효에게 제하여 잡히면, 끝내 큰 일을 일으키지 못합니다. 「부모」효가 휴수하면, 마치 한 장의 거문고를 지고 홀로 촉도에 오름과 같아, 행장이 소조합니다. 「처재」효가 세를 가지면, 곧 요에 십만 관을 휘고 양주에 오름과 같아, 반전이 풍족합니다. 원주에 말하기를: 부모효는 행리를 주로 하여, 왕상하면 행리가 많고, 휴수하면 행리가 적으니, 「한 거문고 한 칼」이 바로 그 적음을 형용한 것입니다. 부모가 「형제」를 화해 내면, 도상에서 반드시 사람과 함께 한 곳에 숙할 것입니다. 형제가 부모를 화해 내면, 반드시 사람과 행리를 합하여 쓸 것입니다. 부모가 왕하여 공에 떨어지면, 대개 타인의 행리를 차용한 것입니다. 처재효는 전초를 주로 하여, 재효가 왕상하면, 곧 요에 십만 관을 휘한 것이니, 말하는 것이 돈이 많음입니다.

馬爻發動，坤宮遇吉神，則驛程安逸；木位交重，坎位加白虎，則舟揖傾危。（馬在坤象動，必陸路行，更加青龍，一路自然安逸。木在水上動，必是水程，若加白虎，恐遭風浪顛覆之憂。）

「역마」효가 발동하고, 또 곤궁에서 길신을 만나면, 곧 일로의 역정이 평온하고 안일합니다. 목효가 교중하여 발동하여, 감위에 떨어지고 또 「백호」를 가하면, 곧 주선에 경복의 험이 있습니다. 원주에 말하기를: 역마가 곤괘의 상 위에서 발동하면, 곤이 지이어서, 반드시 육로를 가는 것이며, 만약 다시 「청룡」을 가하면, 일로가 자연히 안일합니다. 목효가 수 위에서 발동하면, 목이 주극이어서, 반드시 수로를 가는 것이며, 만약 다시 백호를 가하면, 아마 풍랑에 경복하는 근심을 당할 것입니다.

五位逢空，路上淒涼無旅店；六爻臨鬼，地頭寂寞有憂愁。（初爻空亡無腳子，二爻空亡身有阻，三爻空亡伴侶稀，四爻空亡難出戶，五爻若也值空亡，旅店荒涼受辛苦，更看六爻若逢空，地頭寂寞無人住。六爻俱不落空亡，任意揮鞭千里去。以上論空亡者，不可一概論，必從吉凶分別。凡吉神空則凶，凶神空則吉，依此推之，萬無一失。占出行不宜見官鬼，六爻遇之皆不利。初爻主腳痛，二爻身有災，三爻伴侶有疾，四爻去後戶庭有官事相纏，五爻道路梗塞，六爻地頭不利，不得意而歸。）

오효가 「공망」에 떨어지면, 도상이 처량하여, 여관조차도 없습니다. 육효가 「관귀」에 임하면, 지두에 도달하여도 냉청하여, 또 우수를 띱니다. 원주가 효마다 신하여 말하기를: 초효가 공망하면, 쓸 만한 각력이 없습니다. 이효가 공망하면, 자신에게 조애가 있습니다. 삼효가 공망하면, 동반이 희소합니다. 사효가 공망하면, 문조차 나가기 어렵습니다. 오효가 만약 또 공에 떨어지면, 여관이 황량하여, 일로에 고를 받습니다. 다시 육효가 만약 공을 만나면, 목적지가 적막하여 사는 사람이 없습니다. 여섯 효가 모두 공망에 떨어지지 않아야, 비로소 임의로 채찍을 높여, 천 리를 원행할 수 있습니다. 다만 공망을 논함에 한결같이 할 수 없어서, 반드시 길신과 흉신을 나누어야 합니다: 길신이 공에 떨어지면 흉하고, 흉신이 공에 떨어지면 도리어 길하니, 이 이치를 따라 추연하면, 만 번에 한 번도 잃지 않습니다. 출행을 점치는 데 또한 관귀를 봄이 마땅하지 않아서, 여섯 효 가운데 어느 효가 그것을 만나도 불리합니다: 관귀가 초효에 있으면 발이 아픔을 주로 하고, 이효에 있으면 자신에게 재가 있음을 주로 하며, 삼효에 있으면 동반이 병듦을 주로 하고, 사효에 있으면 사람이 간 뒤에 집안에 관사가 겸신함을 주로 하며, 오효에 있으면 도로가 조새됨을 주로 하고, 육효에 있으면 목적지가 불리하여, 다만 칭심하지 않고 돌아올 수 있을 뿐임을 주로 합니다.

參詳一卦吉凶，推究六神持克。（青龍臨財發動，滿載而回；朱雀官爻發動，必有是非口舌；勾陳臨水動，必有雨水；螣蛇帶鬼，必有憂驚怪異；白虎帶殺，必有疾病；玄武臨財，必有失脫。以上凶神，持世克世最忌，旺相亦忌，休囚受制，庶無大事。）

한 괘의 길흉을 참상하려면, 곧 「육신」이 각기 어느 효에 임하고 또 어느 자리를 생극하는지 추구해야 합니다. 원주에 말하기를: 「청룡」이 재효에 임하여 발동하면, 가득 싣고 돌아옴을 주로 합니다. 「주작」이 관귀에 임하여 발동하면, 반드시 시비·구설이 있습니다. 「구진」이 수효에 임하여 발동하면, 도상에서 반드시 우수를 만납니다. 「등사」가 관귀를 띠면, 반드시 허경·괴이한 일이 있습니다. 「백호」가 흉살을 띠면, 반드시 질병을 생합니다. 「현무」가 재효에 임하면, 반드시 실절·주탈이 있습니다. 이상 이러한 흉신은, 가장 그것이 세를 가지거나 세를 극함을 꺼리며, 왕상할 때 더욱 꺼릴 만합니다. 만약 휴수하고 또 제복을 당하면, 곧 큰 일을 일으키지 못할 것입니다.

金爻持世豈宜遠涉南方；木位安身唯利高登北闕。（南方屬火，金畏之，故不宜往；北方屬水，水生木，故宜去。餘仿此例。金爻持世往南行，謂之鬼地，大凶，宜東方行，為得財吉。木世不利西方，宜東方行，大吉。世屬火，利南方，東西方，大吉。世屬土，利南北二方，東行大凶。出行求財，利我克方向。求官見貴，利生我之方。）

세효가 금에 속하면, 어찌 남방을 멀리 건너감이 마땅하겠습니까. 세효가 목에 속하여야, 비로소 북으로 올라가 높이 조궐에 오름이 이롭습니다. 원주에 말하기를: 남방은 화에 속하여, 금이 화의 극을 두려워하므로, 가는 것이 마땅하지 않습니다. 북방은 수에 속하여, 수가 능히 목을 생하므로, 가는 것이 마땅합니다. 그 나머지 오행은 이를 따릅니다. 금효가 세를 가지고 남으로 가면, 그것은 귀지로 걸어 들어가는 것이니, 대흉합니다. 마땅히 동방으로 가야 하니, 금이 목을 극하여 재가 되니, 재를 얻는 길입니다. 목효가 세를 가지면 서방이 불리하니, 금이 목을 극하기 때문이며, 마땅히 동방으로 가야 하니, 대길합니다. 세효가 화에 속하면, 남방이 이롭고, 겸하여 동서 두 방도 이로워, 모두 길합니다. 세효가 토에 속하면, 남북 두 방이 이롭고, 동으로 가면 곧 대흉합니다. 총괄하여 출행하여 재물을 구하면, 내가 극하는 방향이 이로우니, 내가 극하는 자가 재입니다. 관을 구하고 귀를 알현하면, 곧 나를 생하는 방향이 이로우니, 나를 생하는 자가 인수·귀인입니다.

出行謁貴尋人云：出行謁貴及尋人，兄弟交重不可親，子旺財明須吉利，父興即去又回程。占行船駕車云：船車原以父為尊，父動舟車不久存，兄鬼搖搖防盜賊，子孫出現免災屯。

출행하여 귀인을 알현하고 및 타인을 심방함을 점치면: 「형제」효가 교중하여 발동하면, 쟁탈·조격을 주로 하여, 가까이하여 함께 가면 안 됩니다. 「자손」효가 왕하고 「처재」효가 명랑하여 괘 안에 나타나면, 필연히 길리합니다. 「부모」효가 흥동하면, 곧 갔다가 또 꺾어 돌아올 것입니다. 배를 행하고 수레를 몸을 점치면: 주거는 원래 「부모」효를 존으로 하니, 부모가 거선·주극의 기를 주로 하기 때문이며, 부모효가 일단 움직이면, 주거가 곧 장구히 보전할 수 없어, 혹은 손괴·경환이 있습니다. 「형제」·「관귀」가 요동하여 불안하면, 마땅히 도적을 제방해야 합니다. 「자손」효가 출현하면, 곧 재앙·둔난을 면제할 수 있습니다.

卜筮元龜：欲知去處忌何方，卦臨墓絕恐遭殃，假如乾變入離宮，若問南方必不良。欲知誰是出行人，卦中無者是其身，假令得遁為父子，兄弟得升如上陳。欲知幾路為行例，卦有三身三路去，兩卦便言兩路行，一路一身無所慮。

《복시원귀》에 말하기를: 출문하여 어느 방향을 기피하는지 알고자 하면, 무릇 괘효가 묘에 임하고 절에 임하는 방은, 가면 아마 액을 당할 것입니다. 비유컨대 건괘가 변하여 리궁에 들어가면, 건이 금에 속하고 리가 화에 속하여, 화가 금을 극하니, 만약 남방의 행을 물으면, 반드시 불량합니다. 출행하는 것이 무슨 사람인지 알고자 하면, 괘 안에 보이지 않는 그 한 자리의 육친이 곧 그것입니다—복하여 나타나지 않음은, 바로 사람이 집에 있지 않은 상이기 때문입니다. 가령 《둔》괘를 점쳐 얻어, 자손이 부모 아래에 복하면, 곧 부자가 함께 행한다고 단하고, 《승》괘를 점쳐 얻어, 형제가 복장하면, 곧 형제가 출행한 것이니, 도리가 위와 같습니다. 몇 길로 나누어 가는지 알고자 하면, 괘 안에 세 겹의 괘신이 있으면, 곧 세 길로 나누어 갈라지는 것이고, 두 겹이 있으면 곧 두 길이 함께 행하는 것이며, 다만 한 몸 한 길이면, 곧 고려할 것이 없습니다.

占遠行或中道去歸云：外陽出行陰不行，得艮有時還自止，子爻發動來克身，或被行人催促矣。陽卦變陰中途歸，陰乘陽卦去如飛，世陽應陰無阻礙，世陰應陽或遲遲。離變為陽善公事，驛馬克身行速使，鬼爻持世被勾催，仔細尋之為妙也。

원행하거나 혹은 중도에 꺾어 돌아옴을 점치면: 외괘이 양에 속하면 행을 이룰 수 있고, 음에 속하면 곧 가지 못합니다. 《간》괘를 점쳐 얻으면, 간이 지이어서, 끝에 이르러 때때로 스스로 행정을 취소합니다. 「자손」효가 발동하여 와서 세신을 극하면, 대개 함께 가는 사람에게 재촉당한 것입니다. 양괘가 음괘로 변하면, 중도에 돌아옴을 주로 합니다. 음괘가 양괘의 세를 타면, 곧 가는 것이 날아가듯 빠릅니다. 세효가 양에 속하고 응효가 음에 속하면, 일로에 조애가 없습니다. 세효가 음에 속하고 응효가 양에 속하면, 행기가 곧 지연할 것입니다. 리괘가 양괘로 변하면, 공사를 처리함이 이롭습니다. 「역마」가 세신을 극하면, 출행이 급속합니다. 「관귀」가 세를 가지면, 사람에게 구견·최핍당하여 가는 것입니다. 무릇 이는 모두 자세히 심역하여야, 비로소 묘단이 됩니다.

