역괘발몽가(易卦發蒙歌)

乾為天為父，坤為地為母，震坎艮為男，巽離兌為女。八卦配五行：水火金木土。內外卦既成，考渾天甲子。我生為子孫，生我為父母，我克者為財，妻妾財同此，克我者為鬼，求官亦堪許，比和為兄弟，蓋因同類取。喜慶看青龍，凶喪視白虎，口舌應朱雀，陰私驗玄武，鰧蛇多怪夢，勾陳事田土。動爻驗之變，大殺日下數，天喜喜事至，遇貴謀薦舉，六合百事吉，六害百事阻，刑沖與墓絕，舉動多憂阻。六十四卦名，吉凶為定主，大象六爻辭，細詳詩斷語，支干配六神，禍福如目睹，萬事欲先知，各以其類取。

건괘(乾卦)는 하늘을 상징하고, 육친(六親)으로는 아버지의 상을 취합니다. 곤괘(坤卦)는 땅을 상징하고, 어머니의 상을 취합니다. 진(震)·감(坎)·간(艮) 세 괘는 양괘로서 남자에 속하고, 손(巽)·리(離)·태(兌) 세 괘는 음괘로서 여자에 속합니다. 팔괘는 각기 오행(五行)을 배속하여, 수(水)·화(火)·금(金)·목(목)·토(土) 다섯 부류를 벗어나지 않습니다. 내괘·외괘가 정해진 뒤에는, 다시 「혼천갑자(渾天甲子)」의 구결에 따라 여섯 효에 간지를 끼웁니다. 육친은 본괘가 속한 궁(宮)의 오행을 「나(我)」로 삼아 추론합니다: 내가 생하는 것을 「자손(子孫)」이라 하고, 나를 생하는 것을 「부모(父母)」라 하며, 내가 극하는 것을 「처재(妻財)」라 하여 처첩(妻妾) 부류도 재효에 귀속시킵니다. 나를 극하는 것을 「관귀(官鬼)」라 하여, 관직을 구하는 점에서도 역시 이것을 봅니다. 나와 오행이 같은 것을 「형제(兄弟)」라 하여, 같은 부류끼리 비하는 뜻을 취합니다. 육신(六神)은 각기 맡은 바가 있습니다: 경사스러운 일은 「청룡(靑龍)」에서 보고, 흉한 재앙과 상사(喪亡)는 「백호(白虎)」에서 보고, 구설과 시비는 「주작(朱雀)」에서 응하며, 암매한 사정(私情)은 「현무(玄武)」에서 검증되고, 「등사(螣蛇)」는 괴이한 일과 몽전을 많이 주로 하며, 「구진(勾陳)」은 전야와 부동산을 많이 주로 합니다. 효가 이미 발동하면, 그것이 무엇으로 변하는지를 보아야 합니다. 「대살(大殺)」은 일간을 기준으로 하여 차례로 배열하고, 「천희(天喜)」가 효에 임하면 경사가 옴을 주로 하며, 「귀인(貴人)」을 만나면 추천하고 이끌어 주는 사람이 있습니다. 육합을 만나면 모든 일이 순조롭고, 육해(六害)를 만나면 모든 일이 막히며, 만약 형(刑)·충(冲)과 입묘(入墓)·임절(臨絶)을 만나면 거동에 우수와 저지가 많습니다. 육십사괘의 괘명이 각기 한 괘의 길흉 방향을 정하고, 괘의 대상과 여섯 효의 효사를 시단(詩斷)의 말과 대조하여 자세히 본 뒤, 다시 지지·천간에 육신을 배속하면, 화복이 마치 눈으로 보는 것과 같습니다. 모든 일을 미리 알고자 하면, 각기 그것이 속하는 유신(類神)에 따라 취용하면 됩니다.

乾為君兮首與馬，卦屬老陽體至剛。坎雖為耳又為豕，艮為手狗男之祥，震卦但為龍與足，三卦皆名曰少陽。陽剛終極資陰濟，造化因之不易量。坤為臣兮腹為羊，卦屬老陰體至柔。離雖為目又為雉，兌則是羊女之流，巽宮但為雞與股，少陰三卦皆相伴。陰柔終極資陽濟，萬象蒐羅靡不周。

건(乾)은 인사(人事)에서 군왕을 상징하고, 인신에서 머리를 상징하며, 동물에서 말을 상징하여, 괘가 노양(老陽)에 속하고 체성이 지극히 강합니다. 감(坎)은 인신에서 귀를 상징하고, 동물에서 돼지를 상징합니다. 간(艮)은 인신에서 손을 상징하고, 동물에서 개를 상징하여, 모두 남자를 주로 하는 길상입니다. 진(震)은 동물에서 용을 상징하고, 인신에서 발을 상징합니다. 감·간·진 이 세 괘를 함께 「소양(少陽)」이라 부릅니다. 양강이 극점에 이르면, 반드시 음유를 빌려 구제하여야 합니다. 천지조화가 바로 이 때문에 변화가 무궁하고 헤아리기 어렵습니다. 곤(坤)은 인사에서 신자를 상징하고, 인신에서 배를 상징하며, 동물에서 양을 상징하여, 괘가 노음(老陰)에 속하고 체성이 지극히 유합니다. 리(離)는 인신에서 눈을 상징하고, 동물에서 꿩을 상징합니다. 태(兌)는 동물에서 양을 상징하고, 인사에서 소녀 부류를 상징합니다. 손(巽)은 동물에서 닭을 상징하고, 인신에서 넓적다리를 상징합니다. 리·태·손 이 세 괘를 함께 「소음(少陰)」이라 부르며, 서로 짝하여 행합니다. 음유가 극점에 이르면, 역시 반드시 양강을 빌려 구제하여야 합니다. 팔괘가 이처럼 상을 취하면, 천하의 만상이 빠짐없이 망라되어 미치지 않는 곳이 없습니다.

伏羲始畫八卦時，龍馬伏圖河出龜，文王重為六十四，卜筮唯憑龜與蓍。試論泰復夬需旅，鼎解大畜諸卦推，八卦本來無父母，若卜父母非所宜。更有觀剝恆升井，大過六卦弟兄虧，若占兄弟切須忌，縱無大患主災厄。遁履中孚漸蹇渙，屯睽既濟革明夷，小過咸蒙十五卦，若占妻財有損虧。

복희(伏羲)가 당초에 팔괘를 그린 것은, 용마가 도(圖)를 짊어지고 황하에서 나왔고 신구가 서(書)를 싣고 낙수에서 나왔기 때문입니다. 문왕(文王)에 이르러 팔괘를 둘둘 겹쳐, 육십사괘가 되었습니다. 복시(卜筮)가 빌리는 것은, 다만 거갑(龜甲)과 시초(蓍草) 두 가지일 뿐입니다. 이제 친을 빠짐으로써 분류해 보겠습니다: 태(泰)·복(復)·쾌(夬)·수(需)·려(旅)·정(鼎)·해(解)·대축(大畜) 이 여덟 괘는 괘 안에 부모효가 없으므로, 만약 부모·장윗사람의 일을 점치면 이 괘들을 쓰는 것이 합당하지 않습니다. 또 관(觀)·박(剝)·항(恒)·승(升)·정(井)·대과(大過) 여섯 괘는 괘 안에 형제효가 없어, 형제의 일을 점치는 데 가장 꺼려야 하며, 큰 재앙에 이르지 않더라도 재액이 있음을 주로 합니다. 또 돈(遯)·리(履)·중부(中孚)·점(漸)·건(蹇)·환(渙)·준(屯)·규(睽)·기제(旣濟)·혁(革)·명이(明夷)·소과(小過)·함(咸)·몽(蒙) 등 열다섯 괘는 괘 안에 처재효가 없어, 만약 처자나 재물을 점치면 손모(損耗)와 궁절이 있음을 주로 합니다.

無子唯有十六卦，二過否蠱並頤隨，大畜賁觀中孚井，遁升歸妹晉損兒。小畜未濟家人卦，更同旅訟並益頤，七者之中皆無鬼，問病可喜亦可悲。五位各須兼備者，二十之卦報君知。乾坤節豐謙大有，艮震比臨無妄師，大壯兌困噬嗑萃，同人坎與八純離。父母妻財兄與弟，子孫官鬼為五位，之幾有吉無則凶，更須筮者心多智。此篇不過為總斷，後有象爻宜熟玩，諸君紬繹此篇詩，他時視此皆筌蹄。

괘 안에 자손효가 없는 것은 모두 열여섯 괘입니다: 대과·소과·비(否)·고(蠱)·이(頤)·수(隨)·대축·비(賁)·관·중부·정·돈·승·귀매(歸妹)·진(晉)·손(損). 괘 안에 관귀효가 없는 것은 일곱 괘입니다: 소축(小畜)·미제(未濟)·가인(家人)·려·송(訟)·익(益)·이. 이 일곱 괘로 질병을 물으면, 기뻐할 것과 슬퍼할 것이 각각 절반입니다——귀가 없으면 병기가 몸에 얽히지 않아, 기뻐할 면이요; 귀가 없으면 주재가 없어, 병자를 점치는 사람이 오히려 의거할 준칙을 잃으니, 슬퍼할 면입니다. 부모·처재·형제·자손·관귀 다섯 가지 육친이 한 가지도 빠짐없이 구비된 것은, 모두 스무 괘입니다. 지금 여러분께 알려드립니다: 건·곤·절(節)·풍(豐)·겸(謙)·대유(大有)·간·진·비(比)·임(臨)·무망(无妄)·사(師)·대장(大壯)·태·곤(困)·서합(噬嗑)·췌(萃)·동인(同人)·감, 및 팔순괘(八純卦) 가운데의 리(離)입니다. 육친은 이미 부모·처재·형제·자손·관귀를 다섯 자리로 하고, 점치는 일의 용신이 괘 안에 나타나면 길하고, 없으면 흉하며, 그 밖에 또 점치는 사람 스스로 마음을 쓰는 민첩함을 의지해야 합니다. 이 한 편은 다만 전서의 총단일 뿐이며, 뒤에 또 괘상과 효사의 시단이 있으니, 마땅히 되풀이하여 숙독하고 완미해야 합니다. 여러분이 이 시를 분명히 익히면, 나중에 다시 그것을 보아도 다만 고기를 잡는 통발·토끼를 잡는 덫일 뿐이니, 고기와 토끼를 얻으면 곧 잊어버려도 됩니다.

