팔십팔·고인을 논하여 보니, 난을 당한 자는 모두 한 빛이 있었다

邊地起赤雲，唐太宗有金營，百曰縲洩。印堂生暗黔，關雲長有失馬之驚。準頭孟堂君夜津闊津。奸門忽暗，劉玄德有長坡之厄。雙顴如火，楊六郎失職困成川。赤邊三關，楊文廣困柳州三載。印堂暗、顴骨青，伍子胥貴劍走范陽。耳朦額暗，韓文公風雪走潮陽。赤起太陽，陳巡檢梅林尋申陽（失妻之說）。年壽暗如泥，齊孝仁遭失牛。

이 한 절은 고인을 들어 본보기로 삼아, 난을 당할 때 면상에 모두 먼저 한 종의 기색이 나타남을 설명한다. 액측 「변지」에 적운이 범기한 것은, 당태종이 적영에 갇혀 백 일 사이 몸이 뇌설에 빠졌다. 「인당」이 암흑을 나타낸 것은, 관운장에게 말을 잃는 놀람이 있었다. 「준두」가 악색을 나타낸 것은, 맹상군이 밤에 함곡관으로 도망쳤다. 「간문」(안미)이 홀연히 발암한 것은, 유비에게 장판파의 액이 있었다. 양 「관골」이 붉기가 불과 같은 것은, 양육랑이 직을 잃고 변지에 갇혔다. 변지와 삼관 일대가 발적한 것은, 양문광이 유주에 갇혀 삼 년이었다. 「인당」이 발암하고 관골이 발청한 것은, 오자서가 검을 의지하고 범양으로 도망갔다. 양이가 몽매하고 액상이 회암한 것은, 한유가 풍설을 무릅쓰고 조주로 귀양 갔다. 「태양」(안미 상방)에 적색이 범기한 것은, 진순검이 매령에서 신양공에게 섭거된 처자를 찾았다――구주에 이르기를, 이는 이는 처를 잃는 응험이다. 「년상」 「수상」이 어둡기가 썩은 진흙과 같은 것은, 제효인이 소를 잃는 실을 당했다.

以上端不過氣色不好，故有此難，氣色一開安保榮，此乃相貌原好，因氣色不好，故暫守困，色若鮮明，氣若和潤，可保萬里飛高俱無阻滯。此書相周體諸事俱完，尚有行、坐、臥、食、語、笑乃係身外六法，另詳於後。

이상의 여러 사람들은 다만 일시 기색이 좋지 않았을 뿐이니, 그러므로 겨우 이 같은 재난이 있었다. 기색이 한번 열리면, 자연히 안연히 영현하다. 그들이 본래 상모가 곧 좋았으나, 다만 기색이 불가한 까닭으로, 겨우 잠시 곤을 지켰을 뿐이다. 기색이 만약 선명하고, 기식이 만약 화윤하면, 곧 일비 만리·조금도 저체 없음을 보할 수 있다. 이 부의 책이 주신 각처의 상법을 논함이 여기에 이르러 이미 다 설했고, 또 행·좌·와·식·어·소의 이 여섯 항이 있어, 형체 밖의 여섯 종의 상법에 속하니, 따로 뒷글에 상술한다.

凡行欲正直昂然，不可偏歪曲屈。步欲潤，頭欲直，腰欲挺、胸欲硬。凡偏體搖頭，蛇行雀步，腰折頂歪，俱不好之格。詩曰：行如流水步行來，體直頭品身項停，若是搖頭過步者，田園敗盡老來貧。

걸음은 마땅히 단정하고 직정하며·기우가 헌앙해야 하고, 외사하고 곡축해서는 안 된다. 보보는 마땅히 종용하여 여유가 있고, 머리는 마땅히 정직하며, 허리는 마땅히 들고, 가슴은 마땅히 견실해야 한다. 무릇 걸을 때 신자가 편측하고·뇌대가 마구 흔들리며·뱀처럼 완연히 기고·참새처럼 도약하여 걸으며, 요절 배만·두정이 외사한 것은, 모두 좋은 격국이 아니다. 시에 이르기를, 걷기가 유수처럼 순창하고, 몸이 바르고·머리가 바르며·몸과 목이 모두 정균하다. 만약 머리를 흔들고 고개를 끄덕이며·걸음이 지나치게 큰 것은, 전원이 다 패하고, 늙어서 빈한하다.

凡坐欲端正、嚴肅。男女一同。不欲體捷身動足貌頭垂，凡此皆不足之相也。坐若丘山者，主大貴。坐若肩圓項正體平，起坐舒緩，此皆貴人之相。詩曰：坐若丘山穩且平，為人忠孝立功勳，皆是頭搖並足動，頑愚下賤不須論。

앉음은 마땅히 단정하고 엄숙해야 하며, 남녀가 같다. 몸이 경첩하여 마구 움직이고·발이 멈추지 않고 젖히고·머리가 아래로 드리우는 것을 요하지 않으니, 이런 것들은 모두 이는 부족의 상이다. 앉기가 한 자리의 산구처럼 온중한 것은, 대귀를 주관한다. 앉을 때 양견이 원혼하고·경항이 단정하며·신구가 평온하고·일어나고 앉음이 종용하고 불박한 것은, 이런 것들은 모두 이는 귀인의 상이다. 시에 이르기를, 앉기가 구산과 같이 또한 온하고 평한 것은, 사람 됨이 충효하여 공훈을 건립할 수 있다. 만약 머리를 흔들고 또 발을 젖히는 것은, 저는 이는 완우하고 하천한 무리이니, 많이 말할 필요가 없다.