占行人行與不行云：凡欲知人行不行，貞悔占之將自明，更想六爻何處斷，如無月建去將成。水火臨身發疾病，外陽即去君勿忽，外陽旺相必登程，外陰無氣門難出。鬼爻發動克其身，此則公家催促人，除斯之外有多動，即是朋友及宗親。

행인이 구경 행을 이루는지 이루지 못하는지 점치면: 무릇 사람이 갈 수 있는지 갈 수 없는지 알려면, 내괘 「정」과 외괘 「회」로 점단하면, 자연히 명백합니다. 다시 여섯 효가 어느 곳에서부터 단어를 내리는지 생각하여, 만약 월건이 가하여 임하여 조애함이 없으면, 이 한 번은 곧 갈 수 있습니다. 수효·화효가 몸에 임하여 발동하면, 몸을 움직이기 전에 병이 들 것입니다. 외괘이 양에 속하면, 간다고 하면 곧 가니, 점치는 자는 절실히 홀략하지 마십시오. 외괘이 양이고 왕상하면, 반드시 등정할 것입니다. 외괘이 음에 속하고 또 무기하면, 문조차 나가기 어렵습니다. 「관귀」효가 발동하여 와서 세신을 극하면, 그것은 공가가 차견하여 사람이 길에 오르라고 최촉하는 것입니다. 관귀를 제하고 또 다른 효가 발동하여 와서 극하면, 곧 그것은 붕우 혹은 종족·친척이 그의 몸을 움직이라고 재촉하는 것입니다.

海底眼云：遠行世墓身難動，鬼發財興莫上身，絕命游魂休舉步，扶身福德任前行。父母發兮風雨阻，動爻克世路艱難，子孫出現官爻伏，旺相財爻千里安。又云：凡占遠行，旺相子孫持世，大吉。又云：鬼旺多凶，若鬼爻持世，兄弟獨發，及鬼爻乘旺入墓，占身，游魂八純，皆不可行。

《해저안》에 말하기를: 원행하여 세효가 묘에 들어가면, 사람이 몸을 움직이기 어렵습니다. 「관귀」가 발동하고 「처재」가 흥왕하여 와서 세를 극하면, 또한 출문하지 마십시오. 「절명」괘·「유혼」괘를 점쳐 얻으면, 한 걸음도 내딛지 마십시오. 「복덕」 자손이 세신을 부조하면, 곧 앞으로 나아가도 됩니다. 「부모」효가 발동하면, 풍우가 길을 막음을 주로 합니다. 동효가 세를 극하면, 로도가 간난함을 주로 합니다. 「자손」효가 출현하고 「관귀」효가 복장하고 재효가 왕상하면, 천 리를 가도 평안합니다. 또 말하기를: 무릇 원행을 점치면, 자손효가 왕상하여 세를 가지면, 대길합니다. 또 말하기를: 관귀가 왕하면 흉이 많습니다—만약 관귀가 세를 가지거나 혹은 형제 한 효가 홀로 발하거나 혹은 관귀가 왕을 타고 세효가 묘에 들어가거나 혹은 자신을 점쳐 유혼괘·팔순괘를 얻으면, 이러한 정형은 모두 몸을 움직이면 안 됩니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻——足、身、同伴、門、道路、家庭。周公斷行人歌：行人何日是歸程，世應值爻可待臻，世上鬼臨行未得，卦中有殺反遭屯。旺相歸魂近省親，世在震宮應可侯，三四爻動立見人。

《귀곡변효법》이 행인 일문에 효위를 분파합니다: 초효는 발을 주로 하고, 이효는 자신을 주로 하며, 삼효는 동반을 주로 하고, 사효는 문을 주로 하며, 오효는 도로를 주로 하고, 육효는 가정을 주로 합니다. 주공의 《단행인가》에 말하기를: 행인이 어느 날에 귀정에 오를지 물으려면, 다만 세응 두 효가 동에 値하는지 보면, 움직이면 곧 지일하여 기다릴 만합니다. 세효 위에 「관귀」가 앉아 있으면, 행인이 아직 능히 몸을 움직이지 못한 것입니다. 괘 안에 흉살이 발동하면, 돌아와서 도리어 둔난을 당할 것입니다. 세응이 왕상하고 또 「귀혼」괘를 만나면, 귀혼은 본으로 돌아가고 원으로 환함을 주로 하여, 행인이 근일에 곧 돌아와서 친을 살필 것입니다. 세효가 진궁에서 발동하면, 진이 동이고 족이어서, 집에 도달함이 신속합니다. 삼효·사효는 문호의 자리이어서, 이 두 효가 일단 움직이면, 즉각 곧 사람을 볼 수 있습니다.

天玄賦：秋風颯颯，動行人塞北之悲；夜月沉沉，興遊客江南之夢。剔銀燈，喜占音候；當金釵，為卜歸期。若問子孫，須要福神生旺；或占父母，不宜印綬空亡。（父母出行看父母，子孫出行看子孫，兄弟朋友皆看兄弟，奴僕亦看子孫。吉神臨之吉，凶神臨之凶。）

《천현부》에 말하기를: 추풍이 삽삽히 일어나, 새북 행인의 비사를 견동하고, 야월이 침침히 높이 걸려, 강남 유자의 귀몽을 교기하였습니다. 집사람이 은등을 쳐 밝히니, 기뻐하는 것이 음신을 점문함이고, 금채를 전당하니, 위하는 것이 귀기를 점치고자 함입니다. 만약 묻는 것이 자손이 출문한 것이면, 마땅히 「자손」 복신이 생왕하여야 하고, 만약 점치는 것이 부모가 밖에 있는 것이면, 곧 「부모」 인수가 공망에 떨어지지 않아야 합니다. 원주에 말하기를: 부모가 출행하면 부모효를 보고, 자손이 출행하면 자손효를 보며, 형제·붕우는 모두 형제효를 보고, 노복도 자손효를 봅니다. 용신 위에 길신이 임하면 길하고, 흉신이 임하면 흉합니다.

應動青龍克世，行人立至；父臨朱雀爻交，音信須來。（應動克世即來，世動克應未來。青龍臨應動，行人立至。世克動應，行人則往他處。若世應俱靜，但看生剋制化。若世生應克應，決未來。應生世克世，身雖未動，已有歸意，但看沖動月日起程，生旺日必到。父母、朱雀皆為音信，若見發動，必有信至，克世來速，世克來遲。若當五爻動，有信在路。帶天喜、吉神克世是喜信，加大殺凶神克世，是凶信。若父母、朱雀動處逢空，音信雖有，被人沉匿。父母並勾陳發動，音信雖有，帶書有耽擱，稽遲未到也。）

응효가 발동하고 또 「청룡」을 띠고 와서 세효를 극하면, 행인이 즉각 곧 이릅니다. 「부모」효가 「주작」에 임하여 교동하면, 서신·음식이 곧장 올 것입니다. 원주에 말하기를: 응효가 발동하여 세를 극하면 곧 오려는 것이고, 세효가 발동하여 응을 극하면 곧 아직 오지 않는 것입니다. 청룡이 응효에 임하여 발동하면, 행인이 즉시 이르고, 세효가 가서 그 발동한 응효를 극하면, 행인이 도리어 다른 곳으로 돌아간 것입니다. 만약 세응 두 효가 모두 안정하면, 곧 다만 일월·동효의 생극·제화를 봅니다. 세가 응을 생하거나 세가 응을 극하면, 단정하여 아직 돌아오지 않습니다. 응이 세를 생하거나 응이 세를 극하면, 사람이 비록 아직 몸을 움직이지 않았으나, 이미 귀의가 있어서, 다만 일진이 충동한 월일을 보면 곧 기정하고, 생왕한 날에 도달하여 반드시 집에 이릅니다. 「부모」와 「주작」이 모두 음신을 주로 하여, 만약 그들이 발동함을 보면, 반드시 편지가 올 것입니다: 세를 극하면 오는 것이 빠르고, 세에게 극을 당하면 오는 것이 느립니다. 만약 오효가 발동하면, 편지가 이미 도로 위에 있습니다. 「천희」 등의 길신을 띠고 세를 극하면, 희신이고, 「대살」 등의 흉신을 가하여 세를 극하면, 흉신입니다. 부모·주작이 움직인 곳에서 또 공망을 만나면, 편지가 비록 있으나 사람에게 구압되어 은닉된 것입니다. 부모가 「구진」과 동시에 발동하면, 편지가 비록 발출되었으나, 띠고 있는 서함 때문에 단촉되어, 지지하여 아직 이르지 않은 것입니다.

欲知車馬將回，細看門戶；要卜舟船未發，但看地頭。（初爻足，二爻身，身足俱動則來。三四為門戶，動則速至。五爻動在途，六爻動在地頭。凡旺動則來速，動無氣則來遲。或用爻或應爻於門戶上動，行人即到。凡動爻亦有吉凶，若動爻克應克用，雖當門戶，亦有遲滯。）

거마가 어느 때에 회전할지 알려면, 자세히 문호의 효를 보아야 합니다. 주선이 아직 개행하지 않았는지 점치려면, 다만 지두의 효를 보면 됩니다. 원주에 말하기를: 초효는 발을 주로 하고, 이효는 몸을 주로 하니, 몸·족 두 효가 모두 움직이면, 사람이 곧 올 것입니다. 삼효·사효는 문호이니, 일단 움직이면 곧 속히 이릅니다. 오효가 움직이면, 사람이 오히려 도중에 있습니다. 육효가 움직이면, 사람이 오히려 목적지에 있습니다. 무릇 왕상하여 움직이면 오는 것이 빠르고, 발동하여 무기하면 오는 것이 느립니다. 용신효이든 응효이든 물론하고, 다만 문호의 자리에서 발동하면, 행인이 즉각 곧 이릅니다. 다만 동효 자신도 길흉의 구별이 있어서, 만약 동효가 도리어 가서 응효를 극하고 용신을 극하면, 비록 문호의 자리에서 움직여도, 귀정에 오히려 지체가 있습니다.

陰宮際遇螣蛇，當有還鄉之夢；咸池若臨玄武，恐逢覓水之歡。（陽鬼會螣蛇，當有虛驚；陰鬼會螣蛇，當有夜夢。若在內動，此是家人夢見人回。在外動，必行人有還鄉之夢。其夢決於鬼生旺日，重動已往，交動未來。用爻若加咸池、玄武，行人主有外情牽惹，不歸。咸池、玄武動合應爻或用爻，覓水之歡。或青龍動合世應，必娶妾。）

음궁 가운데서 「등사」를 만나면, 마땅히 향으로 돌아가는 꿈을 꾸는 일이 있을 것입니다. 「함지」가 만약 「현무」와 함께 임하면, 아마 행인이 밖에서 별도로 환락을 찾는 정이 있을까 두렵습니다. 원주에 말하기를: 양 「관귀」가 등사를 만나면, 허경을 주로 하고, 음 관귀가 등사를 만나면, 밤에 꿈을 꿈을 주로 합니다. 만약 내괘에서 움직이면, 집안 사람이 꿈에 행인이 돌아옴을 본 것이고, 외괘에서 움직이면, 곧 행인이 스스로 향으로 돌아가는 꿈을 꾼 것입니다. 꿈이 어느 때인지는, 관귀의 생왕한 날에 결정됩니다: 중효가 발동하면 이미 지나감을 주로 하고, 교효가 발동하면 아직 오지 않음을 주로 합니다. 용신이 만약 「함지」·「현무」를 가하면, 행인이 밖에서 남녀의 정에 겸반하여, 집으로 돌아가기를 긍하지 않습니다. 함지·현무가 발동하여 응효 혹은 용신과 서로 합하면, 곧 환락을 찾는 일입니다. 만약 「청룡」이 발동하여 와서 세응과 합하면, 그것은 대개 첩을 거두려는 것입니다.