問曰：卜筮者，吉凶不出有無所斷，不知有中藏無，隱中藏有。答曰：易之妙處，豈止一隅，凡有動便用。今人不曉其傳，往往亂取不一。但知德合刑沖，克旺墓空之源，禍福瞭然；不知取用，是以吉凶無準，禍福有差。今子之法，或動或靜，自然分其吉凶成敗，盛衰之旨，瞭然明白。

묻기를: 점괘로 일을 단하는 데, 길흉은 괘 안의 「유(有)」와 「무(无)」 두 갈래에서 판단할 뿐인데, 사람들이 「유」 안에 아직 「무」가 감추어 있고 「무」 안에도 「유」가 숨어 있음을 알지 못합니다. 답하기를: 《역》의 정묘한 곳이 어찌 한 모퉁이뿐이겠습니까. 무릇 효가 발동하면 취하여 쓸 수 있습니다. 지금 사람들은 사문에서 전하는 취용의 법을 알지 못하여, 왕왕 함부로 마구 취하고, 사람마다 각기 한 가지 설을 합니다. 그들은 다만 「덕(德)·합(合)·형(刑)·충(冲)·극(克)·왕(旺)·묘(墓)·공(空)」 이 몇 글자가 화복의 원천임을 알 뿐, 도리를 보아 밝은 듯하나 참으로 써야 할 그 효를 골라내지 못하므로, 단해 내린 길흉에 준칙이 없어, 화라 하고 복이라 하여도 언제나 편차가 있습니다. 지금 저의 이 한 법문은, 효가 발동하든 안정하든 물론하고, 모두 자연스레 길흉·성패를 분별하여, 성쇠의 취지가 한눈에 분명합니다.

問曰：如何得知安靜動亂之中休咎如何。答曰：但明得：德合刑沖剋旺墓空，此八字，大無不包，細無不入，此乃易道之要也。且如卦中有三爻動，乃是三事在其中，又有合爻，相生相剋相刑；有三爻動中止一事，有三爻動中止五事，有眾動中事已往而再發，有事有萌而方張；看八字中有甚爻得時，何爻傷世傷身，便知吉凶。但生我合我者，便是益我之人；刑我沖我克我者，便是害我之事。所謂爻不亂發，動必有因，卦不隱情，應若影響。

묻기를: 괘효가 어떤 것은 안정하고 어떤 것은 어지럽게 움직이는데, 그 안의 휴구(休咎)를 어떻게 알아낼 수 있습니까. 답하기를: 다만 「덕·합·형·충·극·왕·묘·공」 이 여덟 글자를 통하면 족합니다. 크게는 포함하지 않는 것이 없고, 자세하게는 들어가지 않는 것이 없으니, 이것이 곧 역도(易道)의 강요입니다. 비유컨대 한 괘 안에 세 효가 함께 움직이면, 그것은 세 가지 일이 그 사이에 끼어 있는 것이며, 그 가운데 또 서로 합하는 효가 있고, 서로 또 상생·상극·상형의 관계가 있습니다. 세 효가 함께 움직여 다만 한 가지 일에 응하는 것도 있고, 세 효가 함께 움직여 마침내 다섯 가지 일에 응하는 것도 있습니다. 뭇 효가 어지럽게 움직여 일이 이미 지나갔는데 다시 또 발작하는 것도 있고, 일이 막 싹터서 이제 자라나는 것도 있습니다. 다만 이 여덟 글자 안에서 어느 효가 명을 받들어 때를 얻었는지, 어느 효가 세효를 상했고 괘신을 상했는지를 보면, 길흉이 곧 분명해집니다. 무릇 나를 생하고 나와 합하는 것은, 곧 나에게 유익한 사람입니다. 무릇 나를 형하고 나를 충하고 나를 극하는 것은, 곧 나에게 해를 가하는 일입니다. 그러므로 말하기를: 효가 공연히 어지럽게 움직이지 않고, 한번 움직이면 반드시 기인이 있으며, 괘도 실정을 감추지 않아, 응험이 마치 그림자가 형체를 따르고 메아리가 울림에 응하는 것과 같다고 합니다.

問曰：德字如何取用？答曰：德者與天地合其德，卦中有德神爻入，是德事，爻定主吉慶，喜悅；德神分五鄉，各有所主，財德，文書，德（），德月，德分輕重言之，私用公成，但天干與地支合起為德神。

묻기를: 「덕」 자는 어떻게 취용합니까. 답하기를: 이른바 덕이란, 《주역·건·문언》에 이르기를 「하늘과 땅과 그 덕을 합한다」고 한 그 덕입니다. 괘 안에 만약 덕신이 임한 효가 들어와 쓰이면, 행하는 것이 곧 덕 있는 일이며, 이 효는 반드시 길경과 희열을 주로 합니다. 덕신은 오향(五鄕)에 나뉘어, 각기 맡은 바가 있습니다: 재덕(財德)이 있고, 문서의 덕이 있으며, 또 한 가지 덕이 있는데 저본에 이곳 글자가 탈락되었고, 따로 월덕(月德)이 있습니다. 취용할 때에는 경중을 나누어 말해야 하며, 왕왕 사사의 일이 공가의 힘을 빌려 이루어집니다. 무릇 천간과 지지가 서로 합하여 일어나는 것이, 곧 덕신입니다.

問曰：合字如何取用？答曰：有三合有六合，先用六合，如無則用三合。須是事有統攝可用，如事無相干，合在他人，成合之事，即不干我也。若世坐空亡，他人可成，非於我也。若合在我身世主象爻中，當有吉事，但有吉處，成事遲也。蓋合者合處也，看爻輕重，須得月合沖開，吉凶方有決斷。

묻기를: 「합」 자는 어떻게 취용합니까. 답하기를: 합은 삼합과 육합 두 가지로 나뉘며, 먼저 육합을 취하고, 괘 안에 육합이 없으면 다시 삼합을 취합니다. 반드시 합하는 곳이 점치는 일을 통섭할 수 있어야 비로소 쓸 수 있습니다. 만약 합이 묻는 일과 상관이 없고, 합한 것이 또 타인의 효라면, 그럼 합하여 이루어진 일은 다만 남의 일이요, 나와는 상관이 없습니다.倘若 세효가 공망에 떨어지면, 일은 남이 이루어 낼 수 있어도, 나에게까지 미치지 못합니다. 만약 괘신·세효 이 부류의 저 자신을 대표하는 주상효에 합하면, 마땅히 길한 일이 문에 임할 것입니다. 다만 무릇 합하는 곳은 비록 길하나, 일을 이루기는 더딥니다. 이른바 「합」이란, 두 효를 한곳에 묶어 두는 것이기 때문입니다. 취용할 때에는 효의 경중을 보아야 하며, 또한 월건이 와서 합하거나 와서 충하여, 이 합을 충해 열어 주기를 기다려야 비로소 길흉에 결단이 있습니다.

如正月卜得卦寅午戌三合，用寅字為文書雖旺，合他人之爻內，或四月七月卻得刑沖開，方始可成；戌字合住我用神，望丑辰日可用；如午字作文書，局動來生我身世，卻取子午日可望。如不在我，事在他人，當取子月沖開方成。文書有氣象，若有合處必遲延。又如六合，有用神合起他爻，有他爻合起我爻，事速；用神合起他爻，事隔；當詳旺相輕重言之。且如得震之豐卦；六三辰土動，化己亥文書，會起庚寅木爻，是相識中有隔也。仿此推詳，吉凶可見。

비유컨대 정월에 점괘하여, 괘 안에 인·오·술 세 지지가 구비되어 화국(火局)을 이루면, 인목(寅木)을 취하여 문서의 신으로 삼습니다. 인목이 비록 정월에 왕당하나, 남의 효 안에 합하여 들어갔으므로, 사월 사화가 인을 형하고 칠월 신금이 인을 충하기를 기다려, 이 합을 형하여 열고 충하여 열어야 비로소 일을 이루어 낼 수 있습니다. 만약 술토가 나의 용신을 합하여 묶어 두면, 축일·진일이 와서 술토를 충동하기를 바라야 비로소 용신이 쓰일 수 있습니다. 만약 오화(午火)를 취하여 문서로 삼아, 합국이 발동하여 와서 나의 괘신과 세효를 생하면, 그러면 자일·오일에 일을 이루기를 바랄 수 있습니다. 만약 일이 내 쪽에 있지 않고 타인에게 있으면, 자월이 와서 합국을 충해 열기를 기다려야 비로소 이루어집니다. 문서의 효는 다만 기가 있으면 곧 이루어지는 상이 있으나, 다만 무릇 합이 있으면 반드시 지연됩니다. 다시 육합을 말하면: 나의 용신이 가서 타효와 합하여 일으키는 것도 있고, 타효가 와서 나의 효와 합하여 일으키는 것도 있습니다. 타효가 나와 합하면, 일이 곧 빠릅니다. 나의 용신이 도리어 남의 효와 합하러 가면, 일이 곧 한 겹 격하여집니다. 이것들은 모두 왕상과 경중에 따라 나누어 말해야 합니다. 비유컨대 진괘가 변하여 풍괘를 점치고, 육삼 경진토가 발동하여, 기해수(己亥水)를 변출하여 문서로 삼고, 또 경인목(庚寅木) 효를 견동하면, 이것은 곧 익숙히 아는 사람 가운데 격조(阻隔)가 끼어 있는 것입니다. 이와 같이 유추하면, 길흉이 보아 알 수 있습니다.