臥乃寐之安，不可不穩。凡臥如龍之盤，如犬之曲，乃貴人之相。凡睡將手抱頭者，善明詞訟。長腳長手，為停尸，大不好也。睡長夢自言自語者，乃狂詐之徒。書云：只因夢裡多狂語，每向人前狂語多。凡睡將背朝天者，主餓死。睡中搖足者，乃上等人之相。睡起者，主夭。不閉眼者，惡死。又云，睡夢狂言奸詐，詐言詐人，開眼張口必遭刑。

수와는 안온을 구하는 것이니, 온하지 않을 수 없다. 수자가 용이 반곡한 것 같고·개가 권와한 것 같은 것은, 이는 귀인의 상이다. 잘 때 양수로 머리를 포하는 것은, 잘 사송을 명변한다. 수족이 펴서 필직하여 정방한 시수와 같은 것은, 매우 좋지 않다. 잘 때 항상 꿈을 꾸어 꿈속에서 자언자어하는 것은, 이는 광왕하고 간사한 무리이다. 상서에 이르기를, 다만 꿈속에 광어가 많은 까닭으로, 깨어 사람 앞에서도 또한 항상 광화를 말한다. 잘 때 배가 하늘을 향하고·얼굴이 아래를 향하여 엎드린 것은, 아사를 주관한다. 수중에 양족이 가볍게 요동하는 것은, 이는 상등인의 상이다. 눕자마자 곧 일어나고·전전하여 안면하지 못하는 것은, 요망을 주관한다. 잘 때 안정이 폐합하지 않는 것은, 흉사를 주관한다. 또 이르기를, 수몽 중에 광언하는 사람은 간사하여, 늘 사어로 사람을 속인다. 잘 때 눈을 벌리고·입을 벌리는 것은, 반드시 형벌을 당한다.

食乃一身之主，宜無相法。凡食慾開大合小，速進食者為妙。猴食鼠餐不足道也。食多哽咽必主流徒。嗒嘴如豬者，難免凶死。項生如馬者，一世辛勤。

음식은 이는 일신을 기르는 주인이니, 보기에 상이 말할 것이 없는 것 같지만, 그 실도 또한 상법이 있다. 밥을 먹을 때 입은 마땅히 벌릴 수 있어야 하고·합할 수 있어야 하며, 한 입은 곧 한 입이어서, 음식 먹기가 리락한 것이 가장 좋다. 원숭이처럼 움켜잡고·쥐처럼 갉아먹는 것은, 들어올릴 만하지 않다. 밥을 먹고 항상 목에 걸리는 것은, 반드시 유방 천사의 액을 주관한다. 음식을 먹고 입을 쩝쩍거려 소리가 돼지와 같은 것은, 흉사를 면하기 어렵다. 밥을 먹을 때 목이 한 번씩 내밀기를 말과 같은 것은, 일세 신로하다.

凡語言與聲音不同，聲音出於丹田，語言出於唇吻。故不同類人，人之語、唇、舌，勻停各緩不露齒為妙。如急焦亂泛者，乃下賤之相，一世無成也。詩曰：語要勻停氣要和，貴人語少小人多，若是泛言唇亂動，不離貧賤病多魔。

언어와 성음은 이는 한 가지 일이 아니니: 성음은 단전에서 나오고, 언어는 순치 사이에서 나오니, 그러므로 양자를 나누어 보아야 한다. 사람이 말할 때 입술·설두가 마땅히 균정하고 종용하며·각자 서완하여 치아를 드러내지 않아야, 이것이 겨우 좋다. 만약 말이 급조하고 초작하며·잡란하고 부범한 것은, 저는 이는 하천의 상이니, 일세 이룸이 없다. 시에 이르기를, 말은 마땅히 균정하고, 기식은 마땅히 화완해야 한다. 귀인은 말이 적고, 소인은 말이 많다. 만약 언어가 부범하고·입술이 마구 움직이는 것은, 빈천하고 병과 재가 많음을 면하지 못한다.

凡笑乃喜這發，不欲反常。冷笑者多謀足智。藏情者一世奸貧。笑欲開口大、響，不欲閉口無聲者，如馬嘶皆不為美。開口長聲笑者賢，聲音喉內定賢奸，若是馬嘶猿猴叫，又貧又苦又無錢。

웃음은 이는 희열의 정의 발로이니, 반상해서는 안 된다. 냉소에 익한 사람은 모략이 많고 지혜가 넉넉하다. 웃을 때 정서를 숨기는 것은, 일세 간사하고 빈한하다. 웃음은 마땅히 입을 벌리고 성음이 향량해야 하고, 입을 다물고 소리 없이 웃는 것을 요하지 않는다. 웃음소리가 말 울음과 같은 것은, 또한 모두 좋다고 헤아리지 않는다. 시에 이르기를, 입을 벌리고 소리를 내어 길게 웃는 사람은 현량하고, 목구멍에서 나오는 웃음소리면 곧 그가 현인지 간인지를 단정할 수 있다. 만약 웃음이 일어나기가 말 울음과 같고·원후의 제규와 같으면, 어찌 곧 또 가난하고 또 괴롭고 또 돈이 없겠는가.