兄弟動則多費盤纏，官鬼興則不諧同侶。（兄弟若當權旺動，決然多費盤纏，若更化兄弟，不免有兩倍之費，不然有分爭之患，休囚無氣稍輕。兄化為鬼，行李至中途必有變，不可託人。若財化兄弟，或加玄武，多是被人誆騙，兄弟若逢刑剋，無害。若官鬼旺或兄弟空，必路無伴侶，獨自登程。）

「형제」효가 발동하면, 도상에서 반전을 많이 모비합니다. 「관귀」효가 흥왕하면, 함께 가는 반려가 화목하지 않습니다. 원주에 말하기를: 형제가 만약 권을 당하여 왕동하면, 반드시 반비를 많이 씁니다. 만약 다시 형제를 화해 내면, 배가한 화소를 면하기 어렵고, 그렇지 않으면 쟁집의 환이 있습니다. 만약 휴수하여 무기하면, 위해함이 조금 가볍습니다. 형제가 관귀로 화하면, 행리가 반로에 이르러 반드시 변고를 생하니, 사람에게 대신하여 관할을 부탁할 수 없습니다. 만약 재효가 형제를 화해 내거나 혹은 「현무」를 가하여 임하면, 대개 사람에게 광편당한 것입니다. 형제가 만약 형극에게 제하여 잡히면, 곧 방해가 없습니다. 만약 관귀가 왕상하거나 혹은 형제가 공에 떨어지면, 도상에 반드시 동반이 없어, 다만 홀로 등정할 수 있을 뿐입니다.

更被凶神持克，須防世墓空亡，若有吉曜來臨，庶免身遭否塞。（若作出行人本名占，最忌官鬼、白虎、大殺動來克世，及怕世墓世空，自有身疾，患難有險。若占他人，怕鬼傷克用爻，及用爻入墓空亡，須防危難。若得子孫旺動，貴人及解神來相解，或日辰刑沖凶神，庶免身遭否塞。）

만약 다시 흉신이 세를 가지고 세를 극함을 당하면, 곧 세효가 묘에 들어가고 공에 떨어짐을 제방해야 합니다. 만약 길성이 앞으로 와서 조림하면, 서기히 몸이 곤액을 당함을 면할 수 있습니다. 원주에 말하기를: 만약 출행하는 사람이 본인의 명의로 와서 점치면, 가장 「관귀」·「백호」·「대살」이 발동하여 와서 세효를 극함을 꺼리고, 또 세효가 묘에 들어가고 세효가 공망함을 두려워하니, 그것은 자신에게 병이 있고 도상에 험이 있는 조두입니다. 만약 타인을 대신하여 점치면, 곧 관귀가 용신을 상극하거나 혹은 용신이 묘에 들어가고 공에 떨어짐을 두려워하여, 마땅히 위난을 방어해야 합니다. 만약 능히 「자손」이 왕동함을 얻거나 혹은 귀인성·「해신」이 앞으로 와서 구해하거나 혹은 일진이 그 흉신을 형충하면, 곧 대개 이 한바탕 폐색의 액을 면할 수 있습니다.

動爻值退，登程復返他鄉；應位逢沖，觸景方思故里。（丁丑、丁未、壬辰、壬戌，四者為退神。凡用爻及動爻逢退神，行人登途，仍復返去。若動爻逢空，亦作返去斷。看在哪位爻上空，便知何地轉去。要知行幾里回去，但依生成數推斷，生旺倍加，死絕減半。六爻不動，本無歸意。若日辰沖動應爻，必是睹物思歸。）

동효가 「퇴신」을 만나면, 사람이 이미 정정에 올랐다가 또 타향으로 꺾어 돌아갑니다. 응효가 일진에게 충동을 받으면, 경을 촉하여 정을 생하여 비로소 고리를 생각합니다. 원주에 말하기를: 정축·정미·임진·임술 이 네 조는 퇴신입니다. 무릇 용신효나 동효가 퇴신을 만나면, 행인이 길에 올라도 오히려 물러 돌아갈 것입니다. 동효가 만약 공망을 만나도, 또한 물러 돌아온다고 단합니다. 공이 어느 자리의 효에 있는지 보면, 곧 무슨 곳에서 꺾어 돌아갔는지 압니다. 얼마나 많은 리를 가서 되돌아왔는지 알려면, 「생성수」에 의거하여 추산하여, 왕상하면 배가하고 사절하면 반으로 감합니다. 여섯 효가 모두 움직이지 않으면, 본래 집으로 돌아갈 생각이 없습니다. 만약 일진이 응효를 충동하면, 그것은 반드시 무슨 경물을 보고 귀를 생각한 것입니다.

勾陳發動，若逢位上便淹留；折殺交重，須向途中防跌撲。（勾陳發動，必主淹留，若在地頭，未能起離，若在五爻動，半路人留。勾陳旺動，克持用爻，行人卒急難來。折傷煞云：折傷四體要君知，正月雞棲逆向離，生怕高枝防跌撲，此爻發動恐顛危。謂正月從酉上逆行也。）

「구진」이 발동하면, 어느 효 위에 떨어지면 곧 거기에서 체류합니다. 「절상살(折傷煞)」이 교중하여 발동하면, 도상에서 질복의 상을 방어해야 합니다. 원주에 말하기를: 구진이 발동하면, 반드시 연류를 주로 합니다—육효에서 움직이면, 목적지에서 몸을 일으키지 못하는 것이고, 오효에서 움직이면, 반로에서 사람에게 머물러 잡힌 것입니다. 구진이 왕동하여 용신을 극하여 잡으면, 행인이 일시에 급절하여 오기 어렵습니다. 절상살의 가결에 말하기를: 사체를 절손하는 일을 알려면, 정월에 「유」 이 닭이 깃들이는 자리에서 일어나, 역행하여 「리」자리를 향하여 세어 가야 합니다. 가장 높은 가지를 타고 오르다가 질복함을 두려워하니, 이 효가 일단 발동하면, 아마 전복의 위가 있을 것입니다. 원주가 신명하여 말하기를: 이른바 정월에 유 위에서 역행한다는 것이, 곧 이 기법입니다.

妻財旺動加玄武，則杳絕音書；福德興隆遇青龍，則豐盈財寶。（財興克父，玄武動傷朱雀，若相併而動，主音書杳絕。望信須看世應中，信來兩處起交重，他興我靜魚傳信，我動他安雁絕蹤。子孫乃福德之神，遇青龍則滿載而回。）

「처재」가 왕상하여 발동하고 또 「현무」를 가하면, 음서가 이로부터 단절됩니다. 「복덕」 자손이 흥륭하여 「청룡」을 만나면, 재보가 반드시 풍영합니다. 원주에 말하기를: 재효가 흥왕하면 곧 「부모」를 극하고, 현무가 발동하면 곧 「주작」을 상하며, 부모와 주작이 모두 음신을 주로 하니, 두 곳이 함께 움직이면, 자연히 음서가 묘무합니다. 편지를 바라면 세응 두 효를 보아야 합니다: 편지가 올 때 두 곳이 모두 교중하여 발동해야 합니다. 저가 움직이고 내가 정하면, 고기가 척소를 전함과 같아, 편지가 반드시 이르고, 내가 움직이고 저가 정하면, 곧 기러기가 가서 종적이 없어, 편지를 얻을 수 없습니다. 자손은 복덕의 신으로서, 청룡을 만나면, 행인이 가득 싣고 돌아옴을 주로 합니다.

欲詳物數，五行妻位興衰；要決歸期，六合動爻生旺。（要知物數，但看財臨五行，旺相多，休囚少，逢生倍加，受克減半。數目照河圖數取，水一、火二、木三、金四、土五。動爻屬金，期在巳日並申酉日可到，餘仿此例。）錦城雖云樂，不如早還家；茅屋未為貧，但願安樂業。

가지고 돌아온 화물의 수목을 자세히 알려면, 「처재」효가 속한 오행의 흥쇠를 보아야 합니다. 귀기를 결정하려면, 여섯 효 가운데 서로 합하고 발동한 효의 생왕을 보아야 합니다. 원주에 말하기를: 물수를 알려면, 다만 재효가 임하는 오행을 볼 뿐입니다—왕상하면 많고, 휴수하면 적으며, 생을 만나면 배가하고, 극을 받으면 반으로 감합니다. 수목은 《하도》의 수에 따라 취합니다: 수는 일, 화는 이, 목은 삼, 금은 사, 토는 오입니다. 동효가 만약 금에 속하면, 응기가 곧 사일 및 신유일에 도달할 수 있으며, 그 나머지 오행은 이를 따릅니다. 끝에 부문이 감탄하여 말하기를: 금성이 비록 쾌활하다 말하나, 끝내 일찍 집으로 돌아감만 못하며, 모옥이 미필 가난이라 하지 않으니, 다만 한 집이 안거하고 낙업하기를 바랄 뿐이라 하였습니다.

經驗云：論家人詩云：子來占父幾時回，父鬼興隆一定來，兄弟搖搖多阻節，財興子動定無歸。父占子回否：子回財動定遲留，父發無歸更可憂，子孫興旺兄弟動，雙親須解倚門愁。占兄弟回否：手足情深久別離，兄興父動是歸期，鬼搖財動無回日，子若興隆定是遲。占奴婢回否：主因奴婢特來求，子動財興即轉頭，父發兄搖歸未得，鬼搖阻滯更淹留。妻占夫回否：妻擲金錢問夫歸，鬼財內發即回程，子興兄動他鄉客，父發歸遲卻有音。

《경험》에 기재된 가인을 논하는 몇 수의 시입니다. 아들이 아버지가 어느 때에 돌아올지 점치면: 「부모」와 「관귀」 두 효가 흥륭하면, 아버지가 반드시 돌아옵니다. 「형제」효가 요동하면, 도상에 조절이 많습니다. 「처재」가 흥왕하고 「자손」이 발동하면, 재가 부모를 극하고 자식이 부모의 기를 설하여, 곧 돌아오지 않는다고 단합니다. 아버지가 아들이 돌아오는지 않는지 점치면: 아들이 돌아오는 기는, 재효가 발동함을 만나면 곧 지연하고, 부모효가 발동하면 돌아오지 않으며, 더욱 근심할 만한 일이 있습니다. 자손이 흥왕하고 형제가 발동하면, 형제가 능히 자손을 생하여, 쌍친이 곧 문을 기리고 근심할 필요가 없습니다. 형제가 돌아오는지 점치면: 수족의 정이 깊고 오래 이별하여, 형제효가 흥하고 부모효가 움직이면, 바로 귀기입니다. 관귀가 흔들리고 재효가 움직이면, 곧 돌아오는 날이 없습니다. 자손이 만약 흥륭하면, 귀기도 또한 지연할 것입니다. 노비가 돌아오는지 점치면: 주인이 노비를 위하여 특별히 괘를 구하여, 자손이 발동하고 재효가 흥왕하면, 즉각 곧 회전하고, 부모가 발동하고 형제가 요동하면, 일시에 돌아오지 못하며, 관귀가 요동하면, 곧 조체가 더욱 많아, 더욱 연류합니다. 아내가 남편이 돌아오는지 점치면: 처자가 돈을 던져 장부의 귀기를 물어, 관귀와 처재가 내괘에서 발동하면, 곧 회정하고, 자손이 흥하고 형제가 움직이면, 사람이 오히려 타향에서 객이 되어 있으며, 부모가 발동하면, 귀기가 비록 늦으나, 도리어 먼저 음신이 이릅니다.