問曰：刑字如何取用？答曰：刑者，有三刑，有無禮刑，有自刑。才有刑爻，便是乖張，最是可畏，宜以輕重言之。其中亦有可救處。且如動出刑爻，亦詳旺相，又看刑我刑他，及觀旁爻所制；又詳用處何人不可，刑中傷官與世，若無解救，禍不可當。何為解救？如刑爻是鬼，傷身克世，私用卜得坎卦，如戊寅木並起可解可救，謂破辰土也。若戊寅木失時，又不如此論，當詳輕重，不可守一隅也。如子卯之刑，不傷身世，事不在我，乃為淫亂，失君臣之道。三刑亦有可用，如貴極一品得之，可用為權，豈同庶人一例之。所謂常人逢此事乖泯，君子天庭有吉祥。

묻기를: 「형」 자는 어떻게 취용합니까. 답하기를: 형에는 삼형(三刑)이 있고, 무례지형(無禮之刑)이 있고, 자형(自刑)이 있습니다. 괘 안에 다만 형효가 나타나기만 하면, 일이 곧 괴장하고 꼬여서, 가장 두려워할 만하며, 취용할 때에도 여전히 경중을 나누어 말해야 하며, 그 가운데에도 또 스스로 구제할 수 있는 곳이 있습니다. 비유컨대 동요 가운데 형을 띠고 나오더라도, 그것이 왕상한지 아닌지를 자세히 보아야 하며, 또 그것이 나를 형하는지 내가 그를 형하는지를 분별하고, 나아가 곁효가 그것에게 제복이 있는지 없는지를 관찰하여야 합니다. 다시 쓰이는 곳에서 어느 한 편에 불리한지를 봅니다. 형이 만약 관효와 세효를 상하였는데, 또 구해 줄 것이 없으면, 화가 곧 막을 수 없습니다. 무엇을 구해라 이르는가? 비유컨대 형효가 관귀이어서, 와서 괘신을 상하고 세효를 극하는데, 사사의 일을 점쳐 감괘를 얻고, 만약 무인목(戊寅木)이 그와 함께 일어나면, 곧 풀 수도 구할 수도 있으니, 인목이 능히 진토를 깨기 때문입니다.倘若 무인목이 시를 잃고 기가 없으면, 곧 이처럼 논할 수 없고, 여전히 경중을 짹아 보아야 하며, 한 끝을 고수하여 지키면 안 됩니다. 자·묘의 상형에 이르러서는, 만약 괘신·세효를 상하지 않으면, 일이 내 몸에 있지 않고, 그것이 음란한 상을 주로 하여, 군신상하의 예를 잃은 것입니다. 삼형에도 쓸 만한 때가 있어, 비유컨대 지위가 일품에 이르는 귀인이 삼형을 점치면, 도리어 권병으로 쓸 수 있으니, 어찌 평민백성과 한례로 볼 수 있겠습니까. 그러므로 말하기를: 상인이 그것을 만나면 일마다 괴위하고 패낙하나, 군자가 그것을 만나면 도리어 조당 위에 별로 길상이 있다고 합니다.

問曰：沖字如何取用？答曰：卦中有一爻動處，便觀六爻吉凶，如無德無合無刑，動出便沖。然喜旺相，休囚難沖有氣，如並起最是有力，一爻便發，便是兩爻動，成敗盛衰，當詳吉凶言之。

묻기를: 「충」 자는 어떻게 취용합니까. 답하기를: 괘 안에 다만 한 효가 발동하기만 하면, 이 한 효에서부터 여섯 효의 길흉을 봅니다. 만약 이 효가 이미 덕을 띠지 않고, 또 합을 만나지 않으며, 또 형을 보지 않으면, 그러면 그것이 한번 움직여 나오는 것이 곧 충입니다. 충은 가장 스스로 왕상한 것을 기뻐하고, 휴수(休囚)하여 기가 없는 효는 기 있는 효를 충동하기 어렵습니다. 만약 충효가 또 일진과 함께 일어나면, 힘이 가장 커서, 비록 다만 한 효가 발동하나, 실제는 두 효가 함께 움직이는 것과 같습니다. 이로 말미암아 가져오는 성패·성쇠는, 여전히 길흉을 분별하여 자세히 말해야 합니다.

問曰：克字如何取用？答曰：此克字能除凶，亦能壞事。且如卦中爻神受刑，此字能克，被救助；如克他人，則解我凶咎；若傷害身世，即是惱我之事。文書克，憂文書；兄弟克，憂兄弟；子孫克，憂子孫；官鬼克，憂官事；財克憂財。

묻기를: 「극」 자는 어떻게 취용합니까. 답하기를: 이 극 자는 능히 흉을 없앨 수도 있고, 또 능히 일을 해칠 수도 있습니다. 비유컨대 괘 안에 형을 받는 효가 있어, 극하는 힘으로 그 형효를 제어하면, 형을 받는 효가 곧 구조를 얻습니다. 만약 극하는 것이 타인의 효이면, 나의 몸에 가해지는 흉구를 화해하여 없앤 것입니다. 그러나 만약 괘신·세효에까지 극하면, 그러면 곧 나를 번뇌하게 하는 일이 됩니다. 부모문서효가 극을 받으면, 근심이 문서에 있습니다. 형제효가 극을 받으면, 근심이 형제에 있습니다. 자손효가 극을 받으면, 근심이 자손에 있습니다. 관귀효가 극을 받으면, 근심이 관사에 있습니다. 처재효가 극을 받으면, 근심이 재물에 있습니다.

問曰：旺字如何取用？答曰：八字中，禍福不同，皆有成敗。如卜文書文書旺，財爻衰來克，亦不傷文書，他爻來刑，亦刑不動；若凶爻旺，克害於我，禍不可解。當用爻欲旺欲吉，害爻欲墓欲絕。亦看旺爻中發動，所卜事端，便知吉凶存亡。

묻기를: 「왕」 자는 어떻게 취용합니까. 답하기를: 덕·합·형·충·극·왕·묘·공 이 여덟 글자가 주로 하는 화복이 각기 같지 않고, 또 각기 성패가 있습니다. 비유컨대 문서를 점치면, 문서효가 왕상하여, 처재효가 비록 쇠약하여 와서 그것을 극하더라도, 문서를 상하지 못합니다. 다른 효가 와서 그것을 형하여도, 마찬가지로 그것을 형하여 움직이지 못합니다. 도리어, 흉효가 만약 왕을 당하여, 나의 몸에 극해하면, 이 화가 곧 풀리지 않습니다. 그러므로 취용의 원칙은: 쓰는 효는 왕하고 길해야 하며, 해를 가하는 효는 입묘하고 임절해야 합니다. 또 왕을 당한 여러 효 가운데 어느 효가 발동하는지를 보아, 그것을 점치는 그 일에 겨냥하면, 길흉과 존왕이 분명해집니다.

問曰：墓字如何取用？答曰：辰戌丑未，五行之庫，凶爻要入，吉爻不可墓，墓則為休囚。有人墓、事墓、鬼墓。何為人墓？且如占兄弟病，辰為墓，當日是戌，雖合入墓，不死；又人旺墓衰，不死；兄弟旺，墓爻衰，不死。何為事墓？但所卜之事為難成費力。何為鬼墓？占病得鬼墓，為廟神；占賊為賊之避身處；占訟乃鬼為官，入墓難決公事，墓不可旺，鬼爻要旺。

묻기를: 「묘」 자는 어떻게 취용합니까. 답하기를: 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)는 오행의 창고로서, 흉효는 정작 그것이 묘에 들어가 거두어지기를 바라고, 길효는 묘에 들어가서는 안 되며, 한번 묘에 들어가면 곧 휴수하여 힘을 잃는 것과 같습니다. 묘는 세 가지로 나뉩니다: 인묘(人墓)·사묘(事墓)·귀묘(鬼墓). 무엇을 인묘라 이르는가? 비유컨대 형제의 병을 점치는데, 형제효가 수에 속하여 진을 묘고(墓庫)로 삼고, 점치는 당일이 마침 술일이면, 술이 능히 진을 충하므로, 비록 마땅히 묘에 합하여 들어간다 하더라도, 사람이 죽지 않습니다. 또 비유컨대 인효가 왕하고 묘효가 쇠하여도, 죽지 않습니다. 형제효가 왕하고 묘효가 쇠하여도, 마찬가지로 죽지 않습니다. 무엇을 사묘라 이르는가? 곧 점치는 일이 이루어지기 어려워, 행하기에 격외로 힘을 들이는 것입니다. 무엇을 귀묘라 이르는가? 병을 점쳐 귀효가 입묘를 만나면, 범한 것은 묘당 안의 신입니다. 도적을 점치면, 묘는 곧 도적이 몸을 감추는 소재입니다. 관사를 점치면, 귀효가 관부를 대표하여, 귀가 한번 묘에 들어가면, 공사가 곧 오래 질질 끌어 결단하기 어렵습니다. 총괄하여 묘효는 왕해서는 안 되고, 귀효는 도리어 왕해야 합니다.

如占見官，墓旺難見。占病墓旺，鬼難脫，病難安，多死。占賊，墓旺賊難捉，雖福爻有氣，亦難尋見，為藏處機密。占病鬼是廟神，如墓旺，乃太廟之神，非小小神祠。占失物，墓旺物難尋；占行人，墓旺難歸；占財，墓旺有財。墓之一字，要沖克破，此以墓爻活法論之，即解神也。

비유컨대 관장을 알현하는 것을 점치면, 묘효가 왕상하여 만나기 어렵습니다. 질병을 점치면, 묘효가 왕상하여, 귀효가 벗어나 나오지 못하여, 병이 낫기 어렵고, 대개 사망을 주로 합니다. 도적을 점치면, 묘효가 왕상하여 도적이 잡기 어려우며, 비록 자손복효가 기가 있어도, 찾아보기 어려우니, 도적이 몸을 감추는 곳이 지극히 은비하기 때문입니다. 병을 점칠 때 귀효가 이미 묘신을 대표하는데, 묘효가 만약 왕하면, 그것은 곧 태묘 일급의 대신이지, 자그마한 신사 안의 신이 아닙니다. 잃은 물건을 점치면, 묘효가 왕상하여 물건이 찾아 회복하기 어렵습니다. 행인을 점치면, 묘효가 왕상하여 사람이 돌아오기 어렵습니다. 오직 재물을 구하는 것을 점치는 데만은, 묘효가 왕상하면 도리어 얻을 재물이 있음을 주로 하니, 재물이 이미 고에 들어갔기 때문입니다. 「묘」 이 한 글자는, 총괄하여 충에 의지하고·극에 의지하고·파에 의지하여 열어야 하며, 이것은 묘효를 활법으로 삼아 논하는 것이니, 능히 묘고를 충해 여는 그 효가 곧 해신(解神)입니다.

問曰：空字如何取用？答曰：空之一字，占易之中第八個，路途通於先天之道，神仙之法。到此多執空以為盡空，蓋不知萬物自無而生，有從空來，還歸於空爻，乃易中之聖道，言之不可及也。但空中，事不受傷，物不受克也，便有可成可望之妙理。如事有盡，空爻不發動又無干預，乃先天茫然蕩蕩之空也。此不屬成敗休咎之說，卜易高士得遇此文，詳空中之用甚多，要識空中有空之妙用。

묻기를: 「공」 자는 어떻게 취용합니까. 답하기를: 공은 이 여덟 글자 가운데 여덟째로, 이 길이 곧바로 선천의 도에 통하여, 신선 일류의 법문에 속합니다. 학자가 여기에 이르러, 대개 공 한 자를 굳게 집착하여, 공을 곧 철저한 없음으로 여기는데, 다만 만물이 본래 무 가운데서 생겨나고, 유가 공 안에서 와서, 최후에 또 공효 안으로 돌아감을 알지 못하니, 이것이 《역》 가운데의 성도로서, 언어로 강구하여 다할 수 없습니다. 다만 점단에 관하여 논하면: 공 안에 떨어진 효는, 일이 상함을 받지 않고, 물건이 극을 받지 않으며, 도리어 이루어 바랄 수 있는 묘한 이치가 있습니다. 만약 일이 본래 이미 끝에 이르렀고, 그 공효가 또 발동하지 않아 다른 효와 호를 상간함이 없으면, 그것이 비로소 선천 가운데의 망망탕탕한 진공이어서, 곧 성패휴구의 범위에 속하지 않습니다. 《역》을 연구하는 고명한 선비가 이 단락을 만나면, 공 가운데 쓸 만한 곳이 지극히 많음을 자세히 살펴야 하며, 더욱 「공중유공(空中有空)」의 묘용을 알아야 합니다.