金木水火土，一身之體不出五行之外。夫金形人:面方耳正眉清目秀，唇齒得配，手小腰圓，白色，方是金形。若是聲高高如金，主大貴。若雜格主小貴。不宜滯，不宜赤。滯為土埋金，主困苦。赤在準頭三陽，主有災難，輕則破敗，重則主死。金形人不宜帶火。書云：部位要周全，三停又帶方，金形人人格，富貴把名揚。

금목수화토 다섯 종의 형국에, 사람의 일신 형체가 모두 오행 밖으로 벗어나지 못한다. 먼저 「금형」의 사람을 말한다: 얼굴이 반듯하고·귀가 바르며·미가 청하고·목이 수하며·순과 치가 서로 배하고·손이 작고 허리가 둥글며·부색이 흰 편인 것, 이것이 겨우 이는 금형이다. 만약 성음이 고항하고 청월하여 금석의 울림과 같으면, 대귀를 주관한다. 만약 형국이 박잡하고 순하지 않으면, 다만 소귀를 주관할 뿐이다. 금형인의 기색은 체암해서도 안 되고, 또한 발적해서도 안 된다: 체암은 이는 토가 금을 묻음이니, 곤고를 주관한다. 적색이 준두와 안하 삼양에 나타나는 것은, 재난이 있음을 주관하니, 가벼우면 곧 파패하고, 무거우면 곧 죽음에 이른다. 금형인은 화색을 띠어서는 안 된다. 상서에 이르기를, 면상 부위가 마땅히 주전하고, 삼정이 또한 모두 방정의 세를 띠면, 금형인이 이 격에 합하면, 곧 부귀하여 명성을 떨칠 수 있다.

凡木形人宜幹直秀長，睛清口潤神足，不偏削歪斜枯陷，腰圓體正，方可棟樑。偏削雲削，小人之相。浮筋露骨何須苦問？功名些須帶，大乃作水火通明，若是土赤金紅，不宜取用。有宜些金還求名之客。木削金重，一生成敗之人。書云：稜形瘦格凜凜更修藏秀氣。生眉眼方言作棟樑。

「목형」의 사람은 신건이 직정하고·청수하고 수장하며·안주가 청량하고·구순이 윤택하며·신기가 충족하고·치우치지 않고·삭하지 않고·외사하지 않고·고함하지 않으며·요원하고 신정해야 하니, 이와 같아야 겨우 동량이 될 만하다. 만약 형체가 편사하고 삭박한 것은, 저는 이는 소인의 상이다. 청근이 부기하고·골절이 외로 드러난 것은, 어찌 반드시 애써 전정을 추문하겠는가? 이 종의 사람은 공명이 다만 한 점의 변을 물들일 뿐이다. 목형이면서 수가 와서 상생하고·화가 와서 통명함을 얻는 것은, 가장 상격이 된다. 만약 면이 토색의 적·금색의 홍(금이 와서 목을 극함)을 띠면, 곧 취용할 만하지 않다. 조금 한 점의 금기를 띤 것은, 또한 한 공명을 구하러 갈 수 있다. 목형이 단박하고 금기가 과중한 것은, 일생 성패가 반복한다. 상서에 이르기를, 형체가 청수하여 릉이 있고·기도가 름연하며 또한 능히 수기를 내장하고, 다시 한 쌍의 좋은 미와 좋은 안을 갖추면, 겨우 동량의 재목이 됨을 논할 만하다.

凡水形要骨正肉實色白，帶潤體發面回紋看如狀。面觀如仰，腹大殿大方是水形，不宜氣粗色黑，皮白如粉，面嫌肉浮，凡水形人骨少肉多浮，主夭，無鬚皮滑者無子。肉冷者亦無子。書云：眼大並眉粗，城郭要團王。上此相名真水，平生福自然。

「수형」인은 마땅히 골격이 단정하고·근육이 충실하며·부색이 백정하고 윤택을 띠며·신체가 풍만하고·면부가 원전하여 회환의 세가 있어야 한다. 얼굴이 보기에 앙면하여 조천한 원반과 같고, 복부가 크고·둔부가 크면, 이것이 겨우 이는 수형이다. 수형은 기식이 조중하고·면색이 발흑함을 꺼리고, 피부가 희기가 가루와 같음을 꺼리며, 얼굴 위도 또한 근육이 부허함을 싫어한다. 수형인이 만약 골이 적고 육이 많으며 부허한 것은, 요망을 주관한다. 수염이 없고 피부가 미끈미끈한 것은 아들이 없고, 근부가 빙랭한 것도 또한 아들이 없다. 상서에 이르기를, 안정이 크고 미모가 굵으며, 면륜(성곽)은 마땅히 단원하고 완정해야 한다. 이 상에 합해야 겨우 진수형이라 부르니, 일생 복분이 자연히 온다.