占行人消息有無雲：凡占家人子墓期，他人來者合為時，震宮子爻言在戌，六合他人言未知。欲知行人何日到，月卦合神年月告，假令丙子水為身，辛丑之辰以時道。占家內行人在何處云：凡占行人在何處，子變應爻父母擬，變作本宮兄弟邊，若變財爻賤人處。子爻若是本宮子，行人出家寺觀止，行人子孫處鬼爻，必近官僚人吏矣。

행인에게 소식이 있는지 없는지 점치면: 무릇 자가의 사람을 점치면, 「자손」효가 묘에 들어가는 날을 득신의 기로 하고, 외인을 점치면, 곧 자손효와 서로 합하는 날을 기로 합니다. 비유컨대 진궁의 자손효가 오화이면, 오화가 술에 묘하니, 가인을 점치면 곧 술일에 소식이 있다고 단하고, 외인을 점치면, 오가 미와 합하니, 곧 미일에 소식이 있다고 단합니다. 행인이 어느 날에 도달하는지 알려면, 「월괘신」이 합을 만나는 년월로 추합니다: 가령 월괘신이 병자수이면, 곧 신축의 진을 기로 하니, 천간으로 병과 신이 서로 합하고 지지로 자와 축이 서로 합하기 때문입니다. 집에서 나간 사람이 지금 어느 곳에 있는지 점치면: 「자손」효가 무슨 육친을 변해 내는지 봅니다—응효 위의 부모로 변하면, 사람이 부모·장배의 곳에 있고, 본궁의 형제로 변하면, 사람이 형제의 곁에 있으며, 재효로 변하면, 곧 하인·부녀의 곳에 있습니다. 자손이 만약 본궁의 자손이면, 곧 행인이 출가하여, 사관 안에 머물러 있습니다. 자손이 관귀를 변해 내면, 반드시 관료·리원의 근방에 있습니다.

占行人健在否：用爻旺相不入墓，囚死亡空隨水沫，又看上下卦如何，旺相相生行潑潑。卦爻不化入墓中，皆為平善得安隆，返之必死不須望，但去招魂作殯宮。占行人可待否：凡占行人焉可待，外卦生身兼克內，卦爻旺相遠言之，無氣休囚近時會。

행인이 평안하고 건재한지 점치면: 용신효가 왕상하고 묘고에 들어가지 않으면, 사람이 반드시 안호합니다. 만약 수·사·망·공의 지에 떨어지면, 곧 수말을 따라 표산함과 같아, 흉을 주로 합니다. 또 상하 두 괘가 어떠한지 보아야 합니다: 왕상하고 또 서로 생하면, 사람이 자연히 활발하고 건강합니다. 괘효가 묘 안으로 화해 들어가지 않으면, 모두 평선·안륭으로 셈하고, 반대로 하면 곧 반드시 죽어 의심이 없으니, 다시 지망할 필요가 없고, 다만 가서 혼을 부르고 빈염할 수 있을 뿐입니다. 행인이 오히려 기다릴 수 있는지 없는지 점치면: 무릇 행인을 기다릴 수 있는지 없는지 점치면, 외괘이 세신을 생하고 또 내괘를 극하면, 곧 기다릴 수 있습니다. 괘효가 왕상하면, 기다리는 시일이 길고, 무기하여 휴수하면, 도리어 근일에 곧 회면할 수 있습니다.

洞林秘訣：望歸望來及外人，或是自家族中親，先問行人是何者，依次推排即得真。世居三四初爻位，有動人歸應似神，外克內兮應克世，有動的見外來人。更得日辰爻位合，不妨門下侯賢賓，內克外兮世克應，爻位相刑人未臨。親家族人看哪位，爻動心歸奔步來，或然在路多年數，未審今在何方位。本宮外內定方隅，最忌用爻變入墓，震巽半路離變路，或為坎兆入門歸。乾兌坤艮難到，可將卦類推尋。

《동림비결》에 말하기를: 사람이 돌아옴을 바라면, 먼저 바라는 것이 외인인지 혹은 자가 족중의 친권인지 분청해야 합니다. 먼저 행인이 누구인지 명백히 묻고, 육친의 차제에 의거하여 용신을 배정하여야, 추단이 비로소 준확합니다. 세효가 삼효·사효 혹은 초효의 자리에 거하여 동이 있으면, 사람이 돌아옴이 빨라 신과 같습니다. 외괘이 내괘를 극하고 응효가 세효를 극하여 또 발동이 있으면, 곧 밖에서 오는 사람을 볼 수 있습니다. 만약 다시 일진이 효위와 서로 합함을 얻으면, 문 아래에서 귀객을 기다려도 됩니다. 내괘가 외괘를 극하고 세효가 응효를 극하거나 혹은 효위가 서로 형해하면, 사람이 아직 도달하지 않은 것입니다. 친권·족인을 점치면, 서로 응하는 그 한 자리의 효를 보아, 효가 일단 발동하면, 곧 귀심이 화살과 같이 길을 재촉하는 중입니다. 만약 묻는 것이 밖에서 여러 해 지내어 가는 곳을 모르는 사람이면, 곧 본궁의 내외괘로 그 방위를 정하여, 가장 용신효가 변하여 묘고에 들어감을 꺼립니다. 진·손괘를 만나면, 사람이 반로에 있고, 리괘를 만나면, 중도에서 행정을 바꾸었으며, 감괘를 얻으면, 곧 문에 들어올 징조입니다. 건·태·곤·간 네 괘이면, 곧 도래하기 어렵습니다. 그 나머지는 모두 괘를 의거하여 류추하여 찾을 수 있습니다.

杜氏占行人云：三門四戶動，來者在門旁，四爻在道路，五動著衣裳。外陽變陰卦，無氣速還鄉，陰卦變陽去，旺相出他鄉。旺官公事動，休動被脫亡，吉克身因富，休惡克身殃。胎沒財爻動，留連在路旁，因事鬼爻並，喪病不還鄉。欲知早晚至，應外生合當。

두씨가 행인을 점쳐 말하기를: 삼효는 문이고 사효는 호이니, 이 두 효가 발동하면, 온 사람이 이미 문 곁에 있습니다. 사효는 도로를 주로 하고, 오효가 발동하면 곧 이미 의장을 입고 발할 준비를 하였습니다. 외괘이 양에서 음으로 변하고 무기하면, 사람이 곧장 향으로 돌아오고, 음에서 양으로 변하고 왕상하면, 곧 갓 출문하여 타향으로 간 것입니다. 「관귀」가 왕상하여 움직이면, 공사로 외출함을 주로 하고, 휴수하여 움직이면, 곧 일이 락공하여 가지 못합니다. 길신이 세신을 극하면, 부로 인하여 리를 얻은 것이고, 휴수한 악살이 세신을 극하면, 곧 화앙이 있습니다. 「처재」효가 태·몰의 지에 임하여 움직이면, 사람이 로방에서 유련합니다. 관귀와 용신이 함께 임하면, 혹은 일에 겸반되거나 혹은 상병으로 인하여, 모두 향으로 돌아오지 못합니다. 조만간에 집에 도달함을 알려면, 응효와 외괘이 어느 때에 세신을 생합하는지 보아야 합니다.

海底眼云：久望行人慾侯歸，爻神出現必歸期，信來父母交重發，旺相伏神可待時。鬼動克身凶信至，若不還之禍必隨，要知行者來何日，先問何人占是誰。動變行人應取之，日辰生旺定歸期，出現有氣生克世，不落空亡亦主歸。又云：間動人來又阻期，月破親爻去不回，伏藏扶世日辰出，消息遠來無改移。又云：若占行人看應爻，應爻合處是歸期，外陰內陽人即到，外陽內陰人未歸。應爻旺身安，休囚事未諧。又云：行人用財，鬼動新災，應爻坐鬼，無透不來。

《해저안》에 말하기를: 오래 행인을 바라고 그가 돌아오기를 기다리면, 용신효가 괘 안에 나타나면, 곧 귀기가 있습니다. 「부모」효가 교중하여 발동하면, 편지가 오는 상입니다. 용신이 왕상하고 복장하면, 곧 때를 기다려 이릅니다. 「관귀」가 발동하여 세신을 극하면, 흉신이 장차 이르고, 사람이 만약 돌아오지 않으면, 화사가 반드시 따릅니다. 행인이 어느 날에 오는지 알려면, 먼저 점치는 것이 누구인지 명백히 물어야 합니다—가친을 점치면 용신이 출현하고 일진의 형극을 받지 않음을 길로 하고, 타인을 점치면 곧 응효를 용으로 합니다. 동효가 변해 낸 행인의 상은, 일진이 생왕한 때로 귀기를 정합니다. 용신이 출현하고 기가 있어 세를 생하거나 세를 극하며, 또 공망에 떨어지지 않으면, 또한 돌아옴을 주로 합니다. 또 말하기를: 간효가 발동하면, 사람이 와서 또 기를 그릇합니다. 용신이 월건에게 충파를 당하면, 가서 돌아오지 않습니다. 용신이 복장하여 세효를 생부하면, 그것이 복에서 나와 일에 値하기를 기다리면 곧 이르고, 먼 곳의 소식도 또한 개경하지 않을 것입니다. 또 말하기를: 행인을 점치면 일반으로 응효를 보아, 응효와 서로 합하는 날이 곧 귀기입니다. 외괘이 음이고 내괘이 양이면, 사람이 즉각 이르고, 외괘이 양이고 내괘이 음이면, 사람이 아직 돌아오지 않았습니다. 응효가 왕상하면, 인신이 평안하고, 휴수하면, 곧 일이 순하지 않습니다. 또 말하기를: 행인을 점치면 「처재」를 용신으로 하여, 관귀가 발동하면 새로운 재가 있음을 주로 합니다. 응효 위에 관귀가 앉아 있고, 용신이 또 투출하지 않으면, 사람이 곧 오지 않습니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻——飛信、口信、書信、僕信、喜信、吉信。李淳風占望信歌：坤兌乾兮無信近，巽卦進退懷疑惑，震卦在途艮欲來，坎無音信離立至。望信更看世應宮，欲來兩處起交重，他興我靜魚傳信，他靜我興雁無跡。占約人來否云：約定來人來不來，人因兄鬼發如雷，財興子旺須臾到，父動中間書信回。

《귀곡변효법》이 음신 일문에 효위를 분파합니다: 초효는 비체의 편지를 주로 하고, 이효는 구신을 주로 하며, 삼효는 서신을 주로 하고, 사효는 복인이 부쳐 돌아온 편지를 주로 하며, 오효는 희신을 주로 하고, 육효는 길신을 주로 합니다. 이순풍의 《점망신가》에 말하기를: 곤·태·건 세 괘를 얻으면, 근일에 소식이 없습니다. 손괘를 얻으면, 대방이 진퇴하여 유의하여, 편지를 써도 아직 발출하지 않은 것입니다. 진괘를 얻으면, 편지가 이미 도중에 있습니다. 간괘를 얻으면, 편지가 곧 도달할 것입니다. 감괘를 얻으면, 음신이 전무합니다. 리괘를 얻으면, 편지가 즉각 곧 이릅니다. 편지를 바라면 또 세응 두 궁을 보아야 하며, 두 곳이 모두 교중하여 발동하면, 편지가 곧 올 것입니다. 대방이 움직이고 우리 편이 정하면, 잉어가 서를 전함과 같아, 편지가 반드시 이르고, 대방이 정하고 우리 편이 움직이면, 곧 홍안이 종적이 없어, 편지가 묘연합니다. 약속한 사람이 오는지 않는지 점치면: 「형제」·「관귀」가 발동하여 뇌와 같으면, 사람이 곧 이 두 효로 인하여 이르고, 「처재」가 흥하고 「자손」이 왕하면, 편각에 곧 이르며, 「부모」효가 움직이면, 곧 사람이 오지 않아, 그 가운데 먼저 서신이 전하여 돌아옵니다.