如盡空之空，乃未萌不實，如人未生以前，則不能用一事，此為無干礙之空。若空字活如人已生，如人舉念，如人動作，類萬物發生，皆可成之理。神乎其心，傳之妙乎，讀者詳而玩之。要決數篇，乃占易之徑路，卦中之綱領，取餘占之細微。

이른바 철저한 공이란, 아직 싹트지 않고, 실제로 떨어지지 않은 공이니, 비유컨대 사람이 아직 출생하지 않기 이전과 같아, 한 가지 일에도 쓰이지 않고, 이것을 무간애지공(無干礙之空)이라 이름합니다. 만약 이 공 자가 살아 있으면, 곧 사람이 이미 출생한 것과 같고, 사람이 념두를 일으킨 것과 같고, 사람이 동작이 생긴 것과 같아, 만물이 발생함과 같아서, 모든 것이 이루어질 수 있는 이치가 있습니다. 이 가운데의 신묘함은 전혀 쓰는 사람의 한 마음에 있고, 전수하는 묘처도 곧 여기에 있으니, 읽는 사람이 자세히 체득하여 완색해야 합니다. 이상의 이 몇 편의 요결은, 《역》을 점치는 입문의 길·한 괘의 강령이며, 그 나머지 점단 가운데의 여러 미세함은, 모두 여기에서 추연하여 펼쳐 나갑니다.

若人問卜，必因動靜吉凶，學者推占，要識淺深高下。秘旨雖傳於人口，奧妙實出乎天然。事有萬殊，理無二致。須識靜中有動，當明吉處藏凶。靜者動之機，吉者凶之本。如逢卦靜，專尋暗動及空亡；若見爻興，便察吉凶分造化。諸爻並吉，更防吉處藏凶；大象皆凶，須識凶中有吉。若逢亂動，先觀用爻。用爻有彼我之分，得失從衰旺而決。六爻上下，吉凶全繫乎日辰；一卦中間，主宰莫逃乎世應。細察生旺墓絕，精詳克害刑沖。吉凶由此而生，禍福從茲而定。

무릇 사람이 와서 점을 묻는 것은, 총괄하여 일의 동정·길흉 때문에 마음을 놓지 못하기 때문입니다. 《역》을 배우는 사람이 그를 대신하여 추단하여, 곧 심천·고하를 분별해 낼 수 있어야 합니다. 점법의 비밀스러운 뜻은 비록 사도가 입으로 전하고 귀로 듣는 것에 의하지만, 그 가운데의 오묘함은 실제로 자연의 이치에서 나옵니다. 천하의 일이 천차만별이나, 도리는 다만 하나일 뿐입니다. 정(靜) 가운데 스스로 동기가 있음을 알아야 하고, 길한 곳에 늘 흉이 감추어 있음을 밝혀야 합니다: 안정은 발동의 선조이요, 길리는 흉험의 뿌리입니다. 만약 한 괘를 점쳐 여섯 효가 안정하면, 곧 전문으로 일진이 충하여 일으키는 「암동(暗動)」의 효와 「공망(空亡)」에 떨어진 효를 찾아야 합니다. 만약 효가 발동함을 보면, 곧 동요 위에서 길흉·조화를 분별해야 합니다. 여러 효가 함께 길할 때, 더욱 길 가운데 흉이 감추어 있음을 제방해야 합니다. 괘의 대상이 통체로 모두 흉할 때, 역시 흉 가운데 길이 있음을 알아야 합니다. 만약 여섯 효가 어지럽게 움직이는 것을 만나면, 먼저 「용효(用爻)」가 어느 지지인지를 봅니다. 용효에 나에게 속하고 남에게 속하는 분별이 있어, 득실은 곧 그것의 쇠왕에 의거하여 결단합니다. 여섯 효가 위에서 아래로, 길흉이 전부 일진의 생극에 걸려 있고, 한 괘 가운데 주인이 되는 것은, 끝내 「세효(世爻)」와 「응효(應爻)」를 벗어나지 않습니다. 각 효의 장생·제왕·입묘·임절을 자세히 살펴야 하고, 그들 사이의 극·해·형·충을 정상해야 합니다. 길흉이 여기에서 생기고, 화복이 여기에서 정해집니다.

貴人乘祿馬，縱非吉慶也無凶；天喜會青龍，雖遇悲哀終有喜。白虎動本非佳兆，惟孕育反作吉神；子孫興總曰禎祥，問功名偏為惡客。官鬼不宜持世，求名婚娶兩相宜；妻財俱喜扶身，父母文書偏畏忌。玄武陰私兼失脫，螣蛇怪異及虛驚。朱雀本主官非，仕宦當生喜美；勾陳職專田土，行人終見遲留。

「천을귀인(天乙貴人)」이 만약 또 「록(祿)」신·「역마(驛馬)」를 타면, 비록 길경이라 할 만하지 않더라도, 결단코 흉은 없을 것입니다. 「천희」가 다시 「청룡」과 회하면, 비록 눈앞에 정작 비애의 일을 만나더라도, 최종에는 능히 전하여 희가 나옵니다. 「백호」가 발동하는 것은 본래 좋은 징조가 아니나, 오직 생산을 점칠 때에는 그것이 도리어 길신이 됩니다. 「자손」효가 흥왕하면 일반적으로 정상(禎祥)이라 칭하나, 그러나 공명을 물을 때에는 그것이 편편히 악객(惡客)이 되니, 자손이 관귀를 극하기 때문입니다. 「관귀」효는 세를 가지기에 마땅하지 않으나, 공명을 구하고 혼취를 묻는 이 두 가지 일에는 도리어 정상이 상의합니다. 「처재」효는 사람마다 그것이 와서 세신을 도와주기를 좋아하나, 오직 부모를 점치고 문서를 물을 때 가장 그것을 만나기를 꺼립니다. 「현무」는 암매한 사정과 실절·주탈을 주로 하고, 「등사」는 괴이한 일과 허경을 주로 합니다. 「주작」은 본래 관사·구설을 주로 하나, 사환의 몸에서 도리어 경사스럽고 아름다운 일을 생합니다. 「구진」은 전문으로 전야·부동산을 관할하여, 행인을 점칠 때 그것을 만나면, 사람이 끝내 지연되어 정류합니다.

鬼者，無形而有用；卦中不可無，宜靜不宜動。帶吉神動，亦能為福；加凶煞動，無不為殃。占身無鬼，資財聚散無常，多招兄弟嫉妒。占婚無鬼，婚難成；縱成，夫當夭折。占官無鬼，功名難就；卦中縱有貴人，終為貴而無位。占訟無鬼，無官主張，訟以官為主，其事難成。占失脫無鬼，必自遺失；不然，賊亦難獲。

관귀 이 한 효는, 형적이 보이지 않으나 극히 쓸모가 있습니다: 한 괘 가운데 그것이 없어서는 안 되나, 안정해야 하고 발동해서는 안 됩니다. 그것이 길신을 띠고 발동하면, 복을 이룰 수도 있습니다. 흉살을 더하여 발동하면, 재앙이 되지 않는 것이 없습니다. 자신을 점쳐 괘 안에 귀가 없으면, 일생 자재가 취산에 무상함이 없고, 또 형제 배의 질투를 많이 불러들입니다. 혼인을 점쳐 귀가 없으면, 혼사가 이루어지기 어렵습니다. 비록 이루어지더라도, 장부가 또 일찍 죽을 것입니다. 관직을 점쳐 귀가 없으면, 공명이 이루어지기 어렵습니다. 괘 안에 비록 귀인이 있더라도, 끝내 공연히 귀한 기만 있고 실직이 없습니다. 관사를 점쳐 귀가 없으면, 곧 관부가 나를 대신하여 주인이 되어 줄 것이 없습니다. 송사는 본래 관효를 주로 하여, 주인이 없으면 일이 이루어지기 어렵습니다. 잃은 물건의 도망을 점쳐 귀가 없으면, 반드시 스스로 유실한 것입니다. 만약 그렇지 않으면, 비록 도적이 있어도 잡아 얻기 어렵습니다.

求財無鬼，兄弟必爭權；主在他人手下趁財，財亦薄。占宅無鬼，謂之無氣。鬼者，財之主也。財雖旺，必有主張，然後能聚；無鬼無主也，必主破耗多端、資財不聚。占病無鬼，必無叩告之門，乃天年命盡也，其病難療。惟有占產、出行、行人、田蠶，無鬼方為大吉之兆也。

재물을 구하는데 괘 안에 귀가 없으면, 형제효가 반드시 와서 재권을 다투어, 스스로는 다만 타인의 손아래에서 생활을 빌어야 하고, 벌어들인 재물도 단박함을 주로 합니다. 가택을 점쳐 귀가 없으면, 이를 「무기(無氣)」라 합니다. 귀는 재물의 주재라서, 재효가 비록 왕상하더라도, 또한 주재가 있어야 비로소 모여 머무를 수 있습니다. 귀가 없으면 곧 주인이 없는 것이어서, 반드시 파비·모손이 차례로 솟아나 재물을 모아 두지 못함을 주로 합니다. 질병을 점쳐 귀가 없으면, 곧 기도하고 신소할 문로가 하나도 없는 것과 같으니, 그것은 천년이 이미 다하여 병이 고치기 어렵습니다. 다만 생산을 점치고·출행을 점치고·행인을 점치고·전잠을 점치는 이 몇 가지 일에는, 괘 안에 귀가 없는 것이 도리어 대길의 조짐입니다.