凡火形人上尖下闊形動燥鬚少面紅鼻嬌，不宜帶滯色。宜明潤。耳紅又鬚少，不宜腹大，不宜口大。凡火形貴　不過成職，富不過百金，非大富大貴之相也。凡火形形貌，三停又宜頭高方有子，不然子亦難招，書云：欲識火帶尖身體全淨腮邊少鬢。

「화형」인은 위가 뾰족하고 아래가 넓고·거동이 급조하며·수염이 적고·면색이 붉은 편이며·비자가 소교하다. 화형은 체암의 색을 띠는 것을 꺼리고, 명윤함이 좋다. 이색이 발홍하고 수염이 또한 적은 것은, 복부가 너무 크면 안 되고, 또한 구형이 너무 커도 안 된다. 화형인은 귀가 지나치지 않아 유한한 직위에 이르고, 부가 지나치지 않아 백 금이니, 이는 대부 대귀의 상이 아니다. 화형의 형모는, 또한 마땅히 삼정이 서로 칭하고·두부가 고송해야 하니, 겨우 자식이 있고, 그렇지 않으면 자식도 또한 불리기 어렵다. 상서에 이르기를, 화형을 알고자 하면, 곧 형체가 위가 뾰족하고·통신이 결정하며·새변의 빈발이 희소함을 보라.

凡土形肥大敦厚，面重骨實皮高黑色，聲大如雷，項短頭圓，乃真土也。書云：端厚仍深重安詳，若泰山，心謀測度，信生人間。總論歌：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下潤明如火，五樣人形仔細推。木色青兮火色紅，土黃水黑是真容，只有金形宜帶白，五般顏色不相同。

「토형」인은 비대하고 돈후하며·면상이 후중하고·골격이 결실하며·피부가 후하고 색이 검은 편이며, 성음이 크기가 뇌명과 같고, 경이 짧고 두가 둥근 것, 이것이 겨우 이는 진토형이다. 상서에 이르기를, 사람 됨이 단방하고 후중하며·심침하고 안상하며·태산처럼 온하고, 심중에 스스로 모산이 있으니, 이는 인간에 신의를 강하는 사람이다. 총론가에 이르기를, 목형은 수하고·금형은 방하며·수형은 비만을 주관하고, 토형은 돈후하여 배가 융기하기가 거북과 같다. 위가 뾰족하고 아래가 넓으며·광명하여 불과 같은 것은 이는 화형――이 다섯 종의 인형을 마땅히 자세히 추상해야 한다. 목형의 기색은 청, 화형의 기색은 홍, 토형은 황·수형은 흑이 겨우 이는 본색이고, 다만 금형은 백을 띠어야 하니: 오행의 다섯 종의 색이 각각 같지 않다.

夫人受精於水，稟氣於火，故坎離為方得成身，先精合肉，後神生，先神生而後形全，自知全於內外，不出乎五行生剋之中，富貴貧賤盡在衰強旺弱之配。故取為金木水火土之說。還有飛禽走獸之形。

사람은 물 속에서 정을 수하고, 불 속에서 기를 받으니, 그러므로 마땅히 감(수) 리(화)가 교제해야 겨우 이 몸을 이루게 된다. 먼저 이는 정기가 응합하여 살을 이루고, 그런 뒤에 신기가 난다. 신기가 먼저 나고 그 뒤에 형체가 겨우 완비된다. 이로 인해 사람의 내외가 모두 오행 생극의 범위를 벗어나지 않고, 부귀 빈천이 온전히 오행의 쇠·강·왕·약의 배합 속에 있음을 알 수 있다. 그러므로 상법이 겨우 금목수화토 오형의 설을 세웠다. 이 밖에 또한 따로 비금 주수 류의 형상이 있다.

金不嫌方，木不嫌瘦，火不嫌尖，土不嫌重，水不嫌黑，似金得金才智深，似木得木資才足，似水得水文學高，似火得火見識深，似土得土財祿足。如得其生扶為妙，得其剝削為忌也。

금형은 형이 방함을 꺼리지 않고, 목형은 신이 수함을 꺼리지 않고, 화형은 상첨을 꺼리지 않고, 토형은 체가 무거움을 꺼리지 않고, 수형은 색이 흑함을 꺼리지 않는다. 형이 금을 닮고 기색도 또한 금을 얻는 것은, 재지가 깊다. 형이 목을 닮고 기색도 또한 목을 얻는 것은, 자재와 재간이 모두 충족하다. 형이 수를 닮고 기색도 또한 수를 얻는 것은, 문장 학문이 높다. 형이 화를 닮고 기색도 또한 화를 얻는 것은, 견식이 깊다. 형이 토를 닮고 기색도 또한 토를 얻는 것은, 재록이 풍족하다. 만약 능히 나를 생하고 나를 부하는 오행을 얻으면 가장 좋고, 나를 극하고 나를 삭하는 오행을 만나면 곧 이는 기휘이다.