鬼谷辨爻法：喪門、弔客、哭聲、棺木、行兆、墳墓；初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻——足、腿股、腰、脊、心、頭。孫臏斷疾病歌：凡若有人占疾病，先從卦中尋本命，仍看來占是何人，克者是何加世應。福德持世鬼暫退，爻旺之日又加進，卦中無鬼病難醫，鬼旺財興命難保。鬼煞臨身五墓加，鬼神休禱藥無靈，一為五臟二皮肉，三為體骨腰並足。

《귀곡변효법》이 질병 일문에 두 벌의 효위를 분파합니다: 한 벌은 흉살을 배속하여, 차례로 상문·조객·곡성·관목·행조·분묘입니다. 한 벌은 신체의 부위를 배속하여, 초효는 족을 주로 하고, 이효는 퇴고를 주로 하며, 삼효는 요를 주로 하고, 사효는 척배를 주로 하며, 오효는 심을 주로 하고, 육효는 두를 주로 합니다. 손빈의 《단질병가》에 말하기를: 무릇 사람이 와서 질병을 점치면, 먼저 괘 가운데서 병인의 본명효를 찾아내고, 다시 점치러 온 것이 무슨 사람인지 보며, 어느 효가 극하고 세효인지 응효인지 가하는지를 봅니다. 「복덕」 자손이 세를 가지면, 병사가 잠시 물러갑니다. 관귀효가 왕상한 날에 이르러, 병세가 또 가중될 것입니다. 괘 안에 「관귀」가 보이지 않으면, 병이 의치할 바가 없습니다. 관귀가 왕하고 「처재」가 흥동하여 와서 귀를 생하면, 성명이 곧 보전하기 어렵습니다. 관귀가 흉살을 띠고 몸에 임하고, 또 「오묘살」을 더하면, 그것은 귀신에게 기도하여도 쓸모가 없고 약을 복용하여도 영험하지 않습니다. 효위를 다시 장부에 배속하면: 초효는 오장을 주로 하고, 이효는 피육을 주로 하며, 삼효는 체골과 요족을 주로 합니다.

四肺心經五六頭，游魂恍惚如神觸，唯有歸魂漸向安，更尋乾首並坤腹。坎耳震足並巽腸，艮手兌口兼離目，鬼在其中即患傷，時師仔細推歸宿。木主痠痛火主瘡，水土虛黃並腫毒，金為牙齒痛非常，切須仔細與推詳。外克內兮應克世，有藥頻頻瀉肚腸，內克外兮世克應，無鬼爻多嘔吐傷。

사효는 폐와 심경을 주로 하고, 오효·육효는 두부를 주로 합니다. 「유혼」괘를 얻으면, 병인이 신사가 황홀하여, 사숭에게 촉범당한 듯합니다. 오직 「귀혼」괘를 얻어야, 비로소 점점 평안으로 돌아갑니다. 또 팔괘에 따라 병위를 다시 찾아야 합니다: 건은 두이고, 곤은 복이며, 감은 이이고, 진은 족이며, 손은 장이고, 간은 수이며, 태는 구이고, 리는 목입니다—관귀가 어느 궁에 떨어지면, 어느 곳이 곧 병을 받으니, 괘를 보는 사람이 그 귀숙을 자세히 추구해야 합니다. 관귀가 목에 속하면 산통을 주로 하고, 화에 속하면 창양을 주로 하며, 수토에 속하면 허황·종독을 주로 하고, 금에 속하면 치아가 극통함을 주로 하니, 모두 세세히 추상해야 합니다. 외괘이 내괘를 극하고 응효가 세효를 극하면, 약을 복용한 뒤에 빈번히 설사함을 주로 합니다. 내괘가 외괘를 극하고 세효가 응효를 극하며, 괘 안에 또 관귀효가 보이지 않으면, 곧 대개 구토로 상한 것입니다.

更看五鬼配五臟，的是病源有短長，問病切須分六親，吉凶需要討分明。父母空亡防父母，財爻無氣損妻身，子孫化鬼須遭死，兄弟煞臨定不貞。明夷蠱剝夬豐同，六卦哪須占病逢，財鬼二爻俱發動，喪門弔客鬧匆匆。六重白虎臨身惡，若在他爻亦不中，鬼爻並爻應發動，化蛇入庫的身終。卦變墓鄉須喪命，不然亦主困濛濛，乾坎震巽為生魂，在外不死內難存。離坤艮兌人為鬼，在內定生在外死，勾陳爻動即開墳，乾兌須臾為孝子。孫臏此訣須難知，惟在善推而已矣。

다시 「오귀」와 오장을 서로 배속하면, 곧 병원이 있는 곳과 병정의 장단을 확실히 알 수 있습니다. 병을 물으면 무릇 먼저 육친을 분청하고 용신을 취정하여야, 길흉이 비로소 분명히 말해집니다: 부모를 점치면, 「부모」효가 공망함을 두려워하고, 처실을 점치면, 「처재」효가 무기함을 두려워하며, 자녀를 점치면, 「자손」이 관귀를 화해 냄을 두려워하니, 그것은 죽음을 당하는 조이며, 형제를 점치면, 「형제」효 위에 흉살이 몸에 임함을 두려워하여, 반드시 길상하지 않습니다. 《명이》·《고》·《박》·《쾌》·《풍》·《동인》 이 여섯 괘는, 병을 점치는 데 가장 만남이 마땅하지 않습니다. 「처재」·「관귀」 두 효가 동시에 발동하고, 또 「상문」·「조객」을 만나면, 곧 집안의 상사가 총총합니다. 여섯 효 가운데 「백호」가 몸에 임함이 가장 악하여, 비록 다른 효에 임하여도 중용이 아닙니다. 관귀와 응효가 함께 발동하거나 혹은 용신이 「등사」를 화해 내어 묘고에 들어가면, 인신이 곧 끝에 이릅니다. 괘체가 묘향으로 변해 들어가면, 반드시 상명을 주로 하고, 죽지 않아도 혼침하고 곤돈합니다. 건·감·진·손은 「생혼」의 괘이어서, 외괘에 있으면 죽지 않고, 내괘에 있으면 존하기 어렵습니다. 리·곤·간·태는 「귀」괘이어서, 내괘에 있으면 정하여 생하고, 외괘에 있으면 정하여 죽습니다. 「구진」효가 일단 움직이면, 곧 광을 열어 분을 조합니다. 건·태 두 괘를 만나면, 눈을 돌리면 곧 인자가 피마하게 합니다. 손빈의 이 한 벌 구결은 본래 영회하기 어려워, 전혀 연연을 잘하는 데 있을 뿐입니다.

天玄賦：養生非道，終有疾病存焉；請禱能占，便見死生決矣。殺臨父母，當憂堂上之親；空及妻財，災慮閨中之婦。（凡占疾病，看來者何人，子占父母，要父母上卦，妻占夫看鬼，夫占妻看財，父占子看子，占兄弟看兄弟，占朋友亦看兄弟，占奴僕亦看子孫。凡用爻不上卦，或空亡者，則多凶少吉。凡占，何爻空亡，何爻受克，吉凶依此而斷之。）

《천현부》에 말하기를: 양생이 만약 그 도를 얻지 못하면, 끝내 질병이 있을 것입니다. 능히 청도하고 점문할 수 있으면, 곧 생사를 단해 낼 수 있습니다. 흉살이 「부모」효에 임하면, 마땅히 당상의 쌍친을 근심하고, 「처재」효가 공에 떨어지면, 곧 내실의 부인을 고려해야 합니다. 원주에 말하기를: 무릇 질병을 점치면, 먼저 괘를 구하러 온 것이 무슨 사람인지 봅니다—아들이 부모를 점치면, 「부모」효가 상괘하여야 하고, 아내가 남편을 점치면 「관귀」를 보고, 남편이 아내를 점치면 「처재」를 보며, 아버지가 아들을 점치면 「자손」을 보고, 형제를 점치면 「형제」를 보고, 붕우를 점치면 또한 형제를 보며, 노복을 점치면 또한 자손을 봅니다. 무릇 용신이 상괘하지 않거나 혹은 공망에 떨어지면, 모두 흉이 많고 길이 적습니다. 무릇 병을 점치면, 어느 효가 공망에 떨어지고 어느 효가 극을 받는지, 길흉이 곧 이를 따라 단합니다.

決輕重存亡之兆，專察鬼爻；定金木水火之鄉，可分症候。（鬼爻旺日沉重，庫日困迍，絕日輕可。鬼化鬼，其病進退，或有變症，或舊病發，或症候駁雜。鬼持世，病難除根，鬼爻帶殺持世，此乃瘵疾。卦中鬼爻日辰旺，乃暴病。月建旺，乃經月之疾。鬼爻無氣臨身者，乃久病，卒難痊可。卦中無鬼，病難安，鬼動傷身，症候急。凡占，旺鬼不死，則易愈，衰鬼不死，其病難療。）

병세의 경중과 사람의 존망을 단하려면, 전이 「관귀」효를 보아야 합니다. 병이 금목수화 어느 로에 속하는지 정하려면, 곧 증후를 분해 낼 수 있습니다. 원주에 말하기를: 관귀가 왕상한 날은 병정이 심중하고, 고에 들어가는 날은 곤돈하며, 절을 만나는 날은 경해집니다. 관귀가 관귀를 화해 내면, 병세가 진퇴하여 정하지 않거나 혹은 다른 증으로 전하거나 혹은 구병이 재발하거나 혹은 여러 증이 잡잡합니다. 관귀가 세를 가지면, 병이 뿌리를 거두기 어렵습니다. 관귀가 흉살을 띠고 세를 가지면, 그것은 로재 일류의 중병입니다. 괘 안의 관귀가 일진에게 부왕을 당하면, 급히 발하는 폭병이고, 월건에게 부왕을 당하면, 한 달을 끄는 병이며, 관귀가 무기하고 몸에 임하면, 곧 구병이어서, 일시에 전유하기 어렵습니다. 괘 안에 전혀 관귀가 없으면, 병도 또한 안하기 어렵습니다. 관귀가 발동하여 몸을 상하면, 증후가 옴이 급합니다. 무릇 병을 점치면, 왕한 귀가 죽지 않으면 곧 낫기 쉽고, 쇠한 귀가 죽지 않으면 도리어 침면하여 치료하기 어렵습니다.

