점분면 제구(占分娩第九)

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻，產母、胎兒、看生、夫身、化婆、雙親。陳希夷論產歌：兄弟交重帶煞來，須憂產婦有哀災，煞臨父母交重惡，子禍哪能得出胎。父母兄弟帶煞動，亦憂驚恐見悲哀，耳頭口目先生內，卻得黃金積一堆。是陽男子莫疑猜，鬼臨產母有憂來，鬼臨胎中兒不直，鬼臨看生生辛苦，鬼臨夫主損夫身，鬼臨化婆兒易養，鬼臨父母損雙親。

「귀곡변효법」이 분면 일문에서 여섯 효를 산사의 각 방에 배합니다: 초효는 산모이고, 이효는 복중의 태아이며, 삼효는 간산·접생하는 사람이고, 사효는 장부이며, 오효는 화파(수생하는 온파)이고, 육효는 쌍친입니다. 진희이의 《론산가》에 말하기를: 「형제」효가 교중하여 발동하고 또 흉살을 띠면, 곧 산부에게 애상·재액이 있을까 근심하여야 하며, 흉살이 「부모」효 위에 임하여 교중하여 발동하면 더욱 악하여, 「자손」이 그 극제를 받아, 태아가 어찌 오히려 순리로 태에서 나올 수 있겠습니까. 부모·형제가 살을 띠고 움직이면, 동일하게 그 경공·비애를 근심합니다. 만약 이·두·구·목이 속한 감·건·태·리 등의 괘가 내상에 떨어지면, 태아가 두면이 먼저 나와, 순생의 조이어서, 도리어 황금 한 더미를 쌓은 호사입니다. 자손효가 양에 속하면 곧 남아이니, 다시 지의하여 착탁할 필요가 없습니다. 관귀가 초효 산모의 자리에 임하면, 산모에게 우가 있고, 관귀가 이효 태위에 임하면, 복중의 아이가 바르지 않으며, 관귀가 삼효 간생의 자리에 임하면, 생산이 격외로 신고하고, 관귀가 사효 부위에 임하면, 장부를 손상하며, 관귀가 오효 화파의 자리에 임하면, 이 아이가 도리어 잘 나고 잘 기르며, 관귀가 육효 부모의 자리에 임하면, 곧 쌍친에게 손이 있습니다.

欲定日子須看世，世值胎養亦生日，坎乾爻動乃誕辰，天喜方定有子喜。卦無父母無子凶，縱有無氣亦不吉，世合子孫主生兒，日上定之無一失。父母持世兒寧好，子孫持世皆云了，日辰無煞始相依，子若無位亦有克。陰爻五位婿無兒，五世逢陰枉娶妻，游魂八純生子失，更之為鬼死無疑。若能熟讀此篇詩，他時視此取筌蹄。

가결이 이어 말하기를: 분면하는 날자를 정하려면, 마땅히 「세」효를 보아야 합니다—세효가 「태」·「양」의 날에 値하면, 곧 생산하는 날이고, 감궁·건궁의 효가 발동하면, 곧 탄신이 있는 곳이며, 다시 「천희」가 함께 임하여야, 비로소 득자의 희를 정확히 정했다고 셈합니다. 괘 가운데 「부모」효도 없고 또 「자손」효도 없으면, 흉상이고, 종使 있어도, 만약 휴수하여 무기하면, 동일하게 길하지 않습니다. 세효와 자손효가 서로 합하면, 남아를 생함을 주로 하여, 곧 일진 위에서 출생의 기를 정하여, 만 번에 한 번도 잃지 않습니다. 「부모」효가 세를 가지면, 해아에게 도리어 좋다고 셈하지 못하고, 「자손」효가 세를 가지면, 그것은 곧 제사가 구비되었습니다. 일진 위에 흉살을 띠지 않아야, 모자가 비로소 서로 의의하고, 자손이 만약 상괘하지 않으면, 비록 생하여 내더라도 극손이 있습니다. 음효가 제오위에 거하면, 남의 서가 되어 아이가 없음을 주로 하고, 오세괘이고 또 음효를 만나면, 처를 취하여도 헛되이 취한 것입니다. 유혼괘·팔순괘를 점쳐 얻으면, 생하여 낸 아이도 보전할 수 없고, 자손이 다시 「관귀」을 변해 내면, 그것은 더욱 죽어 의심이 없습니다. 만약 능히 이 한 편의 시를 익혀 읽어, 후일에 일에 임하여 이를 따라 취용하면, 곧 고기를 잡는 전과 토끼를 사냥하는 제를 얻은 것과 같이 칭수합니다.

煞：指暗金煞。鬼谷云：正月巳，二月酉，三月丑，只此三位輪十二月。此煞動，主產亡。若煞臨子孫爻，則不得出胎。遇煞動，以父母不全推斷。子孫爻地支屬陽，主生男孩。二爻為胎爻，鬼在二爻動，主腹中胎兒損壞。鬼在三爻動，主接生婆不得力，生子十分困難。鬼在四爻動，主損夫身。鬼在五爻動，迭化婆錢財，主此兒易生易養。

원주가 조목마다 해설합니다: 가 가운데 말한 「살」은, 「암금살」을 가리킵니다. 귀곡자가 말하기를: 정월은 사에 있고, 이월은 유에 있으며, 삼월은 축에 있어, 다만 이 세 위차가 윤전하여 십이개월을 돕니다. 이 살이 일단 움직이면, 산부가 망고함을 주로 합니다. 만약 흉살이 「자손」효 위에 임하면, 태아가 곧 태에서 나오지 못합니다. 흉살이 발동함을 만나면, 곧 부모효가 구전하지 않은 로수에 의거하여 추단합니다. 「자손」효의 지지가 양에 속하면, 남아를 생함을 주로 합니다. 이효는 태효이어서, 관귀가 이효에서 발동하면, 복중의 태아가 손을 받음을 주로 합니다. 관귀가 삼효에서 발동하면, 접생하는 온파가 득력하지 못하여, 생산이 십분 간난함을 주로 합니다. 관귀가 사효에서 발동하면, 장부를 손상함을 주로 합니다. 관귀가 오효에서 발동하고, 또 화파의 재전을 겹쳐 내면, 이 아이가 잘 나고 잘 기름을 주로 합니다.

天玄賦：既已論於婚姻，次合占其產育。子孫旺相，若臨陽象定生男；福德休囚，更值陰爻當是女。凡占生產，以子孫爻為主。子孫在單重爻為男，拆交爻為女。子孫爻旺相而臨陽象，必生男。子孫爻休囚，更值陰象，必生女。或子孫旺相，雖屬陰爻，得日辰及動爻、天喜扶持，亦主男；屬陰旺動，陰接則陽生，後臨火爻，反生男。若不值沖剋，方可以此斷。子孫雖屬陽爻，被日辰刑沖及動爻克洩，謂之胎氣不全，亦主女，也不易養。若卦無子孫，亦不吉。但看胎爻旺衰，亦知男女之兆也。

《천현부》에 말하기를: 앞에서 이미 혼인을 논하였으면, 다음으로 산육을 점쳐야 합니다. 「자손」효가 왕상하고 또 양상에 임하면, 일정히 남아를 생하고, 복덕(곧 자손)이 휴수하여, 다시 음효를 値하면, 그것은 곧 여아입니다. 원주에 말하기를: 무릇 생산을 점치면, 자손효를 주로 합니다. 자손이 「단」·「중」 이러한 양효 위에 떨어지면 남이고, 「탁」·「교」 이러한 음효 위에 떨어지면 여입니다. 자손효가 왕상하여 양상에 임하면, 필수 남아를 생하고, 자손효가 휴수하고 또 음상을 値하면, 필수 여아를 생합니다. 또 자손이 왕상하여 비록 음효에 속하나, 일진·동효와 「천희」의 부지를 얻으면, 오히려 남아를 생함을 주로 하고, 음에 속하여 왕동하면, 음이 극한 곳에 이르러 곧 양을 접해 내어, 그 뒤에 또 화효에 임하면, 도리어 남아를 생함을 주로 합니다. 이러한 것들은 모두 충극을 만나지 않는 전제 아래에서야, 비로소 이를 따라 단정할 수 있습니다. 자손이 종使 양효에 속하여도, 만약 일진에게 형충을 당하고 또 동효에게 극설을 당하면, 「태기불전」이라 하여, 또한 여아를 생함을 주로 하고, 더구나 쉽게 양육되지 않습니다. 당약 괘 가운데 전연 자손효가 없으면, 동일하게 길하지 않아, 다만 「태」효의 왕쇠를 볼 수 있을 뿐이며, 또한 같이 남녀의 징조를 알 수 있습니다.

陰包陽則掛庭添秀，陽包陰則桃洞得仙。若陰血先至，陽精後來，開血裹精，乃陰包陽，男形成矣。若陽精先至，陰血後參，精開裹血，乃陽包陰，女形成矣。若子孫爻屬陽，初爻六爻屬陰，此陰包陽也，主生男；子孫爻屬陰，初爻六爻屬陽，此陽包陰也，主生女。

부문에 말하기를: 음이 양을 포하면, 곧 계정 가운데 한 수재를 더하고, 양이 음을 포하면, 곧 도원동 안에서 한 선녀를 얻습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 만약 모친의 음혈이 먼저 이르고 부친의 양정이 뒤에 와서, 혈이 열려 정을 포하여 잡으면, 이것이 곧 음포양이어서, 이루는 것은 남형이고, 만약 양정이 먼저 이르고 음혈이 뒤에 와서, 정이 열려 혈을 포하여 잡으면, 이것이 곧 양포음이어서, 이루는 것은 여형입니다. 괘효 위에 떨어져서, 「자손」효가 양에 속하고 초효·육효가 모두 음에 속하면, 상하가 음으로 양을 포하여, 곧 음포양이니, 남아를 생함을 주로 하고, 자손효가 음에 속하고 초효·육효가 모두 양에 속하면, 상하가 양으로 음을 포하여, 곧 양포음이니, 여아를 생함을 주로 합니다.

發動青龍，當見臨盆有慶。青龍為孕育之神，最宜旺相，當權發動，必生貴子。交重白虎，乃知坐草無虞。白虎為血刃，他事不宜，唯臨產最喜，若輔於庚申辛酉爻上發動更快，或當日就要破胎。緣白虎為破胎，為催生故也。

부문에 말하기를: 「청룡」이 발동하면, 마땅히 임분에 희경이 있음을 볼 것입니다. 원주가 해설하여 말하기를: 청룡은 잉육을 주로 하는 길신이어서, 가장 왕상함이 마땅하고, 만약 권을 당하여 발동하면, 반드시 귀자를 생합니다. 부문이 또 말하기를: 「백호」가 교중하여 발동하면, 비로소 좌초하여 분면함이 방애가 없음을 압니다. 원주가 해설하여 말하기를: 백호는 본래 혈인의 신이어서, 다른 일에 쓰이면 모두 상의하지 않으나, 오직 임산을 점치는 데 가장 그것을 기뻐합니다. 만약 그것이 경신·신유 일류의 금효 위에 부하여 발동하면, 산기가 더욱 빨라, 심지어 당일에 곧 태를 파합니다—백호가 바로 태를 파하여 생을 촉하는 신이기 때문입니다.