五行賦：大哉五行生物之理，萬象宗焉。故木須微火，高明秋開，高步澄清，金木春榜魁名，火克金豈能成用？金克木不得成名。木少金多，還須進氣，木多金少，一世榮。金人火局必成器用，水人土局愚頑之人。木弱金多，只好三旬之寄。金堅秀實方為柱。

《오행부》에 이르기를, 위대하도다, 오행이 만물을 생성하는 도리여, 만상이 모두 이를 종으로 삼는다. 그러므로 목형인은 마땅히 약간 한 점의 화기를 띠어야, 겨우 고명하고 현달할 수 있으니, 추기가 개랑하고·보리가 청정함과 같아야 한다. 금형·목형인이 때를 얻으면, 춘방에 괴를 빼앗을 수 있다. 화가 와서 금을 극하면, 어찌 기를 이루겠는가? 금이 와서 목을 극하면, 또한 이름을 이루기 어렵다. 목형이면서 금기가 약간 많은 것은, 또한 마땅히 생기를 진보해야 한다. 목형이면서 금기가 적은 것은, 일세 영현하다. 금형인이 화국에 들어가는 것은, 반드시 유용의 기를 이룬다. 수형인이 토국에 들어가는 것은, 이는 우완한 사람이다. 목형이 본래 약하고 금기가 과다한 것은, 다만 서른 살에 이르러 명을 기할 수 있을 뿐이다. 금형은 마땅히 견실하고 수윤해야, 겨우 동량의 기둥을 감당할 수 있다.

同之人土制水，莊田之客。水生木出仕求名。樑棟材還須水潤。國家珍金木榮明得木方為有用，木運金一世辛勤，形體理還從生克。面上理要看相生，必須強衰旺勝弱五行配，方許得真本形。人還須木色犯生色，還須得利犯克色夭折，須明五行理化生千萬一概論大誤終身。

같은 도리로, 토가 능히 수를 제하는 사람은, 이는 전장을 지키고 살아가는 사람이다. 수가 능히 목을 생하는 것은, 출사하여 공명을 구할 수 있다. 동량의 재목이 되고자 하면, 또한 마땅히 수가 와서 자윤함이 있어야 한다. 국가가 진중하는 바의 금형 목형은, 모두 기색이 영명해야 한다. 금형이 목을 얻는 것(극제할 곳이 있어 기를 이룸)이 비로소 유용이 된다. 목형이면서 금운을 행하는 것은, 일세 신근하다. 형체의 도리는 종귀 오행 생극 위에서 보아야 하고, 면상의 도리는 상생을 보아야 한다: 반드시 강·쇠·왕·약 네 자가 배합하여 적당함을 얻고, 이기거나 미치지 못해도 모두 그 의를 얻어야, 겨우 진정한 본형을 얻었다고 헤아린다. 사람이 만약 목형이면서 상생의 색을 나타내면, 곧 그 이를 얻는다. 만약 상극의 색을 나타내면, 곧 요절의 위험이 있다. 총괄하여 마땅히 오행 화생의 도리를 명백히 해야 하니, 천두 만서를 만약 일괄하여 논하면, 반드시 사람의 종신을 그르친다.

對曰：王乃龍生鳳長，身長六尺，面大腰圓，能步開三尺。少年所困，未出鬚之數，今已鬚長一尺八寸，以合龍相，當年之壽。

원공이 대답하여 이르기를, 폐하는 이는 용종이 강생하고·봉의가 장성하여, 신장이 육 척이고, 면판이 관대하며·요신이 원혼하고, 한 걸음에 능히 삼 척을 넘습니다. 소년에 곤돈한 까닭은, 이는 수염이 아직 길게 자라지 않았기 때문입니다. 지금 수염이 이미 일 자 팔 촌에 이르러, 바로 용상의 수에 합하니, 이 해가 바로 운에 해당하여 수를 누리는 때입니다.

對曰：凡小孩生下瑞香滿室必主大貴。書云：生下身香，定主父爵，身後榮音，劉阿斗、宋太祖生身俱異香百曰。

원공이 대답하여 이르기를, 아이가 강생할 때 온 집에 상서의 향기가 있는 것은, 반드시 대귀를 주관한다. 상서에 이르기를, 영아가 땅에 떨어질 때 몸에 이향이 있는 것은, 반드시 아비로 하여금 작위를 얻게 하고, 자신도 뒷날 또한 영명을 누린다. 촉한 후주 유선·송태조 조광윤이 출생할 때, 신상의 이향이 모두 백 일 동안 지속되었다.

對曰：天庭雖低，曰月角開輔，弼骨朝歸，頭平面圓，此乃五行相配，故不忌低，是以得為黨尚書。

원공이 대답하여 이르기를, 그의 액상 「천정」이 비록 낮으나, 좌우 「일각」 「월각」이 개장하고, 보골·필골이 모두 조공하여 귀롱하며, 두정이 평정하고·면판이 원만하니, 이는 이는 오행이 피차 서로 배하는 격국이라, 그러므로 천정이 낮음을 꺼리지 않고, 인하여 이것이 겨우 상서가 됨을 얻었습니다.

對曰：婦人貴在目肩背，子在肚腹乳臍。凡面方者為虎面，必犯殺星，豈能入宮為貴人？凡女形如鳳者方為大貴。鳳形面圓，長上下眉配已高目細秀項圓長眉背平，此乃真貴，縱不入宮，亦不失為夫人。

원공이 대답하여 이르기를, 부인의 귀기는 안정·어깨·배척을 보고, 자식은 뱃가죽·유방·배꼽을 봅니다. 무릇 얼굴이 나서 방한 것을 「호면」이라 부르니, 필정 살성을 범하니, 어찌 궁에 들어가 귀인이 되겠습니까? 여자의 형모가 봉과 같아야 겨우 이는 대귀입니다. 봉형은 이와 같습니다: 면판이 원윤하고, 상하가 서로 칭하며, 미위가 고양하고, 안형이 세장하고 청수하며, 경항이 둥글고 길며, 미가 평하고 배가 평함――이것이 겨우 이는 진귀의 상이니, 비록 궁에 들어가지 않아도, 또한 한 분의 부인을 잃지 않습니다.