（欲定症候，須看鬼臨之五行：若金鬼：肺腑病，咳嗽或瘡庎，血光或筋骨疼痛。木鬼：四肢不利，風氣肝膽，左癱右瘓，口眼喎斜，頭疼發熱，三焦口渴。加朱雀，狂言亂語，陽症傷寒。水鬼：沉寒痼冷，遺精白濁，小便淋瀝，吐瀉嘔逆。火鬼：寒熱往來、脾寒瘧疾。土鬼：乃脾胃發脹，水腫，虛浮，瘟疫時氣。若前卦火鬼，後卦水鬼，必前之症候為陽，服冷藥過多，變為陰症。若午前占，遇此兩鬼，當言勿服藥，過後當必有變化。火鬼於火旺月日占是也。）

증후를 정하려면, 마땅히 관귀가 임하는 오행을 보아야 합니다. 금귀는 폐부의 병을 주로 하여, 해수하거나 개창이 나고, 혈광을 보거나 근골이 동통합니다. 목귀는 사지가 불리함을 주로 하여, 풍기가 간담을 상하고, 좌탄우탄하며, 구안이 외사하고, 두통·발열하며, 삼초가 갈증합니다. 만약 다시 「주작」을 가하면, 곧 광언·난어하여, 양증의 상한입니다. 수귀는 침한·고랭을 주로 하여, 유정·백탁하고, 소변이 임력하며, 토사·구역합니다. 화귀는 한열이 왕래하고 비한·학질함을 주로 합니다. 토귀는 비위가 창만하고 수종·허부하거나 혹은 시행·온역의 기를 주로 합니다. 만약 본괘가 화귀이고 변괘가 수귀이면, 반드시 원래의 증후가 양에 속하다가, 량약을 지나치게 복용하여, 음증으로 전한 것입니다. 만약 오전에 점쳐 이 두 겹의 귀를 만나면, 곧 그에게 잠시 약을 복용하지 말라고 권하여, 지나면 반드시 변화가 있습니다. 이것은 화귀가 화가 왕한 월일에 점쳐 얻은 것을 두고 말한 것입니다.

青龍得位，終見安康；白虎傷身，必成凶咎。（青龍若臨子孫克世，期日痊安，或臨應克世，服藥有效。若臨用爻發動，縱有凶險，亦不傷也。若帶鬼爻，亦非凶惡發狂之病。若在三爻動，香火為福。蒼屏云：青龍空亡並福德，病人平日無陰騭，若逢土動虎傷身，管取其年有悲泣。君來占病決存亡，白虎加臨主哭喪，臨克父爻當有咎，並財妻位必遭傷。子孫際會終成否，兄弟相逢更不昌，更值官爻持世上，己身須恐有災殃。凡遇白虎交重，乃占病之大咎，無氣猶可，旺相大凶。若臨喪門、弔客、死符、喪車，持克用爻者，決主不起之兆。若得子孫旺動，月解興隆，庶可回生。）

「청룡」이 득위하면, 끝내 안강을 볼 수 있습니다. 「백호」가 몸을 상하면, 반드시 흉구가 됩니다. 원주에 말하기를: 청룡이 만약 「자손」에 임하여 와서 세를 극하면, 기에 이르러 곧 전유하고, 혹은 응효에 임하여 세를 극하면, 약을 복용함이 유효합니다. 만약 용신에 임하여 발동하면, 종使 흉험이 있어도 상함에 이르지 않으며, 비록 관귀를 띠어도, 흉악·발광의 병이 아닙니다. 만약 삼효에서 발동하면, 향화로 기양하여 복을 얻는 것입니다. 창병에 말하기를: 청룡과 「복덕」이 함께 공망에 떨어지면, 병인이 평일에 음덕을 쌓지 않은 것입니다. 만약 토효가 발동하여 백호가 몸을 상함을 만나면, 이 해에 집안에 곡읍의 일이 있을 것을 관보합니다. 와서 병을 점치고 존망을 물으면, 백호가 가임하여 곡상을 주로 합니다: 「부모」효를 극하면 곧 부모에게 구가 있고, 「처재」의 자리에 함께 임하면 곧 처실이 상을 당하며, 「자손」과 서로 회하면 끝내 불길하고, 「형제」와 서로 봉하면 더욱 창순하지 않으며, 만약 다시 관귀가 세를 가짐을 値하면, 본인이 아마 곧 재앙이 있을 것입니다. 무릇 백호가 교중하여 발동함을 만나면, 병을 점치는 데 크게 꺼릴 바이어서, 그것이 무기하면 그나마 괜찮으나, 왕상하면 곧 대흉합니다. 만약 다시 「상문」·「조객」·「사부」·「상거」에 임하여 세를 가지고 용신을 극하면, 결정하여 한 번 병들어 일어나지 못하는 조입니다. 오직 「자손」이 왕동하고 「월해」가 흥륭함을 얻어야, 비로소 회생할 수 있습니다.

月解交重災漸退，天醫發動便回生。（月解、天醫見吉神章。若得發動持世，或持克用爻者，雖重病不死。旺相最吉，日下即愈，墓絕稍慢，直待旺日方安。若值空亡，其病難療。）

「월해」가 교중하여 발동하면, 재병이 점점 물러납니다. 「천의」가 발동하면, 사람이 곧 회생합니다. 원주에 말하기를: 월해와 천의의 기례는 앞의 길신 일장에 있습니다. 만약 그들이 발동하여 세를 가지거나 혹은 세를 가지고 용신을 극하여 잡으면, 비록 중병이라도 죽지 않습니다. 그들이 왕상하면 가장 길하여, 당일에 곧 호전을 봅니다. 묘·절의 지에 떨어지면 곧 조금 늦어, 왕한 날을 기다려야 안됩니다. 만약 공망을 値하면, 이 병은 곧 치료하기 어렵습니다.

明夷、觀、賁、需、臨，切忌世身入墓；大畜、豐、同、蠱、夬，莫逢財鬼俱興。（占病怕身世隨鬼入墓，決不瘥也。如風地觀，二爻乙巳鬼，身亦在二爻，設或入墓，乃身隨鬼入墓也。山火賁，初爻己卯鬼，世亦在初爻，倘入墓，乃世隨鬼入墓也。舉此為例，餘仿此。蒼屏云：乾化入艮父憂喪，坤化入巽母憂亡，震化入坤長男厄，巽化入坤長女當，坎化巽中中男厄，離化入乾中女卒，艮化風內少男傾，兌化山中少女卒，此是八宮來入墓，十人得疾九人故。）

《명이》·《관》·《비》·《수》·《림》을 점쳐 얻으면, 세효·신효가 귀를 따라 묘에 들어감을 절실히 꺼립니다. 《대축》·《풍》·《동인》·《고》·《쾌》를 점쳐 얻으면, 「처재」·「관귀」이 한꺼번에 흥동하지 않도록 하여야 합니다. 원주에 말하기를: 병을 점치는 데 가장 세신이 관귀를 따라 묘에 들어감을 두려워하니, 그것은 결코 전유하지 않을 것이기 때문입니다. 비유컨대 풍지 《관》괘의 이효 을사가 관귀이고, 괘신도 또한 이효에 있어서, 만약 묘에 들어가면, 곧 신이 귀를 따라 묘에 들어간 것입니다. 산화 《비》괘의 초효 기묘가 관귀이고, 세효도 또한 초효에 있어서, 만약 묘에 들어가면, 곧 세가 귀를 따라 묘에 들어간 것입니다. 이를 들어 본으로 삼아, 그 나머지를 따릅니다. 창병에 말하기를: 건이 간으로 화해 들어가면, 부친의 상을 근심하고, 곤이 손으로 화해 들어가면, 모친의 망을 근심하며, 진이 곤으로 화해 들어가면, 장남에게 액이 있고, 손이 곤으로 화해 들어가면, 장녀가 재를 당하며, 감이 손으로 화해 들어가면, 중남에게 액이 있고, 리가 건으로 화해 들어가면, 중녀가 졸망하며, 간이 풍으로 화해 들어가면, 소남이 경퇴하고, 태가 산으로 화해 들어가면, 소녀가 졸망합니다. 이것이 팔궁이 묘에 들어가는 예이어서, 병든 자 열에 아홉은 죽을 것입니다.

（以上所言卦墓，不可以乾化入墓艮，只憂父亡，但看病皆不吉。設若子占父，遇乾化艮，謂之應題，乃大凶。大畜等六卦，占病大忌，財鬼不動，未必喪亡，財鬼空亡，雖病不死。必須把其條貫，方可斷曰全凶。上文所言財鬼發動，亦有吉凶之分，且如雷火豐卦，鬼動忌占兄弟，財動忌占父母及本身，妻占夫終無凶。餘卦仿此。）

위에서 말한 괘묘는, 건이 간으로 화하면 곧 부친의 망만 근심한다고 구니하여 생각할 수 없어서, 사실 무슨 병을 점치든 모두 불길합니다. 가설로 아들이 아버지의 병을 점쳐, 마침 건이 간으로 화해 들어감을 만나면, 그것을 「응제」라 하여, 대흉의 상입니다. 《대축》 등 여섯 괘는 병을 점치는 데 크게 꺼릴 바이나, 만약 「처재」·「관귀」가 발동하지 않으면, 미필 곧 상망하지 않으며, 재귀가 공망에 떨어지면, 비록 병들어도 죽음에 이르지 않습니다. 반드시 이 조리를 관통하여야, 비로소 전흉이라 단할 수 있습니다. 위의 글에서 말한 재귀의 발동에도, 그 가운데 또 길흉의 분이 있어서, 비유컨대 뇌화 《풍》괘의 관귀가 발동하면 형제를 점침을 꺼리고, 재효가 발동하면 부모와 본인을 점침을 꺼리나, 아내가 남편을 점치면 끝내 흉이 없습니다. 그 나머지 각 괘는 이를 따릅니다.

男怕長生兼怕未來之節，女嫌沐浴最嫌過去之辰。（男子怕鬼爻長生日得病，與鬼同衰旺。卦無子孫、青龍、天醫發動，鬼爻墓絕日卻死。又云：寅日遇火鬼，巳日遇金鬼，申日水土鬼，亥日木鬼，謂之長生鬼，占者遇之大凶，在後沉重方來。凡決安危，先以鬼爻衰旺推斷，次以節氣論之。凡男怕未來節，近節必重，過節無傷，節前不重者必無妨，若是久病，當以四時節候論之。且如木鬼忌秋間節氣，遇節不重，過節必安。女人最忌鬼爻沐浴日得病。又云：卯日遇火鬼，午日遇金鬼，酉日遇水土鬼，子日遇木鬼，謂之沐浴鬼，遇之難痊，至後反加沉重。次看節後必重，不重無傷，女人極怕過後之節。）

남자는 관귀의 「장생」일에 병듦을 두려워하고, 또 미래의 그 절기를 두려워합니다. 여자는 관귀의 「목욕」일에 병듦을 꺼려, 가장 이미 지나간 그 시신을 꺼립니다. 원주에 말하기를: 남자가 관귀 장생의 날에 병을 염함을 두려워하는 것은, 병이 귀와 그 쇠왕을 같이하기 때문입니다. 만약 괘 안에 「자손」·「청룡」·「천의」가 발동하지 않으면, 관귀가 묘절한 날에 도리어 죽을 것입니다. 또 말하기를: 인일에 화귀를 만나고, 사일에 금귀를 만나며, 신일에 수토귀를 만나고, 해일에 목귀를 만나면, 이를 「장생귀」라 하여, 병을 점치는 데 만나면 대흉하여, 뒤로 병세가 비로소 가중됩니다. 무릇 안위를 단하면, 먼저 관귀의 쇠왕에 따라 추하고, 다시 절기에 따라 논합니다. 남자는 미래의 절기를 두려워하여, 절령에 임근하면 병이 반드시 중하고, 절을 지나면 곧 상함이 없으며, 절 전에 중하지 않으면, 이후에 반드시 무해합니다. 만약 구병이면, 곧 마땅히 사시의 절후에 따라 논하여, 비유컨대 목귀가 가을의 절기를 꺼리어, 절을 만나도 가중하지 않으면, 절을 지나 곧 평안할 수 있습니다. 여인은 가장 관귀 목욕의 날에 병듦을 꺼립니다. 또 말하기를: 묘일에 화귀를 만나고, 오일에 금귀를 만나며, 유일에 수토귀를 만나고, 자일에 목귀를 만나면, 이를 「목욕귀」라 하여, 만나면 곧 전유하기 어려워, 뒤로 도리어 더욱 침중합니다. 그 다음은 절 후를 보아, 절 후에 반드시 중하고, 만약 중하지 않으면 곧 상함이 없습니다. 여인이 가장 두려워하는 것은 이미 지나간 그 절입니다.