定吉凶於內一卦之中，乾離坎兌則易產。乾為首，離為目，坎為耳，兌為口，此四卦在內象，則易產。言其頭目耳口先出，是順行，故產為易也。決禍福於外三爻之下，坤艮震巽則難生。坤為腹，艮為手，震為足，巽為股，此四卦若在內象，必是難生，逢旺愈難，有解救半吉。

부문에 말하기를: 내괘 일괘 가운데 생산의 길흉을 정하여, 건·리·감·태를 얻으면 곧 낳기 쉽습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 건은 두이고, 리는 목이며, 감은 이이고, 태는 구이니, 이 네 괘가 만약 내상에 떨어지면, 곧 생산이 용이하니, 뜻은 두·목·이·구가 먼저 나와, 순행하여 하산하므로, 그러므로 산이 용이하게 됩니다. 부문이 또 말하기를: 외삼효 아래에서 화복을 결하여, 곤·간·진·손을 얻으면 곧 낳기 어렵습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 곤은 복이고, 간은 수이며, 진은 족이고, 손은 고이니, 이 네 괘가 만약 내상에 떨어지면, 필수 난산이어서, 왕상을 만나면 더욱 어려우며, 종使 별효의 해구가 있어도, 다만 반길로 셈할 수 있을 뿐입니다.

兄弟空，則妻位無傷；父母興，則子宮有損。占產以妻財為用神。逢吉神旺相，則產婦平安。克妻財乃兄弟也，兄弟發動，則產婦有產厄之憂，若有剋制，庶可無虞。兄弟爻旬空，其妻無傷。凡財爻屬金，生男慢。若冬季占，生女必難。財爻屬火，生子眼露，性急，髮黃稀少。財爻屬木，生子修長俊美，生女腳大，眉清目秀。財爻屬水，生子秀氣伶俐，聲清。財爻屬土，生子純厚，身壯聲濁。子孫乃占產之綱，卦中不可無，忌空亡。帶煞化鬼，終為難養；羊刃劫殺，離腹即死。克子孫者為父母，若父母發動，子孫必損，得救稍輕，終為疾病之兒。若梟神發動，必無乳。

부문에 말하기를: 「형제」효가 공에 떨어지면, 처위가 곧 상을 받지 않고, 「부모」효가 흥동하면, 자궁이 곧 손이 있습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 산을 점치면 「처재」효를 산부의 용신으로 하여, 길신을 만나고 또 왕상하면, 산부가 평안합니다. 처재를 극하는 자는 바로 형제효이어서, 형제가 일단 발동하면, 산부가 곧 산액의 우가 있고, 만약 별효가 형제를 극제하여 잡으면, 오히려 무애할 수 있습니다. 형제효가 만약 순공을 만나면, 그 처가 곧 상을 받지 않습니다. 무릇 재효가 금에 속한 것은, 남아를 생함이 지완하고, 만약 동계에 점쳐 얻으면, 여아를 생함이 반드시 어렵습니다. 재효가 화에 속한 것은, 생하여 내는 아이가 안목이 외로 노하고 성이 조급하며 두발이 황하고 희소하고, 재효가 목에 속한 것은, 남아를 생하면 수장하고 준미하며, 여아를 생하면 발이 크고 미청목수하며, 재효가 수에 속한 것은, 자를 생하면 수기하고 영리하며 성음이 청량하고, 재효가 토에 속한 것은, 자를 생하면 돈후하고 신체가 장실하며 성음이 혼탁합니다. 「자손」효는 산을 점치는 강령이어서, 괘 가운데 결할 수 없고, 또한 그것이 공망에 떨어짐을 꺼립니다: 살을 띠고 「관귀」을 화해 내면, 끝내 기르기 어렵고, 다시 양인·겁살을 만나면, 곧 모복을 떠나 곧 요절합니다. 자손을 극하는 자는 부모효이어서, 부모가 일단 발동하면, 자손이 반드시 손상을 받아, 종使 구조가 있어도 다만 조금 가벼울 뿐이며, 끝내 다병의 아이가 됩니다. 만약 「효신」(식을 탈하는 부모)이 발동하면, 산후에 필연히 포할 젖이 없습니다.

若加凶殺，立見刑傷。以上兄弟、父母帶吉神發動，雖凶弗咎；若加凶殺，必定傷胎害母。天喜若值螣蛇，定葉麒麟之夢。螣蛇者，乃虛幻恍惚之神。臨陽鬼日主虛驚，臨陰鬼夜生怪夢。更加天喜，必曾感應吉夢，而生麟鳳之子。

부문에 말하기를: 형제·부모가 만약 다시 흉살을 가하면, 즉각 곧 형상을 봅니다. 원주가 해설하여 말하기를: 위에서 말한 형제·부모가, 만약 길신을 띠고 발동하면, 비록 흉상이 있어도 재를 이루지 않으나, 일단 흉살을 가하면, 곧 필정 태를 상하고 모를 해합니다. 부문이 또 말하기를: 「천희」가 만약 「등사」를 値하면, 일정히 기린이 꿈에 들어오는 조에 합합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 등사는 허환·황홀을 주로 하는 신이어서, 양 「관귀」에 임하면 백일에 허경을 주로 하고, 음 관귀에 임하면 야간에 괴이한 꿈을 생하며, 지금 다시 천희를 가하면, 그것은 곧 일찍이 길몽에 감응한 바가 있어, 장차 인봉과 같은 귀자를 생할 것입니다.

咸池倘臨玄武，必生汗血之駒。咸池玄武皆淫佚之神，臨合財爻，必占婢妾生產。若臨子孫，亦是婢妾所生。若臨胎爻，乃私生子。臨財旺相，必是淫婦。休囚遇貴人、吉神克解，非淫，但出身微賤。汗血者，婢妾所生之子。古云：妾子乃汗血駒。

부문에 말하기를: 「함지」가 당약 「현무」에 임하면, 반드시 한혈의 구를 생합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 함지와 현무는 모두 음일을 주로 하는 신이어서, 만약 「처재」효에 임하거나 혹은 재효와 서로 합하면, 점치는 바가 필정 비첩의 생산이고, 만약 「자손」효에 임하면, 아이도 또한 비첩이 생한 것이며, 만약 「태」효에 임하면, 그것은 곧 사생의 자입니다. 재에 임하여 왕상한 것은, 그 사람이 필수 음부이고, 만약 휴수하고 또 귀인·길신을 만나 와서 극제하고 해구하면, 곧 음행으로 셈하지 않아, 다만 출신이 미천할 뿐입니다. 이른바 한혈은, 비첩이 생한 아이를 가리키니, 고어에 말하기를, 첩이 생한 아들이 곧 한혈의 구라 하였습니다.

六爻最怕空亡，諸位皆嫌鬼值。六爻之中，初爻產母，二爻胞胎，至上皆有關係，故不宜空。鬼為占產所忌，故六爻皆惡之。若值子鬼，腰病，不時嘔吐；寅鬼，頭痛氣逆；卯鬼，胸膈不調，肩酸腳腫；巳鬼，眼睛困慵，時發微熱，唇焦口渴；午鬼，心上火炎，大便不通；申鬼，氣喘咳漱，關節疼痛，倦怠無力；酉鬼，血氣不調或漏胎；亥鬼，鼻涕活流，小便不利或洩瀉；辰戌丑未鬼，腹痛，脾胃不調。

부문에 말하기를: 여섯 효가 가장 공망에 떨어짐을 두려워하고, 각 효위 위에서 모두 「관귀」이 와서 점함을 꺼립니다. 원주가 해설하여 말하기를: 여섯 효 가운데, 초효는 산모이고, 이효는 포태이며, 상효에 이르기까지, 효효가 모두 산사와 상관되므로, 그러므로 모두 공에 떨어짐이 마땅하지 않습니다. 관귀는 산을 점치는 데 꺼리는 신이어서, 그러므로 여섯 효가 모두 그것을 오악합니다. 만약 자수 관귀를 値하면, 요통하고 시시로 구토함을 주로 하고, 인목 관귀는 두통·기역을 주로 하며, 묘목 관귀는 흉격이 불조하고 견이 시리고 각이 부음을 주로 하며, 사화 관귀는 안목이 곤권하고 때로 저열을 발하고 순이 초하고 구가 갈함을 주로 하며, 오화 관귀는 심화가 상염하고 대변이 불통함을 주로 하고, 신금 관귀는 기천·해수하고 관절이 동통하며 권태하여 힘이 없음을 주로 하며, 유금 관귀는 혈기가 불조하거나 혹은 누태함을 주로 하고, 해수 관귀는 비체가 길게 흐르고 소변이 불리하거나 혹은 설사함을 주로 하며, 진·술·축·미 토 관귀는 복통하고 비위가 불화함을 주로 합니다.

鬼臨初位，必然產母當災；鬼入二爻，當見胞胎不穩。初爻，產母。鬼在初爻，故產母有災。二為胞胎。二爻屬水，八個月生；二爻屬土，過月胎生。鬼臨二爻，主胞胎不實，或胎不安穩。二爻旺相，懷胎露見；二爻休囚，則隱然不張。二爻屬陽，氣清上浮，懷胎必近胸。屬陰，氣重濁而下，結胎近下。

부문에 말하기를: 관귀가 초효에 임하면, 산모가 필연히 재를 당하고, 관귀가 이효에 들어가면, 곧 포태가 불온함을 봅니다. 원주가 해설하여 말하기를: 초효는 산모의 자리이어서, 관귀가 초효에 있으므로 산모에게 재가 있습니다. 이효는 포태의 자리이어서, 이효가 수에 속한 것은 팔개월에 곧 생하고, 이효가 토에 속한 것은 월분을 지나야 생합니다. 관귀가 이효에 임하면, 태기가 불실하거나 혹은 태위가 안온하지 않음을 주로 합니다. 이효가 왕상하면, 회상이 외로 드러나고, 이효가 휴수하면, 곧 은은하여 현장하지 않습니다. 이효가 양에 속하면, 기가 청하여 위로 떠올라, 회태의 위치가 필연히 흉구에 근하고, 이효가 음에 속하면, 기가 중탁하여 아래로 가라앉아, 결태의 위치가 곧 편저합니다.