對曰：非國母福薄，但聖上子星未現，故此不寵，後生成，國後命壽延長，若要出得太子，必定是她。永樂三年後果生太子。

원공이 대답하여 이르기를, 아울러 아니니 이는 이 국모가 복이 박한 것이 아니라, 다만 폐하의 자식 별이 아직 현현하지 않은 까닭으로, 그러므로 눈앞에 총애를 받지 못합니다. 뒷날 자성이 생성되면, 이 국후는 수명이 장구하고, 만약 태자를 낳고자 하면, 반드시 이는 그녀일 것입니다. 영락 삼 년 이후, 그녀가 과연 태자를 낳았습니다.

對曰：非令女走出汗來，乃知其體香，若何知女人體香，這樣方得大吉。

원공이 대답하여 이르기를, 여자로 하여금 두꺼운 솜옷을 입고 걸어 땀이 나게 하는 것은, 아울러 아니니 이는 그녀의 땀을 보기 위함이 아니라, 다만 땀 기운을 빌려 그녀의 몸에 체향이 있는지 없는지를 분별하려 함입니다. 이와 같지 않으면, 어찌 한 여자의 몸이 향기로운지 아닌지를 알겠습니까? 체향이 있는 것이 겨우 대길로 헤아립니다.

皆因項下有紅絲，耳輪多赤色。犯此者難逃刀斧身亡。

이는 모두 경항 아래에 홍사가 감기고, 이륜 위에 또 적색이 많이 나타나는 까닭이다. 이 두 가지 기색을 범한 것은, 도부가 몸에 더해져 죽음을 면하기 어렵다.

八、曰月交鋒，反得善終，為何？

제팔 문: 좌우 양안(상법 중에 「일월」이라 칭함)의 광망이 교사하고 상충하여, 이치에 따르면 흉을 주관하는데, 어찌하여 도리어 선종을 얻을 수 있었는가? 여기서 저본에 탈문이 있고, 원공의 대답은 이미 일실되었으며, 원서는 다만 이 한 구의 문화만 남겼다.

對曰：面雖陋，眼若星，唇若朱，子乃臍腹所載，何在面目？必是臍深腹厚腰正體堅，人若見之俱有懼色。凡女人威嚴者多生貴子，非面之福，乃五臟六腑寬洪秀麗也。後被永樂封為錦陽夫人。又云：眼秀唇紅，常為二國之封。詩云：面陋唇紅眼若星，威嚴沉重世人驚，雖然未得為君后，二國褒封拜聖明。

원공이 대답하여 이르기를, 그녀의 상모가 비록 추루하나, 안정이 밝기가 성신과 같고, 입술이 붉기가 주사와 같습니다. 자식은 본래 이는 배꼽과 복부가 주관하는 바에 따르니, 어찌 면용에 있겠습니까? 그녀는 반드시 이는 제심·복후·요정·체격이 견실하여, 남이 보면 모두 마음에 경외가 납니다. 무릇 부인이 위엄이 있는 것은 많이 귀자를 낳으니, 이는 이는 상면이 가져온 복이 아니라, 다만 오장 육부가 관굉하고 수미한 연고입니다. 후에 그녀는 영락황제에게 봉해져 금양부인이 되었습니다. 또 이르기를, 안수 순홍의 부인은, 항상 양국의 봉호를 받습니다. 시에 이르기를, 면모가 비록 추하나 순이 붉고 안이 밝기가 별과 같고, 위엄과 침온이 세인으로 하여금 놀라게 한다. 비록 군왕의 황후가 되지 못했으나, 도리어 양국의 포봉을 받고·성명에 사례했다.

對曰：凡武將不邊眼眉上生殺氣，正高有而觀，所以當得爭戰。眼不露光，項無紅絲，非豬食鼠餐，乃善人之相，能戰之人也。

따로 한 단의 대답이 있어 이르기를, 무릇 무장은, 살기가 안미의 변각에서 나지 않고, 다만 정대하고 고양하여·한번 보면 볼 수 있으니, 그러므로 능히 정전을 감당한다. 안정이 흉광을 드러내지 않고, 경항에 홍사가 없으며, 먹는 상이 돼지 일고 쥐 갉음과 같지 않으면, 이가 곧 이는 선량한 사람이면서 또한 능히 정전하는 상이다. 안: 이 단의 대답은 저본 중에 이와 서로 배하는 문구를 잃었으니, 마땅히 이는 초각 착간이 초래한 것이다.

古人言美女無肩，將軍無項。肩太垂而身太弱，腰太細而體太輕，犯此四者極多，乃非厚福之相，何故得子？

고인이 미녀에게는 어깨가 없고·장군에게는 목이 없다고 이르렀으니――미녀는 어깨가 삭하고·장군은 목이 짧음을 형용한다. 궁중 여자는 어깨가 너무 무너지고·몸이 너무 약하며, 허리가 너무 가늘고·체태가 너무 가벼우니, 이 네 가지를 범한 자가 지극히 많으니, 모두 이는 복택이 심후한 상이 아니니, 어찌하여 자손이 있겠는가?