且如申日占，卦遇用爻屬木，木見申則絕，木爻無用矣。此同無也。若得水爻發動，水長生動來相生，木爻仍復有用。譬如人當困窮之際，得遇貴人扶持，必有寒谷回春之象，此乃是絕處逢生也。占婚：遇世應絕處逢生，事將解而後成，意先淡而後濃。或可言男女家貧乏無力，得人扶策，其事亦可成。

비유컨대 신일(申日)에 점괘하여, 괘 안의 용효가 목에 속하면, 목이 신을 만나 곧 십이장생의 「절(絶)」지에 떨어지니, 이 목효가 곧 쓸모가 없어져, 괘 안에 근본적으로 그것이 없는 것과 같습니다. 그러나 만약 수효가 발동하면, 신이 정작 수의 장생지이어서, 수가 움직여 와서 서로 생하면, 목효가 곧 다시 쓸모가 있습니다. 이것은 곧 한 사람이 정작 곤궁할 때에, 홀연히 귀인의 부지를 만나, 반드시 한곡이 봄을 회복하는 기상이 있는 것과 같으니, 이것을 「절처봉생」이라 부릅니다. 혼인을 점쳐, 만약 세효·응효가 절처봉생하면, 일이 먼저 산파하고 나중에 이루어지며, 쌍방의 심의가 먼저 담하고 뒤에 농해집니다. 또 남녀 두 집이 원래 빈궁하고 힘이 없어, 곁사람의 부조와 주선을 얻어, 이 혼사가 여전히 이루어질 수 있다고 말할 수 있습니다.

占產：遇子孫絕處逢生，子將死而復生。妻財絕處逢生，妻將危而有救，乃凶中回吉之象。占官：遇父母絕處逢生，文書雖有阻節，終有貴人主張，其事必成。占訟：遇官鬼絕處逢生，必無官吏主張，若見財動相生，可用資財囑託官吏，姑待官鬼旺相年月日，其事可振。求財：遇妻財絕處逢生，其財易求，利殊厚，非比旺相之財有限，生乃之財無窮也。

생산을 점쳐, 만약 자손효가 절처봉생하면, 자식이 장차 죽었다가 다시 살아납니다. 만약 처재효가 절처봉생하면, 산부가 장차 위태하다가 구원을 얻어, 모두 흉 가운데 길을 회복하는 상입니다. 관직을 점쳐, 만약 부모효가 절처봉생하면, 문서가 비록 조체가 있더라도, 끝내 귀인이 나서서 주장하여, 일이 반드시 이루어집니다. 관사를 점쳐, 만약 관귀효가 절처봉생하면, 본래 관리가 나를 대신하여 주인이 되어 주려는 자가 없으나, 만약 재효가 발동하여 와서 귀를 생함을 보면, 곧 재물을 써서 관리를 인사시킬 수 있고, 다시 관귀가 왕상하는 년월일을 기다리면, 안건이 곧 다시 진작할 수 있습니다. 재물을 구하는데, 만약 처재효가 절처봉생하면, 이 재물이 구하기 쉽고, 이익도 격외로 풍후합니다. 왕상의 재물은 수목에 한정이 있는 것과 같지 않고, 절했다가 다시 생하는 재물은 원천이 끊이지 않는 것입니다.

出行：遇世爻絕處逢生，本意已懶，被人糾合。行人：若應爻絕處逢生，必遇故人同回。若世克則不然，必是他鄉遇故知，不免稽延。家宅：吉神逢絕處逢生，家宅復有興隆之象；凶神絕處逢生，災欲退而禍復來，病治瘥而官事至。占國同此義推。占病：用爻與吉神絕處逢生，病將死而復活。鬼爻與忌神絕處逢生，病欲安而復作。

출행을 점쳐, 만약 세효가 절처봉생하면, 본인이 원래 이미 몸을 거절하여 움직이려 하지 않다가, 곁사람의 요청과 규합을 받아서 비로소 떠난 것입니다. 행인을 점쳐, 만약 응효가 절처봉생하면, 반드시 오래 알던 지기를 만나 함께 짝하여 돌아옵니다. 만약 세효가 도리어 가서 응효를 극하면 그렇지 않아, 그것은 타향에서 우연히 옛 지기를 만나, 행정이 면할 수 없이 지연되는 것입니다. 가택을 점쳐, 길신이 절처봉생하면, 가택이 다시 흥륭하는 기상이 있습니다. 흉신이 절처봉생하면, 재앙이 막 물러가려 하다가 다시 말아 올라오고, 병이 막 나으려 하다가 관사가 또 문에 이릅니다. 국사를 점쳐도 이 뜻에 따라 추론합니다. 질병을 점쳐, 용효와 길신이 절처봉생하면, 병자가 장차 죽었다가 다시 살아납니다. 귀효와 기신이 절처봉생하면, 병이 막 나으려 하다가 또 재발합니다.

且如占得雷地豫卦。世應相生，六爻相合，吉無不利，乃事事可成之象也。卻在子日占得，子沖應上午、害世上未，此乃合處逢沖也。占婚遇之，必然被人說破，兩邊相毀，當見將成而解。占官若遇官鬼文書逢沖，貴人見許，復不作成，文書將完而不就。占財遇之，財將入手而不得。謀事遇之，必因人阻滯，事將成而有變。惟有占訟與病，喜遇合處逢沖。合則事必成，逢沖災必散。事將危而有救、病欲死而復生。其餘仿此。又云：吉神合處不可沖，凶神合處喜逢沖也。庶幾可遵此斷。

비유컨대 뇌지예(雷地豫) 괘를 점쳐, 세효·응효가 서로 생하고, 여섯 효가 또 둘둘 서로 합하여, 길리하여 이롭지 않은 것이 없어, 일마다 이룰 수 있는 괘상입니다. 그런데 편편히 자일에 점쳐 얻어, 자수가 응효 위의 오화를 충하고, 또 세효 위의 미토를 해하니, 이것을 「합처봉충」이라 부릅니다. 혼인을 점쳐 그것을 만나면, 반드시 사람에게 그 가운데서 설파되어, 양쪽이 서로 훼훼하여, 눈앞에 이루어지려 하다가 또 흩어집니다. 관직을 점쳐, 만약 관귀효·문서효가 충을 만나면, 귀인이 비록 이미 대답하였더라도, 나중에 또 옥성(玉成)해 주려 하지 않아, 문서가 장차 다 이루어지면서도 이루어지지 않습니다. 재물을 점쳐 그것을 만나면, 재물이 장차 손에 이르렀으나 얻지 못합니다. 일을 꾸미는 데 그것을 만나면, 반드시 사람이 그 가운데서 조체함에 의하여, 일이 장차 이루어지다가 변을 생합니다. 다만 관사를 점치고 질병을 점치는 데에는, 도리어 합처봉충을 기뻐합니다: 합이 있으면 일이 이루어지고, 충을 만나면 재앙이 스스로 소산하여, 일이 장차 위태하나 구원이 있고, 병이 죽으려 하다가 다시 살아납니다. 그 나머지 각 부류의 일은 이에 따라 유추합니다. 또 말하기를: 길신이 합하는 곳은 다시 충해서는 안 되고, 흉신이 합하는 곳은 정작 충을 만나기를 기뻐한다고 하였습니다. 대개 이 원칙을 준수하여 단할 수 있습니다.

隨官入墓，其目有三：有身隨鬼入墓，有世隨鬼入墓，有命隨鬼入墓。且如丑日，占得雷水解卦。身鬼俱在五爻，此乃身隨鬼入墓也。若未日，占得山天大畜。世在二爻屬木，乃世隨鬼入墓也。又如未日，寅日生人，占得地雷復，卯日生人占得火澤睽，本命皆在鬼爻，此乃命隨鬼入墓也。以上三墓，不問占何事，皆非吉兆。

「수관입묘」의 명목은 모두 세 가지가 있습니다: 첫째는 괘신이 귀를 따라 묘에 들어가는 것, 둘째는 세효가 귀를 따라 묘에 들어가는 것, 셋째는 본명이 귀를 따라 묘에 들어가는 것입니다. 비유컨대 축일에 뇌수해(雷水解) 괘를 점쳐, 괘신과 관귀가 모두 제5효에 있고, 축이 정작 이 효의 묘고이면, 이것이 곧 신이 귀를 따라 묘에 들어간 것입니다. 만약 미일에 산천대축(山天大畜) 괘를 점쳐, 세효가 제2효에 있어 목에 속하고, 목의 묘가 미에 있으면, 이것이 곧 세가 귀를 따라 묘에 들어간 것입니다. 또 미일에 점괘하여, 인일에 생긴 사람이 지뢰복(地雷復)을 점치고, 묘일에 생긴 사람이 화택규(火澤睽)를 점치면, 본명의 지지가 모두 귀효 위에 떨어지고 또 묘를 만나니, 이것이 곧 명이 귀를 따라 묘에 들어간 것입니다. 이상의 세 가지 입묘는, 무슨 일을 점치든 논하지 않고, 모두 길조가 아닙니다.

占身遇之，須防目下有災，終身不能顯達。占婚，遇世隨鬼入墓，男家貧乏，男財不備。占產，遇命隨鬼入墓，須防妻命入黃泉。求官遇之，事體難成。若已求成來占，終不能振。若入殺墓，能入任所終不能出也。（殺墓者：丁未、戊戌是也。）占訟遇之，恐有牢獄禁繫之憂，或訟散身危，或訟中有病。求財遇之，勤勞備歷，終歸他人。

자신을 점쳐 그것을 만나면, 눈앞에 곧 재앙이 있을 것을 제방해야 하며, 또 종신토록 현달할 수 없습니다. 혼인을 점쳐, 만약 세효가 귀를 따라 묘에 들어가는 것을 만나면, 남방 집안이 빈궁하여, 빙재조차 갖추지 못합니다. 생산을 점쳐, 만약 본명이 귀를 따라 묘에 들어가는 것을 만나면, 산부의 성명이 보전되기 어려울 것을 제방해야 합니다. 관을 구하여 그것을 만나면, 일이 이루어지기 어렵습니다. 만약 이미 구하여 이루어진 뒤에 와서 점치면, 최종에도 진작할 수 없습니다.倘若 들어간 것이 「살묘(殺墓)」이면, 사람이 임소에 도착하여 상임할 수는 있으나 다시는 나오지 못하며, 이른바 살묘란, 곧 정미(丁未)·무술(戊戌) 이 두 간지를 가리킵니다. 관사를 점쳐 그것을 만나면, 아마도 옥옥(牢獄)에 수계(囚繫)될 근심이 있거나, 혹은 관사가 흩어졌는데 사람이 도리어 위험하거나, 혹은 관사가 아직 끝나지 않았는데 사람이 먼저 병을 얻습니다. 재물을 구하여 그것을 만나면, 신로를 다 겪고도, 재물이 끝내 타인에게 돌아갑니다.