空亡必墮胎虛喜，帶殺則臨產艱難。子孫空及二爻空，主墮胎。若帶殺神，主分娩時受苦。若逢鬼值五爻，始得福生萬匯。五爻為收生婆，官鬼臨之則吉。鬼臨三爻，生產辛苦。三爻空亡，恐無看生之婦，或外家無催生禮物。四爻為夫身，若空亡，主臨產時丈夫不在家，鬼殺臨此位，或帶鰥寡殺，乃遺腹子。五爻為外家，旺相外家富，休囚外家貧。鬼臨六爻，則損雙親。

부문에 말하기를: 공망을 만나면 반드시 타태하여 헛되이 희희한 한바탕이고, 흉살을 띠면 곧 임산이 간난합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 「자손」효가 공에 떨어지는 것 및 이효가 공에 떨어지는 것은, 모두 타태를 주로 하고, 만약 다시 살신을 띠면, 분면할 때 격외로 고를 받음을 주로 합니다. 부문이 또 말하기를: 만약 관귀가 오효에 値하면, 도리어 복을 얻어, 만사가 생발합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 오효는 수생파의 자리이어서, 관귀가 그것에 임하여 도리어 길이 됩니다. 관귀가 삼효에 임하면, 생산이 신고하고, 삼효가 공망에 떨어지면, 아마 간생의 부인을 청하지 못하거나 혹은 낭가가 촉생의 예물을 보내 오지 않은 것입니다. 사효는 장부의 자리이어서, 만약 공망에 떨어지면, 임산할 때 장부가 집에 없음을 주로 하고, 만약 귀살이 이 자리에 임하거나 혹은 「관과살」을 띠면, 생하여 내는 바가 곧 유복의 자입니다. 오효는 또 낭가이어서, 왕상하면 곧 낭가가 부하고, 휴수하면 곧 낭가가 빈합니다. 관귀가 육효에 임하면, 곧 쌍친에게 손이 있음을 주로 합니다.

經驗云：凡人占卦問六甲，子怕休囚父怕發，財為產母怕兄興，男女陰陽衰旺察。卜筮元龜云：內胎必有婦懷胎，龍喜生旺臨妻財，欲知胎息上身日，八卦生爻細尋覓。內胎者，取八節。如立春後四十五日，以艮為旺，震為相，巽為胎，離為沒，坤為死，兌為休，乾為囚，坎為廢。故立春後內卦見巽為胎，春風見離、立夏見坤、夏至見兌、立秋見乾、秋分見坎、立冬見艮、冬至見震為胎。皆取在內卦者。更有青龍、天喜臨妻財爻旺相，都表示已經懷孕。來求測占孕者，如果已經有懷孕之喜，其相關的爻自然會動，顯示出來。

《경험》의 한 결이 말하기를: 무릇 사람이 점괘하여 「육갑」(임신하였는지 아닌지)을 물으면, 「자손」효가 휴수함을 두려워하고, 「부모」효가 발동함을 두려워하며, 「처재」효는 산모를 대표하여, 「형제」효가 흥동하여 와서 극함을 두려워하고, 남아를 생하는지 여아를 생하는지에 이르러는, 곧 효의 음양과 쇠왕 위에서 찰간합니다. 《복시원귀》에 말하기를: 내괘이 「태」를 만나면, 반드시 부인이 이미 임신한 것이고, 「청룡」·「천희」가 생왕을 만나 「처재」효에 임하여도, 또한 임신한 상이며, 결태하여 몸에 오른 날자를 알려면, 곧 팔괘가 値하는 생효 위에서 세세히 심멱합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 이른바 「내태」는, 일년의 팔절에 의거하여 괘기를 취하는 것이니—비유컨대 입춘 이후 사십오일 안에, 간은 왕이고, 진은 상이며, 손은 태이고, 리는 몰이며, 곤은 사이고, 태는 휴이며, 건은 수이고, 감은 폐입니다. 그러므로 입춘 뒤에 내괘에 손이 보이면 곧 타이고, 춘분에 리가 보이고, 입하에 곤이 보이며, 하지에 태가 보이고, 입추에 건이 보이며, 추분에 감이 보이고, 입동에 간이 보이며, 동지에 진이 보이면, 모두 태로 셈하여, 더구나 모두 다만 내괘에 떨어진 것을 취합니다. 이 밖에 또 「청룡」·「천희」가 「처재」효에 임하여 왕상한 것도, 모두 이미 임신하였음을 나타냅니다. 앞으로 와서 태잉을 점구하는 사람이, 만약 과연 이미 신잉의 희가 있으면, 괘 가운데 상관된 효가 자연히 움직여, 소식을 현로해 냅니다.

胎息者，乃甲子水（乾卦初爻）化成戊寅木（坎卦初爻），取水生木之義，若乾化為坎也。庚子水（震卦初爻）化己卯木（離卦初爻）（如：無妄之同人卦），丁卯木（兌卦二爻）化乙巳火（坤卦二爻）（如：睽之晉卦），己亥水（離卦三爻）化乙卯木（坤卦三爻），辛酉金（巽卦三爻）化己亥水（離卦三爻）（如：升之明夷卦）。此求六甲，主身胎息也。又云：遇長生者，二月或五十日胎息；遇帝旺，一百日或三月左右有胎息。遇衰病者，七月或三百日左右有胎息也。遇墓絕則胎息孕育時也，蓋遇絕則合養，而逢長生之日月。假令子孫屬水，生申，則是申月時生也。

원주가 또 「태식」을 해설합니다: 이른바 태식은, 납갑의 효의 화생을 두고 말한 것이니—갑자수(건괘 초효가 납한 것)가 무인목(감괘 초효가 납한 것)을 화하여, 취한 것은 수가 목을 생하는 뜻이니, 곧 건이 감으로 화한 것입니다. 이 밖에 경자수(진괘 초효)가 기묘목(리괘 초효)을 화한 것은, 가령 무망지동인괘이고, 정묘목(태괘 이효)이 을사화(곤괘 이효)를 화한 것은, 가령 규지진괘이며, 기해수(리괘 삼효)가 을묘목(곤괘 삼효)을 화한 것과, 신유금(손괘 삼효)이 기해수(리괘 삼효)를 화한 것은, 가령 승지명이괘입니다. 이 법자로 육갑을 추구하면, 주로 하는 바는 곧 본신이 결태하여 기를 받는 후입니다. 또 말하기를: 동효가 「장생」을 만나면, 약 두 달 혹은 오십 일 위에 결태하고, 「제왕」을 만나면, 약 백 일 혹은 석 달 좌우에 결태하며, 「쇠」·「병」을 만나면, 약 칠개월 혹은 삼백 일 좌우에 비로소 태식이 있고, 「묘」·「절」을 만나면, 바로 태식이 잉육하는 때이니—절을 만나는 곳이 마침 「양」과 서로 합하여, 응기가 곧 장생한 월일에 떨어지기 때문입니다. 비유컨대 「자손」효가 수에 속하면, 수가 신에서 장생하니, 그것은 곧 신월·신시에 강생하는 것입니다.

洞林秘訣云：乾兌坎離如在內，皆為易養頤生基，更無煞動來刑剋，須遇無關長壽兒。震巽坤艮內逆推，臨當分娩遁遲遲，諸煞並來害身命，若逢轉殺又無危。陽爻變陰生女子，陰動變陽育男兒，靜時若廢須生女，旺相生男定有成。胎爻受破胎不成，無破生旺沐浴誕。火珠林云：無父母無子孫，假令若有，俱無氣亦凶。又以陰為女，陽為男。但與世並，子孫合處，是生月也。

《동림비결》에 말하기를: 건·태·감·리 네 괘가 만약 내상에 떨어지면, 모두 순산이고 또한 후일에 잘 길러 천년을 이양할 수 있는 근기이며, 다시 흉살이 발동하여 와서 형극함이 없으면, 이 아이는 곧 관살의 근려가 없어, 장수를 바라볼 수 있습니다. 진·손·곤·간 네 괘가 내상에 있으면 곧 반대로 추하여, 분면에 임하여 지지하여 내리지 않고, 만약 뭇 흉살이 한꺼번에 와서 신명을 상해하면, 곧 성명의 우가 있으나, 만약 흉살이 피차 전극하여 화해함을 만나면, 또한 무위합니다. 양효가 움직여 음효로 변하면, 여아를 생하고, 음효가 움직여 양효로 변하면, 남아를 생하며, 효가 정하고 괘기가 폐절하면 여아를 생하고, 왕상하면 남아를 생하니, 모두 정확히 정할 수 있습니다. 「태」효가 만약 월파를 당하면, 결태가 이루어지지 않고, 파를 당하지 않고 생왕·목욕의 때를 만나면, 곧 강생의 기입니다. 《화주림》에 말하기를: 괘 가운데 「부모」효가 없고 또 「자손」효가 없으면, 종使 면밀히 있어도, 모두 무기하여, 동일하게 흉합니다. 또 음효를 여로 하고 양효를 남으로 하여, 다만 세효와 서로 병하고 자손효와 서로 합하는 그 지지를 보면, 그것이 곧 강생하는 월분입니다.

海底眼云：生產未知臨幾許，月日長生子當乳，兄爻亂動母生難，子孫受克餓災苦。飛去克伏子不收，陽卦男兮坤是女，兩爻旺相喜神扶，必是雙胎天賜與。若子孫爻出現，不出月者，但看世爻何支，數至母長生之日，即為乳也。假設秋占得需卦，戊申持世，甲子之水為母，水長生在申，即言當日乳。未爻持世來日生，亥子持世，旬日未免。但應卦中世，不用卜日。世旺克子，疼痛便死。若在伏藏可克飛上，下爻便見降生之月，不及月墮胎也，取胎無法。假令乾宮，以子孫為水，長生在申，至午為胎，子孫出現為胎月。

《해저안》에 말하기를: 생산을 점쳐 오히려 얼마나 오래 걸리는지 모르면, 다만 월건·일진이 장생의 자리에 이르면, 아이가 마땅히 출생하여 포유합니다. 「형제」효가 난동하면, 산모가 난산하고, 「자손」효가 극을 당하면, 태아에게 기아·재고가 있습니다. 비신이 가서 복신을 극하면, 아이를 거두지 못하고, 양괘는 남을 주로 하고, 곤 일류의 음괘는 여를 주로 하며, 괘 가운데 두 효가 구왕상하고 또 희신의 부조가 있으면, 필수 상천이 주신 쌍태입니다. 원주가 해설하여 말하기를: 만약 「자손」효가 괘 가운데 출현하고 산기가 본월을 출하지 않으면, 다만 세효가 무슨 지지인지 보아, 산모가 장생한 날에 이르러 세어, 그것이 곧 분면하여 포유하는 때입니다. 비유컨대 가을에 수괘를 점쳐 얻어, 무신이 세를 가지고, 갑자수가 모이어서, 수가 신에서 장생하면, 곧 당일에 생산한다고 말합니다. 미효가 세를 가지면, 차일에 곧 생하고, 해·자가 세를 가지면, 순일 안에도 면하지 못하고 생합니다. 다만 본괘의 세효로 그것을 응할 뿐이니, 별도로 날자를 점칠 필요가 없습니다. 세효가 왕하여 자손을 극하면, 태아가 동통하여 요하고, 만약 자손이 복장하여 능히 반대로 그 위의 비신을 극하면, 곧 아래효 위에서 강생하는 월을 보아 냅니다. 월분에 이르지 않고 곧 타태하는 것은, 별도로 태를 취하는 법이 있어 여기에 구하지 않습니다. 비유컨대 건궁의 괘는, 자손을 수로 하여, 수가 신에서 장생하고, 오 위에 이르러 태이니, 자손이 출현한 곳이 곧 결태하는 월입니다.