官高雖看印堂，富貴還須手過膝。官高因印開眉秀耳正目清，因此大貴。食祿在口，若唇薄口盛食如少也。

관위 고저는 진실로 「인당」을 보거니와, 부귀하고자 하면 또한 마땅히 양수가 드리워져 무릎을 지나야 한다. 관위가 높은 것은, 이는 인당이 개활하고·미모가 청수하며·이가 단정하고·안신이 청랑한 까닭이니, 그러므로 대귀하다. 이르러 식록 다소는, 곧 구상에 응한다. 만약 입술이 박하고 구형이 허대한 것은, 음식 향용이 자연히 적다.

書云：眉毫不如鼻毫，鼻毫不如耳毫，耳毫不如枕骨高。故此眉長能保壽。凡壽在頭皮、項皮、血色為主。

상서에 이르기를, 미중에 호가 나는 것은 비중에 호가 남만 못하고, 비호는 이중에 호가 남만 못하고, 이호는 또 뇌후 침골이 고기함만 못하다. 볼 수 있듯이 미가 긴 것은 다만 일부분의 수원을 보할 수 있을 뿐이니, 아울러 수를 정하기에 족하지 않다. 수수를 논함에는, 종귀 두피·경항 피부와 혈색의 세 가지를 주로 삼는다.

相有可忌與不可忌之說，豈可耳理面推？書云：睛雖黃而有神光，梁雖折而準頭豐，身雖瘦而不露骨，此俱不作破敗，還作貴相推之。

상법에 꺼릴 만한 것과 꺼리지 않아도 되는 것의 분별이 있으니, 어찌 다만 이만 한 곳에 의지하여 온 얼굴을 추단하겠는가? 상서에 이르기를, 안주가 비록 발황하나 신광이 있고, 비량이 비록 절단하나 비두가 풍융하며, 신형이 비록 수하나 골이 외로 드러나지 않으면――이 몇 가지는 모두 파패로 헤아리지 않고, 여전히 귀상에 따라 추해야 한다. 이가 외번하여 벼슬이 큰 것도, 또한 이는 같은 도리이다.

舜目，細而長，乃鳳目也。項目，圓而露，眼邊起皮紋，如雞眼，乃凶相也。

우순의 안정이 가늘고 길어, 이는 봉목이니, 그러므로 중동이 성덕의 징이 되었다. 항우의 안정이 둥글고 외돌하며, 눈 가에 피문이 일어나, 계안과 같으니, 저는 곧 흉상이다. 같이 이는 중동이나, 길흉은 온전히 안형을 본다.

此二位前賢，雙耳俱有珠齊口角，為明珠出海。甘羅紅如朱，十二到此即遇。太公白如雪，故主老來相遇。

이 두 분의 전현은, 양이가 모두 이주를 나았고, 또한 구각과 제평에 이르도록 드리웠으니, 이를 「명주 출해」라 부른다. 감라의 이주는 붉기가 주사와 같아, 홍은 화에 속하고·소년에 발하니, 그러므로 열두 살에 이르러 이운에 이르러 우합하여 재상을 받았다. 강태공의 이주는 희기가 상설과 같아, 백은 금에 속하고·만년에 응하니, 그러므로 늙어서 겨우 명주를 만남을 주관한다.

人生在世，相合乾坤，驛馬高明邊地靜，印堂平正，六陽光潤，疾厄無暗滯，一生福壽永綿長。

인생이 세상에 있어, 상모가 만약 천지의 도에 합하면: 액측 「역마」가 고송하고 명량하며·「변지」의 기색이 안정하고, 「인당」이 평정하고, 두상 「육양」 여러 부위가 광윤하며, 「질액궁」(산근 년수의 한 단)에 암체의 색이 없으면――이런 사람은 일생 복수가 면장하고, 질병이 생기지 않는다.

山根常暗準頭青，兩耳生塵目又昏，邊地如泥髮如草，一生何曰得安寧。

「산근」이 상년 회암하고·비두 「준두」가 발청하며, 양이가 재진을 덮은 것 같고·안신이 또 혼탁하며, 「변지」가 오암하여 진흙과 같고·두발이 고란하여 풀과 같은 것――이런 사람은 일생 어찌 안녕한 날이 있겠는가? 질병이 자연히 몸에 감겨 끊이지 않는다.

山根倉庫長青青，準赤腮黃氣不勻，縱此為君也愁悶，庶人得此百無成。必待此色一開，聖心自安矣。

「산근」과 천창·지고가 장기간 범청하고·비두가 발적하며·양새가 발황하고·기색이 고르지 않으면――이런 기색이 있으면, 비록 군왕으로서 귀하여도 또한 수민을 면하지 못한다. 백성이 이 기색이 있으면, 곧 백사가 이룸이 없다. 반드시 마땅히 이러한 기색이 한번 열리기를 기다려야, 폐하의 마음이 자연히 편안해진다.