出行遇之，多是去不成，若去愈為不美，必主去後有病。行人遇之：作本名占最不吉，必有突險。家宅遇之，須防宅長有災，更加凶殺，必見頃危。移居相遇，定移不成。占病遇之，十占九死。風水逢之，坐下必有伏尸，舊穴。以前略舉一二卦為例，其餘各以類推。

출행을 점쳐 그것을 만나면, 대개 가지 못합니다. 억지로 가면 더욱 불미하여, 간 뒤에 반드시 병을 생합니다. 행인을 점쳐 그것을 만나면, 만약 행인 본인의 명자로 점치면, 가장 불길하여, 반드시 돌발하는 흉험이 있습니다. 가택을 점쳐 그것을 만나면, 일가의 장이 재앙을 입을 것을 제방해야 합니다. 다시 흉살을 더하면, 눈앞에 곧 경복의 위험이 있습니다. 거처를 옮기는 것을 점쳐 그것을 만나면, 반드시 옮기지 못합니다. 질병을 점쳐 그것을 만나면, 열 번 점쳐 아홉은 죽습니다. 분지·풍수를 점쳐 그것을 만나면, 혈위 아래에 반드시 낡은 시체·낡은 혈이 있습니다. 이상은 다만 대략 한두 괘를 들어 예로 삼았을 뿐이니, 그 나머지는 각기 이에 따라 유추합니다.

且如六爻安靜，不遇沖則不動。若日辰相沖，名曰暗動。暗動者，有吉有凶，各有所用焉，不可一概而論。若遇凶煞暗動，傷身克世，百事皆不為佳。吉神暗動，合世生身，事事無不為吉。吾推其義，暗者必非明也，乃陰私潛然也。福來而不知，禍來而未覺。爻吉則暗中有補，爻凶則暗中有傷。

비유컨대 한 괘의 여섯 효가 모두 안정하여, 충을 만나지 않으면 움직이지 않습니다. 만약 점괘한 당일의 일진에 충을 당하면, 이 효를 「암동」이라 부릅니다. 암동에는 길도 있고 흉도 있어, 각기 쓸모가 있어, 한결같이 논할 수 없습니다.倘若 흉살의 효가 암동하여, 괘신을 상하고 세효를 극하면, 그러면 백사가 좋지 않습니다.倘若 길신이 암동하여, 와서 세효와 합하고 괘신을 생하면, 그러면 일마다 모두 길합니다. 제가 이 「암」 자의 함의를 추구하건대: 암이란 곧 밝지 않은 것이요, 음사의 일이 어두운 곳에서 잠연히 진행되는 것입니다. 복이 와도 스스로 아직 알지 못하고, 화가 와도 스스로 살피지 못합니다. 효가 만약 길한 것이면, 암중에 사람이 보익합니다. 효가 만약 흉한 것이면, 암중에 사람이 손상합니다.

占婚遇之，吉則暗中有人網維，凶則暗中有人破說。占產遇胎爻或子孫爻暗動，必曾轉胎。占求官遇之，吉則有無心之機會，暗中得人作成，凶則暗中有人損己，默然害事。占訟遇之，吉則得閒人說方便，陰中有人護我，凶則暗中有人謀害。失脫遇之，吉則言暗中捕捉可獲，凶則言此事暗味，不可追尋。求財遇之，吉則言求之利益殊厚；凶則言須防凶暗費財，或陰中被人劫騙，罔可知覺。

혼인을 점쳐 암동을 만나면, 길하면 암중에 사람이 그 가운데서 주선하고 유계하고, 흉하면 암중에 사람이 설파하여 찢어 흩어지게 합니다. 생산을 점쳐, 만약 태효나 자손효가 암동하면, 반드시 일찍이 태위를 돌린 적이 있습니다. 관을 구하여 그것을 만나면, 길하면 뜻밖의 기회가 있어 암중에 사람의 옥성을 얻고, 흉하면 암중에 사람이 나를 손하여, 소리 없이 일을 해칩니다. 관사를 점쳐 그것을 만나면, 길하면 상관없는 사람이 나를 대신하여 정을 말하고, 암중에 사람이 보호하여 주며, 흉하면 암중에 사람이 가해할 것을 도모합니다. 잃은 물건의 도망을 점쳐 그것을 만나면, 길하면 암중에 체포하면 잡을 수 있다고 하고, 흉하면 이 일이 회암하여 불명하여, 추적할 데가 없다고 합니다. 재물을 구하여 그것을 만나면, 길하면 구하는 이익이 격외로 풍후하다 하고, 흉하면 어두운 곳에서 재물을 파비하거나, 혹은 암중에 사람에게 겁편을 당하여, 스스로 조금도 알지 못함을 제방하라고 합니다.

出行逢之，須防不測，吉凶皆然。行人遇之，吉則言心欲動而未發，凶則言闇昧中有阻節，未能到。家宅遇之，吉則言暗中有補助，福已至而不知；凶則言暗中有事至，禍欲萌而未覺。占病遇之，吉則言病人有默佑，凶則言脈陰隙所致也，病人不病須防暗有傷。此章宜細玩之，萬無一失。

출행을 점쳐 그것을 만나면, 뜻밖의 일을 제방해야 하며, 길흉을 물론하고 모두 유심해야 합니다. 행인을 점쳐 그것을 만나면, 길하면 그가 마음속으로 이미 움직이려 하나 다만 아직 출발하지 않았다고 하고, 흉하면 그가 암매한 곳에서 조애를 만나, 일시에 이르지 못한다고 합니다. 가택을 점쳐 그것을 만나면, 길하면 암중에 사람이 보조하여, 복이 이미 와도 스스로 아직 알지 못한다고 하고, 흉하면 암중에 일이 박근하여, 화가 막 싹트려 하는데 스스로 아직 살피지 못한다고 합니다. 질병을 점쳐 그것을 만나면, 길하면 병자에게 신명이 암중에 보우한다고 하고, 흉하면 이것은 맥락 가운데 음이 허하여 빈틈이 있음에 연유하여, 병자가 비록 눈앞에 병이 아니더라도, 암리에 이미 상해를 입었음을 방어해야 한다고 합니다. 이 한 장은 마땅히 자세히 완미하여, 써서 만에 하나도 잃지 않아야 합니다.

生助官鬼者，不過妻財也。不宜發動，動則衰鬼變成旺鬼。旺鬼遇之，其勢愈凶。且如申日占得離卦，鬼臨應爻克世，本非佳兆，更兼妻財發動，生助鬼爻，其凶愈甚，此乃助鬼傷身也。凡卦中鬼爻克身世者，無財，凶有限；若有兩財皆動，其禍大凶。占身遇之，須防日下有災，若財帶桃花又加玄武，恐斯人色慾過度，必致傷身；或偏居寵妾甚多也。

능히 관귀를 생조하는 것은, 다만 처재 한 효뿐입니다. 재효는 발동해서는 안 되니, 한번 움직이면 곧 쇠약한 귀를 왕성한 귀로 기릅니다. 본래 왕한 귀가 다시 그것을 만나면, 기세가 더욱 흉악해집니다. 비유컨대 신일에 리괘(離卦)를 점쳐, 귀효가 응효 위에 임하여 와서 세를 극하는데, 본래 이미 좋은 조짐이 아닌데, 다시 처재효가 발동하여 가서 귀효를 생조하면, 흉험이 더욱 심해지니, 이것을 「조귀상신」이라 부릅니다. 무릇 괘 안에 귀효가 괘신을 극하고 세효를 극하되, 다만 재효가 없으면, 흉이 오히려 한도가 있습니다. 만약 두 겹의 재효가 동시에 발동하면, 그 화가 극히 흉합니다. 자신을 점쳐 그것을 만나면, 눈앞에 재앙이 있을 것을 제방해야 합니다. 만약 재효가 「도화(桃花)」를 띠고 또 「현무」를 더하면, 아마도 이 사람이 색욕이 지나쳐, 반드시 몸을 상하게 하거나, 혹은 편방의 총첩이 지나치게 많은 것입니다.

占婚遇之，亦不為吉。世者男家也，鬼者夫也，自克自家，本不為美；更遇財爻發動，生助鬼爻，縱使成就，必主其婦不賢不孝公姑，搬唆夫主，割戶分門，不和兄弟。占產遇鬼克二爻（注：二爻也為胎爻。），妻財發動，乃母之命必克子，主懷胎之後胎兒不安，亦主難產難養。求官遇鬼帶貴克世，乃日轉遷階之象。若鬼帶大殺劫殺克世，又兼財動生殺，必主身有災殃，官防革剝。

혼인을 점쳐 그것을 만나면, 역시 길리하지 않습니다. 세효는 남방 집을 대표하고, 귀효는 장부를 대표하는데, 귀가 와서 세를 극하면, 곧 자기 집이 자기 집을 극하는 것과 같아, 본래 아름답지 않습니다. 다시 재효가 발동하여 귀효를 생조하는 것을 만나면, 비록 친사가 이루어지더라도, 반드시 이 부인이 어질지 못하고, 공처에게 효도하지 않고, 장부를 도발하여, 집을 갈라 따로 살며, 형제와 화목하지 않음을 주로 합니다. 생산을 점쳐, 만약 귀효가 제2효를 극하고(원주에서 지적하기를 이효는 곧 태효라 함), 처재가 또 발동하면, 그것은 모친의 명이 반드시 자식을 극하여, 회태한 뒤에 태기가 불안함을 주로 하고, 또 난산·난양을 주로 합니다. 관을 구하여, 만약 귀효가 귀인을 띠고 와서 세를 극하면, 그것은 날마다 승천하여 계급이 오르는 상입니다. 그러나 만약 귀효가 「대살」·「겁살(劫殺)」을 띠고 세를 극하고, 또 재효가 발동하여 가서 살을 생하면, 반드시 자신에게 재앙이 있음을 주로 하여, 관을 하는 사람은 혁직·삭탈을 당할 것을 방어해야 합니다.

占訟遇之，他人廣費資財，囑託官吏；主官司不順，我必輸；乃以直作曲之象，大凶。失脫遇之，因財露見，動人眼目，故失，須防再求。又云：恐是自失之後，被人獲去，事出偶然，見財起謀，非故意偷也。求財遇鬼帶大小耗，必主此財求得之後，非官即病，耗散費用。出行遇之，因財忽有阻節。

관사를 점쳐 그것을 만나면, 상대방이 크게 재물을 써서 관리를 인사하는 것이어서, 관사가 나에게 순조롭지 않아 내가 반드시 짐을 주로 하니, 유리한 것을 불리한 것으로 단하는 상이요, 대흉합니다. 잃은 물건의 도망을 점쳐 그것을 만나면, 재물이 밖으로 드러나 사람의 눈에 띈 까닭에 잃은 것이며, 다시 도난당할 것을 제방해야 합니다. 또 말하기를: 아마도 스스로 먼저 유실하여, 사람에게 주워 갔는데, 일이 우연에 나고, 재물을 보고서야 비로소 탐심을 일으킨 것이지, 일부러 도적질한 것이 아니라고 하였습니다. 재물을 구할 때 만약 귀효가 「대모(大耗)」·「소모(小耗)」를 띠면, 반드시 이 재물을 구하여 손에 넣은 뒤에, 관사를 당하거나 아니면 병이 생겨, 헛되이 소모하여 써 버림을 주로 합니다. 출행을 점쳐 그것을 만나면, 재물 때문에 홀연히 조체를 생할 것입니다.