子孫旺相陽是男，無氣休囚陰是女，應若克世母產死，世如克應子先亡。無子先胎兒位推，無妻財從父母論，二爻有氣皆無恙，但恐將來是女兒。青龍入木應信至，龍入火爻得橫財，入鬼用保須防哭，若水火土貴男兒。若在外卦難見兒，外而生內難分娩，內卦胎沒人有子，外卦胎沒須抱兒。子化空亡及化鬼，生兒不久便悲啼，子象休囚須多病，福德有氣則少災。正月蒙卦飛兼殺至加子孫是子亡，六四遇乾自歸魂，兄弟刑財妻必亡。乾坎艮震為陽卦，此爻在內是男兒，巽離坤兌為陰矣，四卦在內必是女。

가결이 이어 말하기를: 「자손」효가 왕상하고 양에 속하면 남아를 생하고, 무기하여 휴수하고 음에 속하면 여아를 생합니다. 응효가 만약 와서 세효를 극하면, 산모에게 성명의 위가 있고, 세효가 만약 가서 응효를 극하면, 태아가 도리어 먼저 요절합니다. 괘 가운데 자손효가 없으면, 먼저 「태」효의 효위 위에서 추하고, 「처재」효가 없으면, 곧 「부모」효 위에서 바꾸어 논합니다. 이효(태위)에 기가 있으면, 모자가 모두 무양하나, 다만 생하여 내는 것이 딸일까 두렵습니다. 「청룡」이 목효에 들어가면, 희신이 이르러야 하고, 청룡이 화효에 들어가면, 뜻밖의 재를 얻음을 주로 하며, 청룡이 「관귀」에 들어가 보태를 점치면, 도리어 곡읍의 일을 방어하여야 하고, 만약 청룡이 수·화·토효 위에 떨어지면, 곧 귀남을 주로 합니다. 자손이 만약 외괘에 있으면, 아이가 보기 어렵고, 외괘이 와서 내괘를 생하면, 분면이 지난하며, 내괘에 「태몰」의 기를 만나는 사람은 도리어 아이가 있고, 외괘에 태몰을 만나면, 곧 타인의 아이를 포양하여야 합니다. 자손이 공망을 화하거나 혹은 「관귀」을 화하면, 생하여 얼마 되지 않아 곧 비제할 것이고, 자손의 상이 휴수하면, 아이가 병이 많으며, 복덕에 기가 있으면, 곧 재가 적습니다. 정월에 몽괘를 점쳐 얻고 비신이 또 흉살을 겸하여, 살기가 자손 위에 가하면, 자가 망할 조이고, 여섯 효·사세가 건을 만나 스스로 귀혼을 이루면, 「형제」가 「처재」를 형극하여, 처실이 반드시 망합니다. 건·감·간·진은 양괘이어서, 이 몇 괘가 내상에 있으면 남아를 생하고, 손·리·곤·태는 음에 속하여, 이 네 괘가 내상에 있으면 필정 여아를 생합니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻，本經、論、策、試官、舉選、南省。丘寺丞易鑑歌：要問選舉榮達時，先將六爻為根基。主文之位在月建，天子之爻太歲推，一帶喜神來合卦，今秋榮達定無疑。若占南省事如何，六爻旺相始登科，父母發時為印綬，妻財動處必蹉跎。空亡入鬼憂空返，劫殺臨官節節蹉，更看子孫如發動，此人平日枉吟哦。

「귀곡변효법」이 선거 일문에서 여섯 효를 과장의 각 항에 배합니다: 초효는 치하는 본경이고, 이효는 론이며, 삼효는 책이고, 사효는 주고하는 시관이며, 오효는 거선의 일이고, 육효는 상서성(남성)의 회시입니다. 구사승의 《역감가》에 말하기를: 과거에 어느 때에 영달할지 물으려면, 먼저 여섯 효를 근기로 삼아 봅니다. 문장을 주로 하는 위차는 「월건」을 보아야 하고, 천자를 대표하는 효는 곧 「태세」로 추합니다. 만약 한꺼번에 희신이 와서 괘와 서로 합하면, 금추에 등제하여 영달함이 곧 의심이 없습니다. 만약 남성의 회시가 어떠한지 점치면, 마땅히 육효가 왕상하여야 비로소 등과할 수 있습니다. 「부모」효가 발동하면 인수이어서, 문장이 득력함을 주로 하고, 「처재」효가 일단 움직여 부모를 극하면, 공명이 곧 차타할 것입니다. 「관귀」이 공망에 떨어지면, 빈손으로 돌아올까 근심하고, 「겁살」이 관귀에 임하면, 절절이 모두 단오할 것이며, 다시 「자손」효를 보면, 만약 그것이 발동하여 와서 관귀를 극하면, 이 사람의 평일의 음오·고독도 곧 헛됨이 됩니다.

煞在鬼中難克世，若還及第損身多，欲問廷試名高下，最喜官爻生驛馬。巽離坤坎在乙科，若得乾震魁黃甲，艮兌休旺有變動，非可一途而取之。推卦衰宮加旺鬼，今日得官明日死，鬼臨父母並凶神，榮歸定作丁憂子。龍爻持世附馬郎，錢財鋪地千萬箱，官爻祿馬兩重旺，一門兄弟受恩光。

가결이 이어 말하기를: 흉살이 「관귀」 가운데 장하여 와서 세효를 극하면, 종使 급제하여도, 자신이 손상이 많습니다. 전시의 명차의 고저를 물으려면, 가장 「관귀」효와 「역마」가 서로 생함을 기뻐합니다. 손·리·곤·감을 점쳐 얻으면, 명이 을과에 열하고, 만약 건·진을 얻으면, 곧 능히 황갑의 수에 높이 거합니다. 간·태 두 괘는 휴수·왕상을 논하지 않고 늘 변동이 있어, 일도로 구집하여 단을 취할 수 없습니다. 만약 괘궁이 쇠약하고 관귀가 홀로 왕함을 추하면, 그것은 금일에 관을 얻고 명일에 곧 죽는 흉상입니다. 관귀가 「부모」효에 임하고 또 흉신을 병하면, 종使 영귀하여도, 정하여 부모의 상을 조봉하여 정우할 것입니다. 「청룡」이 세를 가지면, 혹은 부마로 선될 수 있어, 재전이 땅에 깔리고 천상·만협이며, 「관귀」과 「록」·「역마」 두 겹이 구왕하면, 곧 일문의 형제가 함께 은광을 받습니다.

經驗云：凡占選舉及求官，便把卦中鬼爻看，鬼旺父興須有份，兄財子動定無緣。占文字中程式否：旺相相生皆有慶，休囚不和終不允，若得一陰而一陽，上下相生亦相順。外內俱陰陽應世，喜慶重重不須計，純陽考官喜有氣，偃鼓殺陰並無氣。外陰無氣名莫求，文章錦繡不相投，朱雀之爻如得位，神助朱衣暗點頭。

《경험》의 한 결이 말하기를: 무릇 과거·선발과 구관을 점치면, 곧 괘 가운데의 「관귀」효를 가져다 봅니다: 관귀가 왕상하고 「부모」효가 흥동하면, 공명에 분이 있고, 만약 「형제」·「처재」·「자손」이 발동하면, 그것은 곧 정연히 인연이 없습니다. 또 「문자가 정식에 중하는지 아닌지 점치기」(지은 문장이 정식에 합하는지)를 논하여 말하기를: 괘효가 왕상하고 또 서로 생하면, 곳곳에 경이 있고, 만약 휴수하여 불화하면, 끝내 허준을 얻지 못합니다. 만약 일음일양이 서로 간하고 상하가 서로 생함을 얻으면, 또한 순수의 상입니다. 내외 두 괘이 모두 음에 속하고 세응이 양에 속하면, 희경이 중중하여, 다시 계교할 필요가 없습니다. 고관의 자리에 순양이 임하면, 그것이 기가 있음을 기뻐하고, 만약 음살이 함께 임하고 또 무기하면, 그것은 곧 억기·식고할 수밖에 없습니다. 외괘이 음에 속하고 또 무기하면, 공명을 구할 필요가 없고, 종使 금수의 문장이 있어도, 고관과 서로 투합하지 않습니다. 만약 「주작」의 효가 득위하면, 그것은 곧 신령이 상조함과 같아, 명명 가운데 주의인이 그를 위하여 암암히 점두합니다.

洞林秘訣：月卦為官皆得地，伏神為鬼舊科人，更得官爻持世上，今科名姓榜頭新。年值月值相扶持，此回過省得無疑，官爻驛馬扶生克，有氣不空展捷旗。世克吉神事不成，此回虛費榜無名，卦無四值若低小，或都休廢亦虛聲。官臨升位衰受克，今科不可後科真。

《동림비결》에 말하기를: 「월괘신」 위에서 「관귀」을 얻고 또 득지하여 왕상하거나 혹은 복신이 관귀이면, 그것은 종전에 과거에 응한 적이 있는 구과의 사람입니다. 만약 다시 관귀효가 세효를 가지고 임함을 얻으면, 금과의 방수가 곧 새로운 이름으로 바뀔 것입니다. 태세·월건이 모두 와서 부지하면, 이 한 번 성시를 통과함은 의심이 없고, 관귀효와 「역마」가 서로 부조하고 생극이 득의하여, 다만 기가 있고 공에 떨어지지 않으면, 첩보의 기를 곧 전개할 수 있습니다. 세효가 반대로 가서 길신을 극하면, 일이 이루어지지 않아, 이 한 번에 도연히 힘을 쓰고, 방 위에 이름이 없습니다. 괘 가운데 년·월·일·시 네 値가 와서 부함이 보이지 않으면, 기상이 저소하여, 혹은 일괄하여 휴폐하면, 그것도 또한 불과 헛되이 그 소리만 있을 뿐입니다. 관귀가 비록 상승하는 자리에 임하되, 쇠약하여 극을 당하면, 금과에 취하지 못하여, 다음 과를 기다려야 비로소 참입니다.