血足神舒眼愈光，印堂平潤是榮昌，為士為官多獲福，庶人得此亦安康。

폐하가 지금 혈기가 충족하고·신정이 서전하며, 안중 광채가 더욱 성하고, 「인당」이 평만하고 윤택하니, 이는 바로 이는 영현하고 창성한 기색입니다. 독서인과 벼슬하는 이가 이 기색이 있으면 많이 복분을 얻고, 백성이 이 기색이 있어도 또한 같이 안강하니――국태 민안이 바로 여기에 응합니다.

凡女相與男相不同，女豈無相？頭尖髮少，必是賤人之女，生圓目正配良人之妻，血足氣和可生貴子，土正顴平可惟家業，體正面正目秀唇紅，再得肩圓，可許大貴。凡富室之女頭平額潤，目若流星，唇薄身輕貌美倉削齒白肉光，乃賤婦也。

여상과 남상은 같지 않으니, 어찌 여자에게는 상을 볼 것이 없다고 말하겠는가? 두정이 뾰족하고·두발이 적은 것은, 반드시 이는 비천한 인가의 딸이다. 면판이 원윤하고·안목이 단정한 것은, 양인의 아내가 되기에 어울린다. 혈기가 충족하고·기식이 화순한 것은, 귀자를 낳을 수 있다. 비(토성)가 단정하고·양관이 평만한 것은, 가업을 지킬 수 있다. 신이 바르고·면이 바르고·안이 수하고·순이 홍하며, 다시 더하여 양견이 원윤한 것은, 대귀를 허락할 수 있다. 거꾸로, 부가의 여자가 만약 다만 두가 평하고 액이 윤하며·안이 밝기가 유성과 같으나, 도리어 순이 박하고·신이 가볍고·모가 미하면서 천창이 삭함하고·아가 희고·근부에 유광이 있으면, 저는 여전히 이는 비천한 부인――이가 곧 이는 귀 중에 천을 낳고·천 중에 귀를 낳는 도리이다.

凡一露二露家無隔宿之糧，三露四露命常短促。五露俱全大貴之格。眼露睛不露光，鼻露竅不偏實，唇露齒不露掀，耳露廊不失珠，此乃金木水火土，五露俱犯，露梁、露光、露掀、露珠，此述是十分下賤之相。五反非善相也，乃兇惡之徒。書云：五反之奧妙多，術人何以得知之，若還一件俱無反，須在朝中掛紫友。

면상에 외로 드러나는 부위가, 다만 한두 곳을 드러낸 것은 집에 다음 날 먹을 양식이 없고, 서너 곳을 드러낸 것은 수명이 단촉하다. 다만 다섯 곳이 모두 드러나면서 각각 그 법을 얻는 것은, 도리어 이는 대귀의 격국이다. 이른바 법에 합하는 오로는 이와 같다: 안이 비록 외로 드러나나 목광이 외로 새지 않고, 비가 비록 공을 드러내나 비신이 단실하여 치우치지 않고, 순이 비록 치를 드러내나 순이 위로 흔기지 않고, 이가 비록 곽을 드러내나 이주를 잃지 않음――이런 것들은 분별하여 금·목·수·화·토의 오성에 응한다. 만약 오로가 모두 기를 범하면: 비량이 외로 드러나고·목광이 외로 새고·입술이 위로 흔기고·이주가 결실되면, 저는 곧 십분 하천의 상이다. 「오반」도 또한 선상이 아니니, 대개 이는 흉악한 무리이다. 상서에 이르기를, 오반의 오묘함이 심히 많으니, 심상한 술사가 어찌 능히 알겠는가? 만약 한 곳의 반상도 모두 없으면, 저 사람은 곧 마땅히 조중에 있어 자포를 몸에 입고·현귀와 교결해야 한다.

凡五小者，一小頭，二小身，三小手，四小足，五小面。此乃五件一身，還要五官六府為主，此乃身體五小也，非五官五小也。若五官俱小，為五極，乃下賤之相也。

이른바 「오소」는, 하나는 두가 작고, 둘은 신이 작고, 셋은 수가 작고, 넷은 족이 작고, 다섯은 면이 작은 것이다. 이 다섯 가지가 말하는 것은 온몸의 신체이니, 또한 마땅히 「오관」 「육부」를 근본으로 삼아 배합해야 한다. 이는 이는 신체의 오소이지, 이는 오관의 오소가 아니다. 만약 오관이 모두 작으면, 저를 「오극」이라 부르니, 이는 하천의 상이다.

凡五小聲大，五官三停六府為配為妙，如有一件不能配，即不好也。五極乃額耳鼻目口是也，即五星金木水火土。書云：五小身頭共四肢，其言耳鼻口目眉，莫是五官俱得小，一生下賤是痴愚。

신체가 오소이면서 성음이 홍량하고, 다시 더하여 오관·삼정·육부가 모두 피차 서로 배하면, 저는 곧 좋다. 다만 한 가지가 배하지 않으면, 곧 좋지 않다. 이른바 「오극」은, 액·이·비·목·구의 이 다섯 곳을 가리키니, 또한 곧 금·목·수·화·토의 오성이 있는 곳이다. 상서에 이르기를, 오소가 가리키는 것은 신·두와 사지이고, 오관이 말하는 것은 이·비·구·목·미이다. 만약 오관이 낱낱이 모두 작으면, 일생 하천하고 치우하다.