家宅遇之，乃財多害己也。若鬼帶白虎、喪門、弔客之類，必因財有病；若鬼加朱雀、官苻，必因財致訟。又云：或家有不賢之妻，多招禍殃。占國遇之，必有奸臣聚斂，蒙蔽其主，恐乖國政。占病遇之，若占父母必致頃危，其餘問病，亦是沉重纏綿，卒難脫體。若作本名占，或因財致病，或房事過頻，乃大凶之兆。以上諸事，若有子孫發動，解神來救，庶可反凶成吉，變禍為祥。

가택을 점쳐 그것을 만나면, 재물이 많아 도리어 자신을 해치는 것입니다. 만약 귀효가 「백호」·「상문(喪門)」·「조객(弔客)」 부류를 띠면, 반드시 재물 때문에 병을 얻습니다. 만약 귀효가 「주작」·「관부(官符)」를 더하면, 반드시 재물 때문에 관사를 부릅니다. 또 말하기를: 혹은 집안에 어질지 못한 처자가 있어, 화앙을 많이 부른다고 하였습니다. 국사를 점쳐 그것을 만나면, 반드시 간신이 민재를 거두어들이고 군주를 몽매하여, 아마도 국정을 패괴할 것입니다. 질병을 점쳐 그것을 만나면, 만약 점친 것이 부모이면, 반드시 위태에 이릅니다. 그 나머지 사람이 병을 물어도, 또한 중하고 전면하여, 일시에 몸을 벗어나지 못합니다. 만약 병자의 본명으로 점치면, 혹은 재물 때문에 병에 이르렀거나, 혹은 방사가 지나치게 빈번하여, 모두 대흉의 조짐입니다. 이상의 이 일들은, 다만 괘 안에 자손효가 발동하여, 해신(解神)을 충당하여 와서 구원하면, 대개 오히려 능히 흉을 돌이켜 길로 삼고, 화를 돌이켜 상으로 삼을 수 있습니다.

春木旺，秋金旺，夏火旺，冬水旺。當生者旺，所生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。春：寅卯木旺，巳午火相，辰戌丑未土死，申酉金囚，亥子水休。夏：巳午火旺，辰戌丑未土相，申酉金死，亥子水囚，寅卯木休。秋：申酉金旺，亥子水相，寅卯木死，死午火囚，辰戌丑未土休。冬：亥子水旺，寅卯木相，巳午火死，辰戌丑未土囚，申酉金休。

봄은 목이 가장 왕하고, 가을은 금이 가장 왕하고, 여름은 화가 가장 왕하고, 겨울은 수가 가장 왕합니다. 오행의 강약은 모두 다섯 등급으로 나뉩니다: 시령과 같은 기로서 정작 그 영을 당한 것을 「왕(旺)」이라 하고, 당령의 기에게 생을 받는 것을 「상(相)」이라 하며, 당령의 기를 생하여 내고 자신이 모설(耗洩)되는 것을 「휴(休)」라 하고, 와서 당령의 기를 극하려다 도리어 제복을 당한 것을 「수(囚)」라 하며, 당령의 기에게 극을 당한 것을 「사(死)」라 합니다. 봄: 인묘목이 왕을 당하고, 사오화가 상이며, 진술축미토가 사이고, 신유금이 수이며, 해자수가 휴입니다. 여름: 사오화가 왕을 당하고, 진술축미토가 상이며, 신유금이 사이고, 해자수가 수이며, 인묘목이 휴입니다. 가을: 신유금이 왕을 당하고, 해자수가 상이며, 인묘목이 사이고, 사오화가 수이며(저본에 「巳」 자를 「死」로 잘못 새김), 진술축미토가 휴입니다. 겨울: 해자수가 왕을 당하고, 인묘목이 상이며, 사오화가 사이고, 진술축미토가 수이며, 신유금이 휴입니다.

巽立夏，離夏至，坤立秋，震春分，兌秋分，艮立春，坎冬至，乾立冬。旺、相、胎、沒、死、休、囚、廢，周而復始順數是也。上圖立春從艮位順數，餘仿此。附表：旺、相、胎、沒、死、休、囚、廢。立春：艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎。春分：震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮。立夏：巽、離、坤、兌、乾、坎、艮、震。夏至：離、坤、兌、乾、坎、艮、震、巽。立秋：坤、兌、乾、坎、艮、震、巽、離。秋分：兌、乾、坎、艮、震、巽、離、坤。立冬：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。冬至：坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾。

팔괘는 팔방에 나누어 거하여, 각기 한 절기를 주로 합니다: 손괘는 입하를 당하고, 리괘는 하지를 당하고, 곤괘는 입추를 당하고, 진괘는 춘분을 당하고, 태괘는 추분을 당하고, 간괘는 입춘을 당하고, 감괘는 동지를 당하고, 건괘는 입동을 당합니다. 팔괘의 성쇠는 「왕·상·태(胎)·몰(沒)·사·휴·수·폐(廢)」 여덟 등차에 의거하여, 방위를 따라 두루 돌아가며 세어 나갑니다. 위의 그림의 용법은: 입춘 이 절기는 간위에서 「왕」부터 세기 시작하고, 그 나머지 일곱 절기는 각기 본위에서 세기 시작하여, 이에 따라 유추합니다. 부표는 팔절에 따라 팔괘가 거하는 등차를 나열합니다: 입춘, 간 왕·진 상·손 태·리 몰·곤 사·태 휴·건 수·감 폐. 춘분, 진 왕·손 상·리 태·곤 몰·태 사·건 휴·감 수·간 폐. 입하, 손 왕·리 상·곤 태·태 몰·건 사·감 휴·간 수·진 폐. 하지, 리 왕·곤 상·태 태·건 몰·감 사·간 휴·진 수·손 폐. 입추, 곤 왕·태 상·건 태·감 몰·간 사·진 휴·손 수·리 폐. 추분, 태 왕·건 상·감 태·간 몰·진 사·손 휴·리 수·곤 폐. 입동, 건 왕·감 상·간 태·진 몰·손 사·리 휴·곤 수·태 폐. 동지, 감 왕·간 상·진 태·손 몰·리 사·곤 휴·태 수·건 폐.

一、論十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。二、論十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。三、論十干合：甲與己合、乙與庚合、丙與辛合、丁與壬合、戊與癸合。四、十二支合：子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合、巳與申合、午與未合。五、論三合局：寅午戌合火局，巳酉丑合金局，申子辰合水局，亥卯未合木局。

십천간(十天干)은 차례로 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계입니다. 십이지지(十二地支)는 차례로 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해입니다. 십천간이 둘둘 서로 합하는 규칙은: 갑과 기가 합하고, 을과 경이 합하고, 병과 신이 합하고, 정과 임이 합하고, 무와 계가 합합니다. 십이지지가 둘둘 서로 합하는, 곧 이른바 「육합(六合)」의 규칙은: 자와 축이 합하고, 인과 해가 합하고, 묘와 술이 합하고, 진과 유가 합하고, 사와 신이 합하고, 오와 미가 합합니다. 세 지지가 모여 한 국을 이루는, 곧 이른바 「삼합국(三合局)」의 규칙은: 인·오·술 세 지지가 합하여 화국을 이루고, 사·유·축 세 지지가 합하여 금국을 이루고, 신·자·진 세 지지가 합하여 수국을 이루고, 해·묘·미 세 지지가 합하여 목국을 이룹니다. 괘를 갖추어 일을 단할 때, 무릇 합을 만나면 먼저 육합을 보고, 육합이 없으면 다시 삼합을 봅니다.

六、論天元祿：甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿巳，丁己祿午，庚祿申，辛祿酉，壬祿在亥，癸祿在子。七、論驛馬：（若卜行人，遇日辰克行人爻，驛馬動立至。）寅午戌馬在申，申子辰馬在寅，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳。假如：寅午戌日，申爻是驛馬，酉：六害；戌：華蓋；亥：劫殺；子：災殺；丑：天殺；寅：地殺；卯：年殺；辰：月殺；巳：亡神；午：將星；未：攀鞍。八、論天乙貴人：甲戊並牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，此是貴人方。九、福星貴人：甲丙相邀入虎鄉，更逢鼠穴最高強。戊申己未丁宜亥，乙癸逢牛福祿昌。庚趁馬頭辛帶巳，壬騎龍背喜非常。

「천원록(天元祿)」은 천간에 따라 본기가 있는 지지를 취합니다: 갑의 록은 인에 있고, 을의 록은 묘에 있으며, 병과 무의 록은 함께 사에 있고, 정과 기의 록은 함께 오에 있으며, 경의 록은 신에 있고, 신의 록은 유에 있으며, 임의 록은 해에 있고, 계의 록은 자에 있습니다. 「역마(驛馬)」는 움직여 출행함을 주로 합니다. 만약 행인을 점치면, 일진이 행인을 대표하는 그 효를 극하여 묶었는데 역마가 또 발동하면, 사람이 즉시 도착합니다. 역마는 삼합국의 첫 지지를 따라 계산합니다: 인오술이 신을 보면 말이고, 신자진이 인을 보면 말이며, 사유축이 해를 보면 말이고, 해묘미가 사를 보면 말입니다. 예를 들어 말하면, 인오술일에 점괘하면, 신효가 곧 역마이며, 그 뒤 각 지지는 차례로: 유는 육해, 술은 화개, 해는 겁살, 자는 재살, 축은 천살, 인은 지살, 묘는 년살, 진은 월살, 사는 망신, 오는 장성, 미는 반안입니다. 「천을귀인」의 구결은: 갑일·무일은 축(소)·미(양)를 취하고, 을일·기일은 자(쥐)·신(원숭이)를 취하고, 병일·정일은 해(돼지)·유(닭)를 취하고, 임일·계일은 묘(토끼)·사(뱀)를 취하고, 경일·신일은 인(범)·오(말)를 취하니, 이것이 곧 귀인이 있는 방위입니다. 「복성귀인(福星貴人)」의 구결은: 갑·병 두 간은 마땅히 인(범) 위에 들어가고, 다시 자(쥐) 위를 만나면 가장 고강하며, 무는 신을 취하고, 기는 미를 취하고, 정은 마땅히 해를 취합니다. 을·계가 축(소)을 만나면 복록이 창성하고, 경은 오(말머리)를 취하고, 신은 사를 띠며, 임은 진(용) 등을 타서, 모두 경사가 비상함을 주로 합니다.