不宜丘墓同宮，安可雷風合卦。（三丘五墓見凶神章。二殺俱動，病人作福也難留。雷風者，棺槨殺也。震為棺，巽為槨，坤為墓，艮為墳，占病若全，必死。）既論染災之表裡，須言得病之因由。（凡占病，先斷症候端的，然後議論病因。更能明此一章，誠可謂通神之卜矣。）

「삼구」와 「오묘」가 함께 한 궁에 임함이 마땅하지 않으니, 어찌 뇌풍이 합하여 이룬 괘상을 견뎌내겠습니까. 원주에 말하기를: 삼구·오묘의 기례는 흉신 일장에 있습니다. 이 두 흉살이 한꺼번에 발동하면, 병인이 종使 법사를 하여 복을 기하여도 붙잡아 두지 못합니다. 이른바 뇌풍은, 곧 관곽의 살이니, 진은 관이고, 손은 곽이며, 곤은 묘이고, 간은 분이니, 병을 점치는 데 만약 이 몇 가지가 모인다면, 반드시 죽습니다. 이미 염병의 표리 증상을 논하였으면, 곧 병을 얻은 연유를 말해야 합니다. 원주에 말하기를: 무릇 병을 점치면, 먼저 증후를 확절하게 단한 뒤에, 그리고 나서 병인을 의론하여야 하니, 이 일장을 명백하게 할 수 있으면, 진실로 신에 통하는 점이라 칭할 만합니다.

六獸臨官當分內外，八宮值鬼宜別陰陽。（但逢鬼臨六神，看在何爻，在內則在家得病，在外則他處招殃。青龍鬼：是酒色過度，或因財有傷，婦人因喜有疾，青龍鬼空，墮胎有患。朱雀鬼：口舌及咒咀，在二爻灶下咒咀，在三爻當門咒咀，或家堂神前咒咀。如朱雀臨金鬼動，敲鍋鐺咒咀。勾陳鬼：飲食不節，傷飢失飽，脾胃不調。臨木鬼，因修造動土處得病。蛇鬼：事務縈心，憂愁思慮，或虛驚怪異，因而染病。此爻多是心家受病。白虎鬼：鬥毆跌撲，傷筋損骨，或寒酸沖肺。玄武鬼：色慾過度，傷飢冒雨。

「육수」가 관귀에 임하면, 내괘와 외괘를 나누어야 하고, 팔궁이 관귀를 値하면, 음효와 양효를 분별함이 마땅합니다. 원주에 말하기를: 무릇 관귀가 육신에 임하면, 먼저 그것이 어느 효에 있는지 봅니다—내괘에 있으면 집안에서 병을 얻은 것이고, 외괘에 있으면 다른 곳에서 재를 불러들인 것입니다. 청룡귀는 주색이 과도함을 주로 하거나 혹은 재화로 인하여 손을 받은 것이고, 부인이면 곧 희사로 인하여 병을 얻은 것입니다. 청룡귀가 공에 떨어지면, 소산의 환을 주로 합니다. 주작귀는 구설 및 사람에게 주마를 당함을 주로 합니다: 이효에 있으면 조하에서 주마한 것이고, 삼효에 있으면 문을 대하여 주마하거나 혹은 가당의 신 앞에서 주마한 것입니다. 만약 주작이 금귀에 임하여 발동하면, 곧 솥냄비를 두드리며 주마한 것입니다. 구진귀는 음식이 절제되지 않고 기포가 시를 잃으며 비위가 불조함을 주로 합니다. 만약 목귀에 임하면, 수조하여 토를 움직이는 곳에서 병을 얻은 것입니다. 등사귀는 사무가 심을 영하고 우수·사려하거나 혹은 허경·괴이를 받아 병이 됨을 주로 하여, 이 일효는 대개 심가가 병을 받은 것입니다. 원문이 여기서 「등」자는 이미 탈하여, 다만 한 「사」자만 남아 있습니다. 백호귀는 투구·질복하여 근을 상하고 골을 손하거나 혹은 한기가 폐를 충함을 주로 합니다. 현무귀는 색욕이 과도하거나 혹은 굶주려 비를 맞음을 주로 합니다.

卦若無鬼，其病難醫，症候難決，但以克殺動爻斷之，不動以克用爻者斷，又以伏鬼斷。若鬼伏父母下，憂心得病，或穿衣服得病，過與不及，冬言衣單，夏言衣重。鬼伏兄弟下，賭博爭財。鬼伏子孫下，外情牽惹。鬼伏財下，飲食太過。鬼伏殺下，舊病再發，亦難除根。老人卦忌生旺，小兒卦忌休囚。最宜病人本命上卦，大吉也。值陰鬼，夜重日輕，陽鬼夜輕日重，陰陽各依爻上看。

괘 안에 만약 관귀가 없으면, 병이 곧 의치하기 어렵고 증후도 또한 판정하기 어려워, 다만 세를 극하는 흉살·동효를 가져다 단할 수 있을 뿐입니다. 만약 동효가 움직이지 않으면, 곧 용신을 극하는 효를 취하여 단하고, 더욱 그렇지 않으면 복장한 관귀를 취하여 단합니다. 관귀가 「부모」 아래에 복하면, 근심하여 병이 되거나 혹은 옷을 입음이 당하지 않아 병을 얻은 것이니, 옷이 지나치게 두텁거나 지나치게 엷은 것도 모두 셈하여—겨울에는 입은 것이 너무 얇다 말하고, 여름에는 입은 것이 너무 두껍다 말합니다. 관귀가 「형제」 아래에 복하면, 도박하여 재를 다툼에서 온 것입니다. 「자손」 아래에 복하면, 밖에 있는 사정이 겸인된 것입니다. 「처재」 아래에 복하면, 음식이 지나친 것입니다. 흉살 아래에 복하면, 구병이 재발하여, 또한 뿌리를 제하기 어렵습니다. 노인의 괘는 관귀가 생왕함을 꺼리고, 소아의 괘는 관귀가 휴수함을 꺼립니다. 가장 좋은 것은 병인의 본명효가 상괘하는 것으로, 그것은 대길입니다. 음귀를 만나면, 밤에 중하고 낮에 경하고, 양귀를 만나면, 밤에 경하고 낮에 중하니, 음양이 각기 효 위에 임하는 것을 의거하여 봅니다.

世人有疾病者，亦有賢愚之分，賢者以醫藥為重，愚者以禱告為先，占者不可不察其情狀，一覽其人，可知高下，庶幾賢愚皆可共語，其道方能流行。鬼神者，儒家本不言此，今為患者占，不得不據理推詳，以為陰功默佑。木主東嶽天齊聖帝，七十二司，三十六案之神，並自吊傷亡。水是河泊水府，沿江七十二廟之神，並溺水傷亡。土是瘟蝗疫癘，中央土府之神，並飢餓絕食傷亡。

세상에 병든 사람도, 또한 현과 우를 나눕니다: 현명한 자는 의약을 중히 하고, 우매한 자는 기도를 먼저로 합니다. 점괘하는 사람이 그의 정상을 체찰하지 않을 수 없어서, 이 사람을 한 번 보면 곧 고하를 알아, 이와 같이 현자와 우자 모두에게 말이 통하여, 점복의 도가 비로소 행하여집니다. 귀신의 일에 이르러는, 유가가 본래 담하지 않으나, 지금 병가를 위하여 점복함에, 이치에 의거하여 추상하지 않을 수 없어, 잠시 한 분의 음공을 쌓고 묵묵히 비호함으로 삼을 뿐입니다. 목효가 주로 하는 것은, 동악천제성제 및 칠십이사·삼십육안의 신이며, 겸하여 목을 달아 죽은 망혼을 가리킵니다. 수효가 주로 하는 것은, 하박수부·연강칠십이묘의 신이며, 겸하여 물에 빠져 죽은 망혼을 가리킵니다. 토효가 주로 하는 것은, 온역·황재의 기·중앙토부의 신이며, 겸하여 굶주려 절식하여 죽은 망혼을 가리킵니다.

金是銜刀五道，飛廉、白虎、金神、七殺、吟呻、三殺、九良星殺、喪殃、喪殺之神，並自刎、被刑、陣亡一應傷亡。火是南方火部，赤睛朱發鶴神，毛頭毒火之神，並赴湯蹈火傷亡，若二爻鬼為灶神，三爻鬼為香火神，子孫動為福神。依此推之，萬無一失。）

금효가 주로 하는 것은, 함도오도 및 「비렴」·「백호」·「금신」·「칠살」·「음신」·「삼살」·「구양성살」·「상앙」·「상살」 등의 신이며, 겸하여 스스로 목을 베거나 형을 당하거나 진에서 망한 일류의 망혼을 가리킵니다. 화효가 주로 하는 것은, 남방화부·적정주발의 학신과 모두독화의 신이며, 겸하여 불과 물에 뛰어들어 죽은 망혼을 가리킵니다. 만약 관귀가 이효에 있으면, 조신이고, 삼효에 있으면, 향화의 신입니다. 「자손」이 발동하면, 곧 복신입니다. 이 로수를 따라 연연하면, 만 번에 한 번도 잃지 않습니다.

伏克飛爻，藥奏通神之效；子臨應位，醫逢濟世之才。（世為病人，應及外卦為醫藥。藥如克病，病即愈，病者克藥，藥無靈。外卦及應生世，藥雖對症作效遲。世動克應，若是水鬼，服藥不納。金鬼，無氣久病，犯其服藥無效。木鬼，其病必犯條貫，雖藥亦無益。火鬼，旺相其症必剛，雖藥不能止其熱。土鬼，其病沉重，藥不對症，不能療病。應爻加鬼克世，則誤藥損人矣。

복신이 비효를 극하면, 약을 씀에 곧 신에 통하는 효가 있습니다. 「자손」이 응위에 임하면, 의에 가면 곧 제세의 재를 만납니다. 원주에 말하기를: 세효는 병인이고, 응효와 외괘는 의약입니다. 약이 능히 병을 극하면, 병이 곧 낫고, 병이 도리어 약을 극하면, 약이 곧 영험하지 않습니다. 외괘 및 응효가 세를 생하면, 약이 비록 대증하나 효를 봄이 늦습니다. 세효가 발동하여 가서 응효를 극하면, 만약 수귀이면, 약을 복용하여 내려가지 않고, 만약 금귀이면, 대개 무기한 구병이어서, 그것을 범하면 약을 복용하여도 효가 없으며, 만약 목귀이면, 병이 반드시 기휘·조례를 촉범하여, 약을 먹어도 익이 없고, 만약 화귀가 왕상하면, 병세가 필연히 강렬하여, 약도 또한 그 열을 멈추지 못하며, 만약 토귀이면, 병정이 침중하여, 약이 대증하지 않아 고치기 어렵습니다. 응효가 관귀를 가하여 와서 세를 극하면, 그것은 약물을 잘못 복용하여 사람을 상한 것입니다.