海底眼云：應舉求官問先後，官旺文書有氣前，火作文章為直事，月建扶官作狀元。又云：父母文書是棟樑，推明旺相細鋪張，官鬼試官題目事，子孫如上不榮昌。兄弟雷同難上榜，妻財美論豈高強，父化父兮多雜犯，父化官兮意不良。凡貴求謀問立身，文章不動應時成，財動文書空費力，子動傷官事不亨。事見兩爻須再用，官多宛轉恐難生，最要日辰生合助，知音處處得前程。

《해저안》에 말하기를: 과거에 응하여 관을 구하고 명차의 선후를 물으면, 「관귀」이 왕상하고 「부모」 문서에 기가 있으면, 명차가 앞에 서고, 화효는 문장을 주로 하여, 점치는 일이 직첩하여 이룰 수 있으며, 월건이 와서 관귀를 부조하면, 장원을 지을 수 있습니다. 또 말하기를: 「부모」효는 문서이어서, 바로 이 일문의 동량이니, 그것의 왕상을 세세히 추명하여 포진하여야 합니다. 「관귀」효는 시관과 시제를 주로 하고, 「자손」효가 만약 상괘하면, 공명이 곧 영창하지 않습니다. 「형제」효는 문자가 뇌동하고 경쟁하는 자가 뭇함을 주로 하여, 방에 오르기 어렵고, 「처재」효는 비록 언론이 화미하나, 또 어찌 고강이라 셈하겠습니까. 「부모」가 「부모」를 화하면, 문장에 잡란하고 모범한 바가 많고, 「부모」가 「관귀」을 화하면, 그 가운데 용의도 또한 불량선합니다. 무릇 귀를 구하고 일을 모하여 자신의 입신의 근을 물으면, 「부모」 문서가 안정하여 움직이지 않아야, 그것이 일에 値하고 월에 値하는 때에 이르러 자연히 성취하고, 「처재」효가 움직여 와서 문서를 극하면, 곧 기력을 헛되이 쓰며, 「자손」효가 움직여 와서 「관귀」을 상하면, 일도 또한 형통하지 않습니다. 괘 가운데 한 일이 두 효를 보이면, 마땅히 다시 한바탕 짐작하여야 하고, 관귀가 지나치게 많으면 곡절하여 반복하여, 아마 생발하기 어렵습니다. 이 점은 가장 일진이 와서 생부·합조함을 요하여, 그러면 곧 곳곳에서 지음을 만남과 같아, 전정을 얻을 수 있습니다.

文書持世，無刑無克，太歲生身，亦作狀元。占試以鬼爻為主，看伏在何爻下，要日辰生扶合出。如春未日占得剝卦：官在文書下有氣，日辰合出，主中試赴詔，面君於堂。宜官鬼出現，忌墓藏，動發不順。在任官，鬼爻安靜，留任。鬼動合子、世，有官來替換。若一爻動，最忌兄弟動，主事難成。若文書與貴人卦中無氣，事亦難成。

원주가 해설하여 말하기를: 「부모」 문서가 세를 가지고, 형을 받지 않고 극도 받지 않으며, 다시 태세가 와서 괘신을 생부하면, 또한 장원으로 단할 수 있습니다. 시험을 점치면 「관귀」효를 주로 하여, 그것이 어느 효 아래에 복하고 있는지 보아야 하며, 마땅히 일진이 와서 생부하고 합하여 내야 합니다. 비유컨대 봄에 미일에 박괘를 점쳐 얻어, 관귀가 부모 문서 아래에 복하고 기가 있으며, 또 미일이 오화와 서로 합하여 투출함을 만나면, 곧 중시하여 조에 부하고 전당 위에서 임금을 알현함을 주로 합니다. 이 점은 관귀가 출현함이 마땅하고, 그것이 묘에 들어가고 복장함을 꺼립니다. 관귀가 일단 발동하면, 일이 도리어 순하지 않습니다. 현임의 관에 이르러는, 관귀효가 안정하면 곧 유임을 주로 하고, 관귀가 발동하여 「자손」효·세효와 서로 합하면, 곧 새 관이 와서 접체할 것입니다. 만약 괘 가운데 다만 한 효가 발동하면, 가장 「형제」효가 움직임을 꺼려, 일이 이루기 어려움을 주로 합니다. 당약 문서의 효와 귀인이 괘 가운데 모두 무기하면, 일이 동일하게 이루기 어렵습니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻，吏人、曹官、長官、監司、朝仕、執政。丘寺丞易鑑歌：求官鬼吏克身賢，驛馬相扶官職遷，坎離二卦冬三月，震巽明知申酉年。世應驛馬相合吉，坎咸復卦定狐疑，申酉辰戌持世吉，任官遇祿好施為。鬼臨身世得官真，卦爻旺相甚歡欣，驛馬空亡徒費力，卦遭胎沒枉勞神。

「귀곡변효법」이 사환 일문에서 여섯 효를 관계의 고저에 배합니다: 초효는 아문의 서리이고, 이효는 조연·속관이며, 삼효는 일사의 장관이고, 사효는 감사이며, 오효는 조정의 사이고, 육효는 집정의 대신입니다. 구사승의 《역감가》에 말하기를: 관을 구할 때 「관귀」이 초효 인리의 자리에 임하여 와서 세신을 극하면, 도리어 이 사람이 현명한 관원임을 주로 하고, 다시 「역마」가 서로 부하면, 곧 관직이 승천할 것입니다. 감·리 두 괘를 점쳐 얻으면, 관을 얻음이 동계 삼개월 안에 있고, 진·손 두 괘를 점쳐 얻으면, 곧 명명백백히 신·유의 년에 응합니다. 세·응이 역마와 서로 합하면 길이고, 만약 감괘·함괘·복괘를 얻으면, 도리어 호의하여 불결함을 주로 합니다. 신·유·진·술이 세를 가지면 길이고, 임에 도달하여 또 「록」신을 만나면, 바로 시전하여 작위할 수 있습니다. 「관귀」이 괘신·세효에 임하면, 관을 얻음이 참이고, 괘효가 다시 왕상하면, 더욱 환희합니다. 역마가 공망에 떨어지면, 도연히 힘을 쓰고, 괘기가 「태」·「몰」의 지에 떨어지면, 또한 심신을 왕로합니다.

旺爻克應是不良，應入墓時憂死亡，世爻受克遭貶謫，若克他人倍俸糧。人吏空亡難立腳，內外純陰名不揚，子爻克鬼無官祿，福德爻驚豈吉昌。卦克世身職不安，身克人吏百憂攢，白虎動時驚恐至，子孫持世必墮官。

가결이 이어 말하기를: 왕효가 가서 응효를 극하면, 호사가 아니고, 응효가 묘에 들어가는 때에는, 오히려 그 사망을 근심하여야 합니다. 세효가 극을 당하면, 폄적을 당함을 주로 하고, 만약 세효가 가서 별효를 극하면, 도리어 배가하여 봉록·양미를 얻을 수 있습니다. 초효의 인리가 공망에 떨어지면, 관으로서 족을 세우기 어렵고, 내외 두 괘이 순음이면, 성명이 장양되지 못합니다. 「자손」효가 「관귀」을 극하면, 곧 관록이라 말할 것이 없고, 복덕 일효가 경동하여 일어나면, 어찌 길창을 논할 수 있겠습니까. 괘효가 반대로 세효·신효를 극하면, 재임하여도 안온을 얻지 못하고, 신효가 가서 초효의 인리를 극하면, 속하의 사람들이 외피하여, 백우가 총집합니다. 「백호」가 일단 움직이면, 경공의 일이 즉시 이르고, 「자손」이 세를 가지면, 관위가 필정 잃을 것입니다.

若問文官並武職，唐苻國印求端的，寅申之年巳亥為，巳亥之年寅申覓。子午之年卯酉求，卯酉之年子午出，辰戌之年丑未方，丑未之年在辰戌。鬼臨苻印最為佳，當作朝廷資輔翌，宜靜而動必左遷，宜動而靜多掩抑。乾位交重出西北，練行宜往興功績，欲知卦內作何官，先向身中仔細看。

가결이 이어 말하기를: 만약 얻는 것이 문관인지 무직인지 물으면, 곧 「당부」·「국인」 두 신을 취하여 단단한 바를 구합니다: 인·신의 년은 사·해로 옳고, 사·해의 년은 인·신 위로 가서 심멱하며, 자·오의 년은 묘·유에서 구하고, 묘·유의 년은 자·오에서 나오며, 진·술의 년은 축·미의 한 방에 있고, 축·미의 년은 곧 진·술에 있습니다. 「관귀」이 부·인에 임하면 가장 좋아, 마땅히 조정의 보필의 신이 되어야 합니다. 마땅히 정하여야 하는데 도리어 움직이면, 반드시 좌천·폄강을 당하고, 마땅히 움직여야 하는데 도리어 정하면, 대개 사람에게 엄억·압제를 당합니다. 건위의 효가 교중하여 발동하면, 출임이 서북방에 있고, 만약 연병의 행이면, 또한 그 한 방으로 감이 마땅하여, 공적을 흥기할 수 있습니다. 괘 가운데 짓는 것이 어떠한 관직인지 알려면, 먼저 괘신 가운데로 향하여 자세히 봅니다.

火是文章喉舌位，土為守令漸盤桓，水是排岸監司職，金代兵刑有重權。木為工部及作院，小大皆隨旺相言，喜神驛馬兼官鬼，美削重重見知己。就中苻印兩爻推，早晚當隨詔書起，卦無太歲只移官，太歲合時見天子。更得雷火殺重重，看看名位至王公，天乙貴人更相合，代代為官受贈封。此是天綱玄妙法，請君繹莫匆匆。

가결이 이어 말하기를: 화효는 문장을 주로 하여, 근시·후설의 자리이고, 토효는 군현의 수령을 주로 하여, 재임하여 지완하고 반환하며, 수효는 배안사·감사 일류의 수차의 직을 주로 하고, 금효는 병형을 대장하여 중권을 쥐고 있으며, 목효는 곧 공부와 작원·장작의 사에 속합니다. 관직의 대소는, 일괄하여 효의 왕상·휴수를 따라 정합니다. 만약 「천희」·「역마」가 겸하여 「관귀」이 있으면, 곧 문독이 왕래하여 중중하고, 곳곳에서 지기를 만납니다. 그 가운데 더욱 「당부」·「국인」 두 효에서 추하여야 하니, 조만간에 마땅히 조서를 따라 일어날 것입니다. 괘 가운데 태세가 보이지 않으면, 불과 평급으로 관을 옮길 뿐이고, 태세와 세신이 서로 합하는 때이면, 곧 능히 천자를 면견합니다. 만약 다시 「뇌화살」이 중중히 겹쳐 나타남을 얻으면, 명위가 왕공에 이를 것을 눈앞에 보고, 「천을귀인」이 또 와서 서로 합하면, 그것은 곧 대대로 관하여, 세세로 조정의 증봉을 받습니다. 이것은 원천강이 전한 현묘의 법이니, 제군이 세세히 심역하여, 총총히 놓아 버리지 마십시오.