十、論天喜：春戌夏丑為天喜，秋辰冬未三三止。正月戌、二月亥、三月子，順輪十二位是也。十一、論天德：春亥夏寅天德隨，秋巳冬申君需知。正月從亥上起，順輪十二位是也。十二、論月德：春未夏戌月德臨，七丑十龍可追尋。正月從未上起，順輪十二位是也。十三、天月二德：正丁二坤宮，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八艮同，九丙十居乙，子巽丑庚中。十四、月解：月解正二起於申，三四還從酉上臨，五六之月居戌上，七八能行亥上存，九十之月臨午位，子丑兩月未宮停。病人有此解神，天醫上卦即病癒也。

「천희」는 경사를 주로 합니다: 봄은 술에 있고, 여름은 축에 있으며, 가을은 진에 있고, 겨울은 미에 있어, 사계 사이에 각기 세 자리를 건너므로, 「삼삼지(三三止)」라 이릅니다. 만약 달마다 추배하면, 곧 정월은 술에 있고, 이월은 해에 있으며, 삼월은 자에 있어, 십이지를 따라 돌아갑니다. 「천덕(天德)」은 구호를 주로 합니다: 봄은 해에 있고, 여름은 인에 있으며, 가을은 사에 있고, 겨울은 신에 있으니, 점치는 자에게 기억하여 두라고 청합니다. 달마다 추배하면 정월의 해 위에서 일어나, 순서대로 십이위를 돕니다. 「월덕(月德)」은 복우를 주로 합니다: 봄은 미에 있고, 여름은 술에 있으며, 칠월은 축에 있고, 시월은 진(용)에 있습니다. 달마다 추배하면 정월의 미 위에서 일어나, 순서대로 십이위를 돕니다. 「천월이덕(天月二德)」은 달에 따라 간지를 배속합니다: 정월은 정에 배속하고, 이월은 곤궁에 배속하며, 삼월은 임에 배속하고, 사월은 신에 배속하며, 오월은 건에 배속하고, 유월은 갑에 배속하며, 칠월은 계에 배속하고, 팔월은 간에 배속하며, 구월은 병에 배속하고, 시월은 을에 배속하며, 십일월 자월은 손에 배속하고, 십이월 축월은 경에 배속합니다. 「월해(月解)」은 액을 푸는 것을 주로 합니다: 정월·이월은 신에서 일어나고, 삼월·사월은 유에 있으며, 오월·유월은 술에 있고, 칠월·팔월은 해에 있으며, 구월·시월은 오에 있고, 십일월과 십이월은 미궁에 머뭅니다. 병자의 괘 안에 이 해신이 있고, 다시 「천의(天醫)」가 괘에 오르면, 병이 곧 나을 것입니다.

十五、日解：甲己逢蛇乙庚猴，丙辛逢虎丁壬牛，戊癸雞啼官事散，病人無藥不須憂。官事若得旺發即散也。十六、天醫：天醫正卯二豬臨，三月隨丑四未尋，五蛇六兔七居亥，八丑九羊十巳存，十一再來尋卯上，十二亥上作醫人。病人有此爻上卦，必主名醫下藥有效也。十七、天赦：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。十八、喝散：春巳夏居申，秋豬冬到寅，官事若遇此，喝散不由人。十九、活曜：天嗣：春水、夏木、秋土、冬金。皇恩貴：春亥、夏申、秋未、冬午。

「일해(日解)」는 일간에 따라 지지를 취합니다: 갑일·기일은 사(뱀)를 만나고, 을일·경일은 신(원숭이)를 만나며, 병일·신일은 인(범)을 만나고, 정일·임일은 축(소)을 만나며, 무일·계일은 유(닭 울음)를 만나면 관사가 소산하고, 병자가 비록 일시에 약이 없어도 근심할 필요가 없습니다. 관사는 다만 이 효가 왕상하여 발동함을 만나면, 즉시 곧 흩어집니다. 「천의」는 양의·양약을 주로 하며, 달에 따라 지지를 취합니다: 정월은 묘에 있고, 이월은 해(돼지)에 있으며, 삼월은 축을 따르고, 사월은 미를 찾으며, 오월은 사(뱀)에 있고, 유월은 묘(토끼)에 있으며, 칠월은 해에 있고, 팔월은 축에 있으며, 구월은 미(양)에 있고, 시월은 사에 있으며, 십일월은 다시 묘 위로 돌아오고, 십이월은 해 위에서 의인이 됩니다. 병자의 괘 안에 이 효가 괘에 오르면, 반드시 명의를 만나 약을 내려 효를 봅니다. 「천사(天赦)」는 죄전을 사면함을 주로 합니다: 봄은 무인일을 취하고, 여름은 갑오일을 취하며, 가을은 무신일을 취하고, 겨울은 갑자일을 취합니다. 「갈산(喝散)」은 한번 꾸짖어 흩어짐을 주로 합니다: 봄은 사에 있고, 여름은 신에 있으며, 가을은 해(돼지)에 있고, 겨울은 인에 있습니다. 관사가 만약 그것을 만나면, 사람이 흩어지지 않을 수 없습니다. 「활요(活曜)」에는 두 가지가 있습니다: 하나는 「천사(天嗣)」로서 자사를 주로 하여, 봄은 수에 속하고 여름은 목에 속하며 가을은 토에 속하고 겨울은 금에 속합니다. 둘째는 「황은귀(皇恩貴)」로서, 봄은 해에 있고, 여름은 신에 있으며, 가을은 미에 있고, 겨울은 오에 있습니다.

二十、皇恩大赦：正戌、二丑、三寅、四巳、五酉、六卯、七子、八午、九亥、十辰、十一申、十二未。二十一、天解：春寅、夏巳、秋申、冬亥。二十二、官事看日解：甲乙蛇頭戊己寅，庚辛酉位丙丁申，壬癸但從卯位是，官事消除百事寧。二十三、外解神：正五九月居子上，二六十月在巳宮，三七十一辰上是，四八十二居申中。此爻動，災患隨散吉。二十四、日解：甲己日亥，乙庚日申，丙辛日丑，丁壬日未，戊癸日辰。

「황은대사(皇恩大赦)」는 달에 따라 지지를 취합니다: 정월은 술, 이월은 축, 삼월은 인, 사월은 사, 오월은 유, 유월은 묘, 칠월은 자, 팔월은 오, 구월은 해, 시월은 진, 십일월은 신, 십이월은 미입니다. 「천해(天解)」은 재액을 해산함을 주로 합니다: 봄은 인에 있고, 여름은 사에 있으며, 가을은 신에 있고, 겨울은 해에 있습니다. 관사를 점치는 데 또 한 가지 「일해」가 있어, 일간에 따라 지지를 취합니다: 갑을일은 사(뱀머리)를 취하고, 무기일은 인을 취하며, 경신일은 유위를 취하고, 병정일은 신을 취하며, 임계일은 다만 묘위에서 취합니다. 그것을 만나면 관사가 소제하고 백사가 안녕합니다. 「외해신(外解神)」은 달에 따라 지지를 취합니다: 정월·오월·구월은 자 위에 거하고, 이월·유월·시월은 사궁에 있으며, 삼월·칠월·십일월은 진 위에 있고, 사월·팔월·십이월은 신 안에 거합니다. 이 효가 발동하면, 재환이 따라서 소산하여, 길을 주로 합니다. 또 한 가지 「일해」가 있어 일간에 따라 지지를 배속합니다: 갑기일은 해에 있고, 을경일은 신에 있으며, 병신일은 축에 있고, 정임일은 미에 있으며, 무계일은 진에 있습니다.

二十五、十干天赦：甲己東方兔，乙庚亥上求，丙辛居酉上，丁壬未上流，戊癸蛇為穴，萬事不需憂。二十六、天赦神：正五九月在戌方，二六十月到於羊，三七十一居龍位，四八十二在丑場。卦中若得臨應位，縱有大罪也無妨，有重罪，遇此臨用爻發動，大吉。二十七、赦文星：正戌二丑三辰昌，四未五酉六卯強，七子八午九寅位，十月巳上大吉昌，十一申上十二亥，此神持世永無妨。二十八、雷火：正月寅宮二月亥，三申四巳可相親，五六輪環又到寅，周而復始定其神。若與日辰合發旺，官事立散吉。二十九、生氣：春：子丑寅；夏：卯辰巳；秋：午未申；冬：酉戌亥。俱相逢是生氣也。

「십간천사(十干天赦)」는 일간에 따라 지지를 취합니다: 갑일·기일은 동방의 묘(토끼)를 취하고, 을일·경일은 해 위에서 구하며, 병일·신일은 유 위에 거하고, 정일·임일은 미 위에 있으며, 무일·계일은 사(뱀)를 혈로 삼습니다. 그것을 만나면 만사가 근심할 필요가 없습니다. 「천사신(天赦神)」은 달에 따라 지지를 취합니다: 정월·오월·구월은 술방에 있고, 이월·유월·시월은 미(양)에 이르며, 삼월·칠월·십일월은 진(용) 위에 거하고, 사월·팔월·십이월은 축 위에 있습니다. 괘 안에 만약 그것이 응효에 임함을 얻으면, 비록 큰 죄가 있어도 무방합니다. 몸에 중죄를 짊어진 사람이, 그것이 용효에 임하여 발동함을 만나면, 대길합니다. 「사문성(赦文星)」은 달에 따라 지지를 취합니다: 정월은 술, 이월은 축, 삼월은 진, 사월은 미, 오월은 유, 유월은 묘, 칠월은 자, 팔월은 오, 구월은 인, 시월은 사 위에 있어 가장 길창하고, 십일월은 신에 있으며, 십이월은 해에 있습니다. 이 신이 세를 가지면, 영원히 방해가 없습니다. 「뇌화(雷火)」는 달에 따라 지지를 취합니다: 정월은 인궁에 있고, 이월은 해에 있으며, 삼월은 신에 있고, 사월은 사에 있으며, 오월·유월은 윤회하여 또 인에 이르니, 이와 같이 주이부시하여 그 위치를 정합니다. 그것이 만약 일진과 서로 합하고 또 발동하여 왕상하면, 관사가 즉시 소산하여, 길을 주로 합니다. 「생기(生氣)」는 생기를 주로 합니다: 봄은 자·축·인에 있고, 여름은 묘·진·사에 있으며, 가을은 오·미·신에 있고, 겨울은 유·술·해에 있습니다. 괘 안에 그것을 만나면, 곧 생기입니다.