占病以子孫為醫藥，臨應動克世，必遇良醫，其病即愈。卦無子孫，服藥無效。世應比和，卦無子孫，宜換醫人。子孫臨應被世克，雖遇良醫病未瘳。外卦及應雖克世，卦無福德亦難安。可言有藥須當療，但恐良醫未有緣。子孫雖克世，外爻及應卻不克，雖有良醫，藥餌不中，終無大害。虎殺若臨子孫動，須防醫者不精詳。）

병을 점치는 데 「자손」을 의약으로 하여: 자손이 응효에 임하여 발동하여 와서 세를 극하면, 반드시 양의를 만나, 병이 곧 전유합니다. 괘 안에 자손이 없으면, 약을 복용하여도 효가 없습니다. 세응이 비화하고 괘에 자손이 없으면, 다른 의사로 갈아치움이 마땅합니다. 자손이 응에 임하여도 세효에게 극을 당하면, 비록 양의를 만나도, 병이 또한 호전을 보지 않습니다. 외괘와 응효가 비록 세를 극하여도, 괘 안에 만약 「복덕」 자손이 없으면, 오히려 안유하기 어려우니, 이것은 다만 약으로 치료할 수 있다고만 말할 수 있을 뿐, 다만 양의와 인연이 없을까 두렵습니다. 자손이 비록 세를 극하여도, 외효와 응효가 세를 극하지 않으면, 그것은 비록 양의가 있으나 약이 대로하지 않은 것이나, 끝내 큰 해는 없습니다. 「백호」 흉살이 만약 자손에 임하여 발동하면, 곧 의사가 정세하고 신심하지 못함을 제방해야 합니다.

必須參究五行，方可攻醫萬病。（火鬼宜涼劑，水鬼宜溫劑或丸藥，木鬼宜針，金鬼宜灸，土鬼宜銼散。火鬼月建旺，宜大寒之劑，無氣，不過清涼之藥。餘仿此推。金鬼利南方醫人，木鬼利西方醫人，水鬼利四散醫人，火鬼利北方醫人、土鬼利東方醫人。若前卦水鬼後火鬼，先須四散醫治，終於北方醫人收功。）

반드시 오행을 참구하여야, 비로소 대증하여 약을 쓰고 백병을 치료할 수 있습니다. 원주에 말하기를: 화귀는 량제를 씀이 마땅하고, 수귀는 온제 혹은 환약을 씀이 마땅하며, 목귀는 침이 마땅하고, 금귀는 구가 마땅하며, 토귀는 좌산이 마땅합니다. 화귀가 만약 월건의 왕을 얻으면, 대한의 제를 써야 하고, 만약 무기하면, 청량의 약을 조금 쓸 뿐입니다. 그 나머지는 이를 따라 연연합니다. 금귀는 남방에서 온 의사가 이롭고, 목귀는 서방에서 온 의사가 이로우며, 수귀는 사방 각처에서 온 의사가 이롭고, 화귀는 북방에서 온 의사가 이로우며, 토귀는 동방에서 온 의사가 이롭습니다. 만약 본괘가 수귀이고 변괘가 화귀이면, 곧 먼저 사방의 의인을 청하여 진치하고, 최후에 북방의 의인이 공을 거두게 합니다.

卦爻安靜，重為濟世之人，土殺俱興，定作黃泉之客。（凡占病，六爻安靜為吉，其病可治。一卦中凶殺常多，而吉神常少，吉凶悔吝皆出乎動，動則成咎。且如六親之中，不過子孫動者吉。六神之中，不過青龍動者吉。餘者未必皆凶，亦不能為福，發動何益於我哉。此乃吉少凶多。不如卦爻安靜，雖有凶殺，終未遭傷，若有吉神當權，自能為福。土殺者，即辰戌丑未，是交相換易，行乎四時之間，占病逢之，多凶少吉。所有諸殺，俱見凶殺章內，若有一件動，便成凶咎。）

괘효가 안정하면, 중이 제세의 사람이고, 토살이 한꺼번에 흥동하면, 정하여 황천의 객이 됩니다. 원주에 말하기를: 무릇 병을 점치면, 여섯 효가 안정함을 길로 하여, 병이 의치할 수 있습니다. 한 괘 가운데 흉살은 늘 많고 길신은 늘 적어서, 길흉·회린은 모두 동 위에서 생하여, 일단 움직이면 곧 구가 됩니다. 육친에 대하여 논하면, 오직 「자손」이 발동하여야 길하고, 육신에 대하여 논하면, 오직 「청룡」이 발동하여야 길하며, 그 나머지 각 효는 미필 모두 흉하지는 않으나, 또한 복을 조할 수 없어, 발동하여 나에게 무슨 익이 있겠습니까. 가히 길이 적고 흉이 많음을 보니, 괘효가 안정함만 못하여, 종使 흉살이 있어도, 끝내 상함을 당하지 않습니다. 만약 다시 길신이 권을 당하면, 자연히 능히 복을 생합니다. 이른바 토살은, 곧 진·술·축·미이어서, 그들이 교상하여 갱체하여 사시 사이에서 행하니, 병을 점치는 데 만나면, 흉이 많고 길이 적습니다. 모든 각종 흉살은, 모두 흉살 일장 안에 실려 있어서, 다만 한 가지만 발동하여도, 곧 흉구가 됩니다.

經驗論家人占病：子占父病云：子占親病幾時痊，鬼要興隆父要安，兄動纏綿難脫體，子興財發入黃泉。父占子病云：子病親來問卦因，兄興子旺死還生，鬼搖父動終難保，財動綿綿病轉添。夫占妻病云：夫問其妻疾病生，財明子動便安然，鬼爻發動加沉重，父發兄搖定斷絃。妻占夫病云：妻問夫病未安寧，鬼靜財興可放心，兄弟交重恩義絕，父搖難愈疾沉沉。占兄弟病云：兄弟來占疾病纏，父興兄靜病回生，鬼搖財動黃泉客，子動留連數日眠。占奴婢病云：奴婢淹延疾病纏，鬼搖疾病更連綿，財安子發無他事，父動兄興不再生。

《경험》이 가인의 병을 점치는 몇 수의 시를 논합니다. 아들이 아버지의 병을 점치면: 부모의 병이 어느 때에 전유할지 점치면, 「관귀」이 흥륭하고 「부모」효가 안정하여야 합니다. 「형제」효가 발동하면, 병이 곧 침면하여 몸을 벗어나기 어렵습니다. 「자손」이 흥하고 「처재」가 발하면, 자손이 부모의 기를 설하고 재효가 또 부모의 몸을 극하여, 사람이 곧 황천에 들어갑니다. 아버지가 아들의 병을 점치면: 자녀가 병이 있어 장배가 와서 괘를 물으면, 「형제」가 흥하고 「자손」이 왕하면, 곧 죽음 가운데서 생을 도모할 수 있습니다. 「관귀」가 흔들리고 「부모」가 움직이면, 관귀와 부모가 모두 자손을 극하여, 성명이 끝내 보전하기 어렵습니다. 재효가 발동하면, 병이 면면하여 반복하고, 또 가중될 것입니다. 남편이 아내의 병을 점치면: 장부가 처자의 병을 물으면, 「처재」가 명랑하고 「자손」이 발동하여 와서 재를 생하면, 곧 안연하여 일이 없습니다. 관귀가 발동하여 재의 기를 설하면, 병이 더욱 침중합니다. 부모가 발하고 형제가 요동하면, 형제가 재를 극하여, 반드시 현을 끊고 배우자를 잃을 것입니다. 아내가 남편의 병을 점치면: 처자가 장부의 병이 능히 안녕할지 물으면, 관귀가 안정하고 「처재」가 흥왕하여 와서 귀를 생하면, 곧 마음을 놓을 수 있습니다. 형제가 교중하여 재를 극하고 귀를 생하는 근원을 끊으면, 부처의 은의가 곧 끊어집니다. 부모효가 요동하여 귀의 기를 설하면, 병이 침침하여 낫기 어렵습니다. 형제의 병을 점치면: 와서 형제의 병을 점치면, 「부모」가 흥하고 「형제」가 정하면, 병이 능히 회생합니다. 관귀가 요동하고 재효가 움직이면, 곧 황천의 객입니다. 자손이 발동하면, 오히려 혼수하여 유련함이 수일일 것입니다. 노비의 병을 점치면: 노비가 오래 병으로 몸이 얽매어, 관귀가 요동하면 곧 병이 더욱 연면하고, 재효가 안정하고 자손이 발동하면, 곧 다른 일이 없으며, 부모가 움직이고 형제가 흥하면, 곧 다시 살기 어렵습니다.

卜筮元龜：占病先看宅衰旺，次看六神吉凶象，更看本屬爻有無，諸殺動臨身世上。占疾病症候云：凡是鬼爻持世身，一聞人語便生嗔，眼目慌忙不能視，狂言亂語失精神。飲食何能加進啜，四墓持世同上說，酉爻為鬼眼遭殃，其字兩丁穿目穴。土爻腫脹氣還虛，金爻持世傷骨節，木爻為鬼體痠痛，腦悶氣來心鬱結。卦象鬼爻入墓裡，兼帶休囚並殺氣，本宮白虎入墓凶，子不動兮難救矣。

《복시원귀》에 말하기를: 병을 점치면 먼저 주택효의 쇠왕을 보아, 이효가 택이고 내괘도 또한 택입니다. 다음으로 육신의 길흉의 상을 보고, 또 본속의 용신효가 괘 위에 있는지 없는지를 보아, 부모의 병을 점치면 곧 부모효를 본속효로 하고, 그 나머지를 따릅니다. 최후에 제반 흉살이 발동하여 신효·세효 위에 임함이 있는지 없는지를 봅니다. 질병의 증후를 점쳐 말하기를: 무릇 관귀효가 세를 가지고 신을 가지면, 병인이 사람의 말하는 것을 들으면 곧 노하여, 두 눈이 황란하여 물건을 분명히 보지 못하고, 심지어 광언·난어하며 정신이 실상하여, 음식도 또한 삼키기 어렵습니다. 진술축미 네 묘효가 세를 가지면, 증후가 위에서 말한 것과 같습니다. 유효가 관귀이면, 안목이 액을 당함을 주로 하니, 「유」자의 형상이 바로 두 개의 「정」이 목혈을 꿰뚫은 것과 같기 때문입니다. 토효가 귀이면 종창하고 중기가 허함을 주로 하고, 금효가 세를 가지면 골절을 상함을 주로 하며, 목효가 귀이면 신체가 산통하고 두뇌가 혼민하며 심기가 울결함을 주로 합니다. 괘상 가운데 관귀효가 묘고에 들어가고, 또 휴수와 살기를 띠며, 본궁의 「백호」도 또한 묘에 들어가면, 그것은 흉사의 상이어서, 만약 「자손」이 발동하여 와서 구해하지 않으면, 곧 살려내기 어렵습니다.

占病在何處云：鬼在初爻兩足傷，二爻雙腿患非常，三爻腰背常輕軟，四爻心腹及肚腸，五爻腎臟多氣脹，六爻頭上患為殃。鬼在乾頭坤患腹，坎須患耳離傷目，兌口須憂艮手間，震足猶防巽患股。木爻為鬼體疼痛，水土持之必癰腫，克象若言是金鬼，以類推之牙骨痛。

병이 신체의 어느 곳에 있는지 점치면: 관귀가 초효에 있으면, 두 발이 상을 받고, 이효에 있으면, 두 다리가 병이 심하며, 삼효에 있으면, 요배가 산연하여 힘이 없고, 사효에 있으면, 심복과 두장에 병이 있으며, 오효에 있으면, 신장이 기창이 많고, 육효에 있으면, 두상에 환이 생하여 앙이 됩니다. 다시 팔괘로 부위를 나누면: 관귀가 건에 있으면 두를 주로 하고, 곤에 있으면 복을 주로 하며, 감에 있으면 이병을 제방하고, 리에 있으면 목을 상함을 주로 하며, 태에 있으면 구설의 질을 근심하고, 간에 있으면 수완 사이에 있으며, 진에 있으면 족을 주로 하고, 손에 있으면 대퇴의 환을 제방해야 합니다. 관귀가 목에 속하면 신체가 동통함을 주로 하고, 수토에 속하면 반드시 옹종이 생하며, 만약 극상에서 말하여 금귀이면, 류추하여 가면 곧 치아·골절이 동통하는 것입니다.