天玄賦云：有子萬事足，當如儀儼侃稱喜；無官一身輕，誰佐禹湯及文武。欲作大廷之宰輔，須憑易卦以推詳。謀望利名，先要鬼爻旺相；斟量宣敕，但觀父母興衰。凡卜求官，官鬼是用爻，宜旺不宜衰。喜日辰扶拱，怕刑害克沖。若沖則為仇人所害，克者事不相容，刑者勢不兩立。宣敕者，父母是也。卦中不可無，最宜旺相扶世，不加凶殺則吉，若被刑沖，根腳不正，加臨大耗，廣費資財。若太歲月建旺者，多是宣也。若貴人祿馬同鄉，不過是敕也。若雖有吉神，散漫而不當權者，無過是吏掾文書。沖世凶，生世吉，若不落空亡，縱有艱辛費力，終當成就。

《천현부》에 말하기를: 아이가 있으면 만사가 족하여, 마땅히 송대 두우균의 아들 의·엄·간 등의 사람이 서로 이어 등과한 것과 같아야, 비로소 희라 칭하고, 관이 없으면 한 몸이 가벼우나, 만약 사람마다 사하지 않으면, 또 누가 가서 우·탕과 문왕·무왕을 보좌하겠습니까. 조정의 재보를 하려면, 마땅히 역괘에 의거하여 세세히 추상하여야 합니다. 공명·리록을 모구하면, 먼저 「관귀」효가 왕상하여야 하고, 선명·칙첩의 경중을 짐작하면, 다만 「부모」효의 흥쇠를 봅니다. 원주가 해설하여 말하기를: 무릇 관을 구함을 점치면, 관귀가 곧 용효이어서, 왕함이 마땅하고 쇠함이 마땅하지 않으며, 일진이 와서 부공함을 기뻐하고, 형·해·극·충을 두려워합니다—충을 만나면 구인에게 해를 당한 것이고, 극을 만나면 일이 서로 용하지 않으며, 형을 만나면 세가 양립하지 않습니다. 이른바 선칙은, 곧 부모효이어서, 괘 가운데 결할 수 없고, 가장 그것이 왕상하여 세효를 부조함이 마땅합니다. 흉살을 가하지 않으면 곧 길하고, 만약 형충을 당하면, 근각이 바르지 않으며, 다시 「대모」를 가하면, 또한 자재를 널리 비해야 합니다. 만약 태세·월건이 왕상한 것을 얻으면, 대개 「선」이고, 만약 다만 귀인과 녹마가 동향하면, 불과 「칙」입니다. 종使 길신이 있어도 산만하여 권을 당하지 않으면, 또한 불과 이연 일급의 문서일 뿐입니다. 세를 충하면 흉이고, 세를 생하면 길이니, 다만 공망에 떨어지지 않으면, 종使 간신하고 힘을 써도, 끝내 성취할 수 있습니다.

印綬旺則職守彌高，官鬼衰則聲名卑小。父母官鬼乃占官之根本，缺一則事難成。二者若逢生旺，必然官職高大；若值休囚，只是卑小職分。若父母強旺而官鬼無氣，職雖平等，身居鎮靜冷淡衙門，無威耀權柄。若遇進神，聲名益大；如逢退神，必減前任政聲。此舉大綱，後仿此推之。欲知品秩，無倦推詳。以上兩節只言大體，精妙之理具陳於後。

부문에 말하기를: 인수(부모)가 왕하면, 직수가 더욱 높고, 관귀가 쇠하면, 성명이 곧 비소합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 부모와 관귀는 관을 점치는 근본이어서, 한 가지를 결하면 일이 곧 이루기 어렵습니다. 두 자가 만약 모두 생왕을 만나면, 필연히 관직이 고대하고, 만약 휴수를 値하면, 다만 비소한 직분일 뿐입니다. 만약 부모가 강왕하고 관귀가 무기하면, 관품이 비록 사람과 서로 등하나, 사람이 다만 청랭하고 적정한 아문 안에 앉아, 위요와 권병이 없습니다. 만약 「진신」을 만나면, 성명이 날로 증대하고, 만약 「퇴신」을 만나면, 필정 전임의 정성을 감손합니다. 여기서 든 것은 다만 대강일 뿐이니, 이후에 모두 이를 따라 추합니다. 부문이 또 말하기를: 품질의 고저를 알려면, 추상함을 싫어하지 마십시오. 원주가 해설하여 말하기를: 이상 두 절은 다만 대체를 말한 것이고, 정묘한 도리는 모두 뒤에 진술하여 있습니다.

祿馬扶身，萬里風雲際會。十干五行，譬之人生一世，幼壯老死也。於長生為學堂：甲乙生亥，丙丁生寅，戊己壬癸生申，庚辛生巳，皆學堂，喻人之幼而學也。祿者：以旺為祿。則甲祿在寅之類，在臨官、帝旺之處，喻人之長而食祿也。馬者：驛馬。如寅午戌馬居申，謂之驛馬。若臨身世，或臨官鬼父母，及動來生扶身世，乃大吉，唾手成名之象，大忌空亡與刑害也。

부문에 말하기를: 「록」과 「역마」가 괘신을 부조하면, 곧 만 리의 풍운이 제회하는 기가 있습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 십간의 오행은, 마치 인생의 일세와 같아, 유·장·노·사의 차제가 있습니다. 「장생」의 자리에서 「학당」이라 합니다: 갑을은 해에서 장생하고, 병정은 인에서 장생하며, 무기와 임계는 신에서 장생하고, 경신은 사에서 장생하니, 이러한 것들은 모두 학당이어서, 사람이 년유하여 향학함을 비유합니다. 이른바 「록」은, 왕을 록으로 하는 것이니, 가령 갑의 록이 인에 있는 류로, 모두 임관·제왕의 곳에 떨어져, 사람이 장성하여 록을 먹음을 비유합니다. 이른바 「마」는, 곧 역마이니, 가령 인오술의 마가 신에 거하여, 곧 역마라 칭합니다. 역마가 만약 괘신·세효에 임하거나 혹은 「관귀」·「부모」에 임하여, 및 발동하여 와서 신세를 생부하면, 모두 대길이어서, 타수하여 공명을 얻을 수 있는 상이고, 가장 그것이 공망에 떨어지고 형해를 당함을 꺼립니다.

貴人持世，九天雨露承恩。貴人有二：有天乙貴人，有福星貴人。宜旺相，怕刑沖。若臨官鬼及文書，主官職高遷，必登相位。福貴持世，主人有福德，一生見險無虞，臨凶無咎也。青龍動則事業易成，朱雀空而文書難就。青龍者：吉慶福德之喜神。其動有三，年建青龍、月建青龍、日建青龍。若見發動，必加官進祿。與天馬並立，自有升騰進益之喜。不宜落空，必主虛喜，若得興隆，事事稱心，吉無不利。朱雀：占官之用爻，宜旺不宜衰，若見空亡，文書必難成就，或被刑剋，文書必遭傷壞。

부문에 말하기를: 귀인이 세를 가지면, 구천의 우로의 은을 승함과 같습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 귀인은 두 가지가 있으니, 하나는 「천을귀인」이고, 하나는 「복성귀인」이어서, 모두 왕상함이 마땅하고 형충을 두려워합니다. 만약 「관귀」 및 문서의 효에 임하면, 관직이 고승하여 반드시 재상의 위에 오름을 주로 합니다. 복성귀인이 세를 가지면, 그 사람에게 복덕이 있어, 일생에 험을 만나도 우가 없고 흉에 임하여도 구가 없음을 주로 합니다. 부문이 또 말하기를: 「청룡」이 발동하면, 사업이 쉽게 성취되고, 「주작」이 공에 떨어지면, 문서가 이루기 어렵습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 청룡은 길경·복덕을 주로 하는 희신이어서, 그것의 동은 세 가지가 있으니—년건의 청룡, 월건의 청룡, 일건의 청룡입니다. 만약 그것이 발동함을 보면, 필정 관을 더하고 록을 진하여, 다시 천마와 나란히 서면, 스스로 승등하여 진익하는 희가 있습니다. 청룡은 공에 떨어짐이 마땅하지 않아, 공에 떨어지면 반드시 헛되이 희한 한바탕을 주로 하고, 만약 흥륭하여 기가 있음을 얻으면, 곧 사사가 칭심하여, 길리하지 않음이 없습니다. 주작은 관을 점치는 용효이어서, 동일하게 왕함이 마땅하고 쇠함이 마땅하지 않습니다: 만약 공망을 보면, 문서가 필수 성취하기 어렵고, 만약 형극을 당하면, 문서가 필수 손괴를 당합니다.

子孫發動，縱然在任也休官；子孫乃剝官之神，若發動，雖在任所，亦當休致，其求仕者，不必言也。劫殺交重，當見承恩方損己。劫殺見神殺章內。劫殺者，五行混濁之神。又云：陰氣尤毒者，謂之殺也。占者遇之，皆非吉兆。若官鬼臨之發動，必因官損命。

부문에 말하기를: 「자손」효가 발동하면, 종使 몸이 임 위에 있어도 또한 관을 파하여야 합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 자손은 관직을 박탈하는 신이어서, 그것이 일단 발동하면, 종使 임소에 있어도 마땅히 해직하여 퇴휴하여야 하며, 바야흐로 사를 구하고 있는 사람에 이르러는, 더욱 말할 필요가 없습니다. 부문이 또 말하기를: 「겁살」이 교중하여 발동하면, 바로 은을 승하는 때에 도리어 자기를 손하여야 합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 겁살의 기례는 신살 일장 안에 있습니다. 겁살은 오행이 혼탁한 신이고, 또 한 설이 있어: 음기 가운데서 더욱 독한 것을, 곧 살이라 부릅니다. 점치는 자가 그것을 만나면, 모두 길조가 아닙니다. 만약 「관귀」이 겁살에 임하여 발동하면, 반드시 관을 함으로 인하여 명을 손할 것입니다.

妻財持世，誥牒豈得如心？兄弟扶身，俸祿安能稱意？凡占官，文書克我則吉，我克文書則凶。妻財持世克文書，縱使成就，文辭亦不如意。兄弟為剋剝之神，俸資必非厚也。父化父，文書不實；官化官，事體翻騰。父母為文書。父化父，文書虛而不實也。官化官，事體翻騰反覆也。

부문에 말하기를: 「처재」가 세를 가지면, 고명·첩문이 어찌 능히 칭심하겠으며, 「형제」가 몸을 부하면, 봉록이 또 어찌 여의하겠습니까. 원주가 해설하여 말하기를: 무릇 관을 점치면, 문서가 와서 나를 극하면 길하고, 내가 가서 문서를 극하면 흉합니다. 처재가 세를 가지고 문서를 극하면, 종使 일이 성취되어도, 얻는 바의 사명·문사가 여의하지 않습니다. 형제는 극박하는 신이어서, 봉자가 필연히 풍후하지 않습니다. 부문이 또 말하기를: 「부모」가 「부모」를 화하면, 문서가 불실하고, 「관귀」이 「관귀」을 화하면, 사체가 번등합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 부모가 곧 문서이어서, 부가 부를 화하면 곧 문서가 허하고 실하지 않고, 관이 관을 화하면 곧 일이 뒤집고 엎어져, 반복하여 정하지 않습니다.

卦中兩父兩官，必是鴛鴦求仕。卦中遇之，必有兩意，幹事此失彼得之兆，此乃鴛鴦求仕。若前鬼旺而後鬼空，只宜守舊，不可改謀；前鬼衰而後鬼旺，宜舍舊圖新；前後皆旺，所求遂意。爻上月德月建，須逢獬豸為冠。月德、月建，皆清正之吉神，諸殺莫敢仰視。若見加臨貴人，扶持官鬼及世爻，必非州縣之官，乃風憲之職。更看日下衰旺，便可斷其擢官赴任。此又不忌凶殺，逢殺則威風凜凜。動止驚人，操權轟烈。

부문에 말하기를: 괘 가운데 두 겹의 부모와 두 겹의 관귀가 있으면, 반드시 「원앙구사」이어서, 두 곳에서 함께 구합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 괘 가운데 이러한 정형을 만나면, 관을 구하는 사람이 반드시 두 뜻을 품어, 일을 처리함에 이곳에서는 잃고 저곳에서는 얻는 징조가 있으니, 이를 원앙구사라 합니다. 만약 앞의 관귀가 왕하고 뒤의 관귀가 공하면, 다만 구직을 지킴이 마땅하고, 별도로 도모할 수 없으며, 앞의 귀가 쇠하고 뒤의 귀가 왕하면, 곧 옛을 버리고 새를 도모함이 마땅하고, 전후가 모두 왕하면, 구하는 바가 곧 모두 여의합니다. 부문이 또 말하기를: 효 위에 「월덕」·「월건」을 띠면, 마땅히 해치의 관을 써야 합니다(집법의 관을 지음). 원주가 해설하여 말하기를: 월덕·월건은 모두 청정한 길신이어서, 제반 흉살이 감히 앙시하지 못합니다. 만약 그들이 귀인에 가임하여, 관귀와 세효를 부지함을 보면, 임하는 바가 필수 주현의 친민의 관이 아니고, 집장하여 규탄하는 풍헌의 직입니다. 다시 일진 아래의 쇠왕을 보면, 곧 어느 때에 관을 택하여 부임하는지 단할 수 있습니다. 이 격은 도리어 흉살을 꺼리지 않아, 살을 만나 더욱 위풍이 늠름하고 동정이 사람을 놀라게 하며 권을 조하여 희열합니다.

太歲動則在任有除，劫殺空則逢凶無咎。太歲，地殺之主宰，諸神不敢當。若值青龍、月建，加臨父官發動，雖見居任所，又當升擢美職也。若加劫殺，則當貶謫。如落空亡，逢凶無咎。鬼爻持世，應知到任把權；印綬扶身，必定臨庭掌案。鬼爻持世，印綬扶身，卦之主宰。若見用爻加臨，定主到任把權，臨庭掌案也。

부문에 말하기를: 태세가 발동하면, 재임한 자가 또 새로운 제수가 있고, 겁살이 공에 떨어지면, 비록 흉을 만나도 과가 없습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 태세는 지상의 뭇 살의 주재이어서, 뭇 신이 감히 그것과 서로 항하지 못합니다. 만약 태세가 「청룡」·「월건」에 値하고, 또 「부모」·「관귀」에 가임하여 발동하면, 비록 사람이 오히려 원임소에 있어도, 마땅히 미직으로 탁승할 것이고, 만약 그것이 겁살을 가하면, 마땅히 폄적할 것이며, 당약 겁살이 공망에 떨어지면, 그것은 곧 흉을 만나도 재화가 없을 것입니다. 부문이 또 말하기를: 「관귀」효가 세를 가지면, 임에 도달하면 곧 권을 쥘 수 있음을 알아야 하고, 인수(부모)가 몸을 부하면, 반드시 정에 임하여 안을 장합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 관귀가 세를 가지고 인수가 몸을 부하면, 모두 한 괘의 주재이어서, 만약 다시 용효의 가임을 보면, 일정히 임에 도달하여 권병을 집장하고, 정에 임하여 안을 리함을 주로 합니다.

卦無父母，終無所任之邦；爻隱妻財，未得養廉之俸。父母為任所之地，若不出現或落空，恐無所任之處。妻財隱伏及落空，養廉之俸未足也。一世二世任所非遙，五世八純仕途遠涉。一、二、三世在內卦，故曰非遙；四、五、八純在外卦，故曰遠涉也。要識宦情好惡，須憑卦象推詳。假如隔手來占，要知本官為人，及形貌性情，但將鬼爻論之。看在何宮，論其形體並六獸之形貌性情，瞭然可見。奧義開列於後。

부문에 말하기를: 괘 가운데 「부모」가 없으면, 끝내 부임할 수 있는 국이 없고, 효 가운데 「처재」가 은복하면, 오히려 양염의 봉급을 얻지 못합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 부모는 임직의 지를 대표하여, 만약 그것이 출현하지 않거나 혹은 공에 떨어지면, 아마 도임할 수 있는 곳이 없고, 처재가 은복하여 나오지 않는 것 및 공에 떨어지면, 양염의 봉도 곧 부족합니다. 부문이 또 말하기를: 일세·이세의 괘는, 임소가 멀지 않고, 오세괘와 팔순괘는, 사도가 멀리 타방을 섭하여야 합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 일세·이세·삼세의 세효는 모두 내괘에 있어서, 그러므로 멀지 않다 말하고, 사세·오세와 팔순괘의 세효는 외괘에 있어서, 그러므로 원섭이라 말합니다. 부문이 또 말하기를: 관장의 정세의 호오를 식득하려면, 마땅히 괘상에 의거하여 추상하여야 합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 가령 격수하여 사람을 대신하여 와서 점치면, 그 본관의 위인 및 형모·성정을 알고자 하면, 다만 「관귀」효를 가져다 논합니다: 그것이 어느 궁에 떨어지는지 보고, 다시 그 형체를 논하여, 육수의 형모·성정을 배하면, 곧 요연히 볼 수 있습니다. 그 가운데의 오의는 뒤에 개열하여 있습니다.

世在離宮，眼露聰明性急；身居乾象，面圓正大仁慈。離屬火為目，乾屬金為首，各取其體德而言之也。金為武職之官，掌生殺之重柄；火乃文章之士，探禮義之根源。金有斷制之義，故取為武職；火乃文明之象，必職司儒業。

부문에 말하기를: 세효가 리궁에 있으면, 그 사람이 안목이 외로 노하고 총명하고 성이 급하고, 괘신이 건상에 거하면, 그 사람이 면모가 방원하고 정대하고 인자합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 리는 화에 속하고 목이 되며, 건은 금에 속하고 두가 되어, 각기 그 괘체의 형상과 덕성을 취하여 말합니다. 부문이 또 말하기를: 금효는 무직의 관이어서, 생살의 중병을 장하고, 화효는 문장의 사이어서, 예의의 근원을 탐구합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 금은 결단·재제의 뜻이 있어서, 그러므로 취하여 무직으로 하고, 화는 문명의 상이어서, 그러므로 필정 유업을 직사합니다.

卜筮元龜云：抑身扶世求官得，天驛相生允不刻，更逢鬼旺詎相疑，二月坤之升卦是。占人問道是何時，答曰扶鬼以為期，鬼值火時應急速，如臨水日事將遲。官鬼空亡及沖破，世應俱值尤難擬，官爻帶殺克身凶，縱得官而復返止。假定正月損之臨，上九寅爻帶殺陰，舉此一爻為定例，何須更用久沉吟。

《복시원귀》에 말하기를: 괘 가운데 기신을 억하고 세효를 부기하면, 관을 구하여 얻을 수 있고, 「천희」·「역마」가 세효와 서로 생하면, 일을 이룸이 자연히 각기하여 고등할 필요가 없습니다. 다시 「관귀」이 왕상함을 만나면, 관을 얻음이 더욱 의심할 바가 없으니, 비유컨대 이월에 곤지승괘를 점쳐 얻으면 곧 그것입니다. 만약 사람이 응기가 어느 때인지 물으면, 회답하기를: 관귀를 생부하는 시일을 기로 합니다—관귀가 화효에 値하면, 급속하게 응하고, 만약 수효의 날에 임하면, 일이 곧 지완합니다. 관귀가 공망에 떨어지거나 혹은 충파를 당하고, 세·응 두 효도 또한 함께 이와 같으면, 그것은 격외로 지망하기 어렵습니다. 관효가 흉살을 띠고 와서 세신을 극하면, 흉상이어서, 종使 관을 얻어도, 또한 중도에 꺾어 돌아가 그칠 것입니다. 가정하여 정월에 손지림괘를 점쳐 얻어, 상구의 인목의 효가 음살을 띠면, 이 일효를 들어 정례로 삼고, 그 나머지를 이를 따르니, 어찌 다시 오래오래 침음하여 결하지 못할 필요가 있겠습니까.

占何年何月得官云：欲知得官年月期，有爻持鬼即為時，如無扶取官生旺，旺相疾速休囚遲。先看本宮旺為正，震則春分餘可並。占遷官云：凡占遷官日月期，如得純乾，日月為寅，戌土持世，官鬼爻午火生旺，斷正月、五月得無疑。

《복시원귀》이 「점하여 어느 해 어느 달에 관을 얻는지」를 논하여 말하기를: 관을 얻는 년월의 응기를 알려면, 괘 가운데 어느 효가 「관귀」을 가지고 있는지, 그 효의 지지가 곧 응시이고, 만약 생부하는 효가 없으면, 곧 관귀가 생을 만나고 왕을 만나는 때를 취합니다. 관귀가 왕상하면, 오는 것이 빠르고, 관귀가 휴수하면, 오는 것이 느립니다. 먼저 본궁의 괘기를 보아 왕을 바름으로 하니, 가령 진궁은 춘분 뒤에 왕이고, 그 나머지 각 궁은 모두 이를 따라 나란히 추합니다. 또 「점하여 관을 천하는지」를 논하여 말하기를: 무릇 조천의 일월 응기를 점치면, 비유컨대 순건괘를 점쳐 얻어, 일월건이 인에 있고, 술토가 세를 가지며, 관귀 오화가 생을 얻어 왕상하면, 곧 정월·오월에 천전하여 직을 얻는다고 단하여, 필수 의심이 없습니다.

占加官云：凡占加官看兩鬼，一鬼來持卦身耳，太歲鬼並基閣加，月建鬼並外基矣。占官高卑及何方赴任云：欲知善惡與卑高，卦看生旺定分豪，旺相名高官且貴，休囚位劣更徒勞。一二三世言咫尺，四五六世千里驛，問道注為何處官，鬼爻在乾西北客。占官得替否云：若無鬼爻官得替，亦復得去無留滯，子爻發動亦如之，財動必言依此計。

《복시원귀》이 「점하여 관을 더하는지」를 논하여 말하기를: 무릇 관을 더하여 품을 진함을 점치면, 괘 가운데의 두 겹 「관귀」을 보아야 하여, 그 가운데 한 겹이 와서 괘신을 가지고 임하여야 비로소 셈할 수 있습니다. 태세와 관귀가 나란히 임한 것은, 태각의 근신의 열에까지 더할 수 있고, 월건과 관귀가 나란히 임한 것은, 곧 외임의 기업 위에 더합니다. 또 「점하여 관의 고비 및 어느 방향으로 부임하는지」를 논하여 말하기를: 임소의 호괴와 직위의 고저를 알고자 하면, 곧 괘기의 생왕을 보아 분촌을 정합니다—왕상하면 곧 명이 높고 또한 관이 귀하고, 휴수하면 곧 위차가 비렬하여, 가도 또한 도로 노고입니다. 일세·이세·삼세괘는, 임소가 지척에 있고, 사세·오세·육세괘는, 곧 천리의 역정에 멀리 격합니다. 만약 주수하는 바가 어느 곳의 관인지 물으면, 곧 관귀가 있는 궁을 보아, 관귀가 건궁에 있으면, 곧 서북으로 가서 객하는 것입니다. 또 「점하여 관이 체를 얻는지 아닌지」를 논하여 말하기를: 괘 가운데 만약 관귀효가 없으면, 현임의 관이 사람에게 접체되어, 직을 떠남도 또한 간쾌하여 유체할 바가 없습니다. 「자손」효가 발동하면 동일하게 이 단이고, 「처재」효가 발동하여도 동일하게 이 법자를 따라 추합니다.

占現任官得多少時云：子動克官官位失，發財印亡憂祿秩，欲知失位多少時，退度在二三月日。占居官有疾病否云：凡卦變為囚死鄉，居官身病至衰亡，無氣帶殺終有禍，更值空亡必有喪。鬼動若逢休廢地，此身退位終無位，胎沒並之世自微，更加刑殺為衰耳。占求官任所有無雲：父母之爻為誥牒，任官之處是其財，財落空亡無任所，空持誥牒意徘徊。父母被危誥身破，財爻被破任官危，歲月之沖須重說，日辰之克可輕掛。占居官安否云：世宮為官應為民，主首監臨世是身，若有子爻來克鬼，在位彷徨憂退位。旺相相生六位安，居官無事吏民歡，財動必憂亡失位，休囚墓殺細推看。

《복시원귀》이 「점하여 현임의 관이 얼마나 오래 할 수 있는지」를 논하여 말하기를: 「자손」효가 움직여 와서 「관귀」을 극하면, 관위가 곧 잃고, 「처재」효가 발동하여 인수(부모)가 망실하면, 곧 봉록·품질이 보전되지 못함을 근심하여야 합니다. 위를 잃음이 어느 때인지 알려면, 곧 괘기가 퇴도하는 두세 개월일 위에 의거하여 정합니다. 또 「점하여 관에 거하는데 질병이 있는지 없는지」를 논하여 말하기를: 무릇 괘가 변하여 「수」·「사」의 향에 들어가면, 관에 거하는 사람이 몸에 질병이 있어, 심지어 쇠망하며, 세효가 무기하고 또 살을 띠면, 끝내 화가 있고, 다시 공망에 値하면, 필정 상사가 있습니다. 「관귀」이 발동하여 휴폐의 지에 떨어지면, 이 사람이 퇴위한 뒤에 끝내 다시 관위가 없고, 괘기가 「태」·「몰」을 만나 나란히 임하면, 세효가 자연히 미약하여, 다시 형살을 가하면, 그것은 더욱 쇠패합니다. 또 「점하여 관을 구하는데 임소가 있는지 없는지」를 논하여 말하기를: 「부모」효는 고명·첩문이고, 관에 임하는 곳은 곧 「처재」효를 봅니다—재효가 공망에 떨어지면 곧 임소가 없어, 헛되이 일지의 고명을 받들고, 심의가 배회하여 붙을 데가 없습니다. 부모효가 위해를 받으면, 고신이 곧 파하고, 재효가 충파를 당하면, 관에 임하는 지도 또한 위합니다. 태세·월건이 와서 충하는 분량이 중하고, 일진이 와서 극하는 것은 경하게 볼 수 있습니다. 또 「점하여 관에 거하여 안한지」를 논하여 말하기를: 세효의 본궁은 관장이고, 응효는 백성이며, 「부모」는 주수·감림이고, 월괘신은 곧 자신입니다. 만약 「자손」효가 와서 「관귀」을 극하면, 위에 있는 사람이 곧 방황하여 안하지 못하고, 그 퇴직을 근심합니다. 괘효가 왕상하여 서로 생하고 여섯 자리가 안령하면, 관에 거하여 일이 없고 이민이 환열하고, 「처재」효가 발동하면, 필히 관위를 상실할 것을 근심하고, 만약 휴수·입묘·대살을 만나면, 오히려 세세히 추간하여야 합니다.

洞林秘訣云：驛馬龍德與青龍，最旺加遷祿位榮，飛伏六爻宜細取，須知四直用心攻。更須印綬並諸德，生旺值時必顯通，昔日道明剝之晉，癸酉無期丙子逢。鬼爻旺相無刑剋，若遇扶持高顯得，殺神世動克官凶，虛費身心求不獲。太歲求官常赴詔，若在宮來臺省力，太歲官爻九五並，或然持世有威聲。

《동림비결》에 말하기를: 「역마」·「용덕」과 「청룡」 세 자가 가장 왕한 때는, 관을 더하고 직을 천하여 록위가 영현함을 주로 합니다. 비신·복신과 여섯 효의 관계를 세세히 취용하여, 더욱 년·월·일·시 이 「사직」 위에서 심구하여야 합니다. 다시 인수(부모)가 제반 덕신을 나란히 하여, 생왕을 만나 그 때에 値하면, 전정이 필연히 현달하고 형통합니다. 옛날 도명이 박지진괘를 점쳐 얻어, 계유의 년월에 호조 소식이 없었는데, 병자 위에 이르러 비로소 응하였습니다. 「관귀」효가 왕상하고 형극을 받지 않고, 만약 다시 생부를 만나면, 관이 곧 고현을 얻고, 만약 살신과 세효가 발동하여 가서 관귀를 극하면, 그것은 흉이어서, 심신을 헛되이 하고 구하여도 얻지 못합니다. 태세가 관효를 부조하면, 조를 봉하여 부임함을 주로 하고, 만약 태세가 있는 궁이 바로 태각·성사의 위에 당하면, 오히려 천인의 힘을 얻을 수 있습니다. 태세와 관귀효가 구오의 위에 나란히 임하거나 혹은 나란히 세를 가지면, 이 사람이 곧 위명과 성세가 있습니다.

更得印綬相符合，聖人常掛記君名，官爻在內作所近，在外須還遠地差。太歲官並爻入內，或居九五步金階，求官官鬼是官科，子動求官節節嗟。父母發時為印綬，財爻發動破官科，空亡入鬼憂空返，劫殺逢官奈失何。殺在官中來克世，人因官鬼損身多，官臨旺相高山嶺，位入休囚淺水河。印綬臨龍飛上位，求之速得不蹉跎。

《동림비결》이 이어 말하기를: 만약 다시 인수(부모)가 관효와 서로 부하고 서로 합함을 얻으면, 그것은 곧 천자가 항상 그의 이름을 기괴하는 것입니다. 관귀효가 내괘에 있으면, 임소가 곧 가깝고, 외괘에 있으면, 곧 먼 곳으로 차하여 갑니다. 태세와 관귀가 나란히 한 효를 이루어 내괘에 떨어지거나 혹은 구오의 위에 거하면, 곧 금계에 올라 임금을 알현할 수 있습니다. 관을 구함은 관귀효를 용신으로 하여, 이를 관과로 하고, 「자손」효가 일단 움직여 와서 관귀를 극하면, 관을 구함이 곧 보걸음마다 차탄합니다. 「부모」효가 발동하면 곧 인수가 득력하고, 「처재」효가 발동하여 부모를 극하면, 곧 관과의 문서를 파괴합니다. 관귀가 공망에 떨어지면, 헛되이 손으로 돌아올까 근심하고, 「겁살」이 관귀에 임하면, 관위를 잃어도 또한 어찌할 수 없습니다. 흉살이 관귀 가운데 숨어 와서 세효를 극하면, 사람이 왕왕 관을 얻음으로 인하여 도리어 몸을 손합니다. 관효가 왕상하면, 직위가 고산·준령과 같고, 관효가 휴수하면, 위차가 곧 천수·소하와 같습니다. 인수가 다시 「청룡」에 임하여 상위로 날아가면, 관을 구함이 곧 빨리 얻어, 주타하여 단오함에 이르지 않습니다.

官爻有氣，遇升印卦，利武職，昇陽卦，利文官。官鬼爻和印綬相生相扶，即得地也。如殺神和世爻動克鬼，空勞枉返不遂意也。太歲動扶官，主赴詔。太歲在九五與官爻並，或者持世，此人威名顯赫。更得印綬相輔，主君王時常記掛此人。火珠林云：要官鬼有氣旺相，並印綬不帶空亡，印綬者父母爻也。忌子孫發動，並父母與官鬼落空也。

원주가 해설하여 말하기를: 관효에 기가 있고 인수가 상승하는 괘를 만나면, 무직에 이롭고, 양괘 위에서 승하면, 곧 문관에 이롭습니다. 관귀효와 인수가 서로 생부하면, 곧 「득지」라 합니다. 만약 살신과 세효가 발동하여 가서 관귀를 극하면, 그것은 곧 헛되이 노로하고 왕래를 왕자하여, 끝내 수의하지 않습니다. 태세가 발동하여 관효를 부조하면, 조를 봉하여 부임함을 주로 합니다. 태세가 구오의 위에서 관효와 나란히 임하거나 혹은 나란히 세를 가지면, 이 사람의 위명이 현혹하고, 다시 인수가 곁에서 보조함을 얻으면, 군왕이 때때로 그를 기괴함을 주로 합니다. 《화주림》에 말하기를: 관을 구함을 점치면, 「관귀」에 기가 있어 왕상하고, 동시에 인수가 공망을 띠지 않아야 합니다—이른바 인수는, 곧 「부모」효입니다. 가장 「자손」효가 발동하는 것 및 부모와 관귀가 함께 공에 떨어짐을 꺼립니다.