하책

夫人生天地之間，不出五行之外，氣秉陰陽，難逃生克之中。天有五行：金木水火土，人有五臟：心肝脾肺腎。心火，肝木，脾土，肺金，腎水，乃五行之根本，耳目口鼻乃五行之苗，氣色乃五行之變化。欲知禍福，須知變化之機，欲識吉凶，盡在五行生剋。

사람이 나서 천지 사이에 있어, 오행의 범위를 벗어나지 못한다. 일신이 받은 것은 이는 음양 이기이니, 또한 오행 생극의 지배에서 벗어나지 못한다. 천상에 금·목·수·화·토의 오행이 있고, 인신에 심·간·비·폐·신의 오장이 이와 서로 배하니: 심은 화에 속하고, 간은 목에 속하고, 비는 토에 속하고, 폐는 금에 속하고, 신은 수에 속한다. 오장은 이는 오행이 인신에 있는 근본이고, 이·목·구·비는 이는 오행이 자라 나온 묘이며, 면상의 기색은 곧 이는 오행이 유전하여 낳는 바의 변화이다. 그러므로 한 사람의 화복을 미리 알고자 하면, 반드시 마땅히 먼저 이 변화의 기관을 알아야 한다. 길흉을 분식하고자 하면, 또한 온전히 오행의 상생 상극 속에 떨어진다.

紅、赤、紫色屬火，乃心之苗；青屬木，肝之苗；黃屬土，脾之苗；白屬金，肺之苗；黑屬水，腎之苗。色以喜怒哀樂所發，還有酒色所發，還有木經強弱所發，何色發於某宮，即應某事，或在內外表裡大小斜正如何之形，事事物物有萬端之異，斷吉凶全憑五色為主，言禍福一面之內，若不得法，空費力矣。

홍색·적색·자색은 화에 속하고, 이는 심경이 발하여 나오는 묘이다. 청색은 목에 속하고, 이는 간경의 묘이다. 황색은 토에 속하고, 이는 비경의 묘이다. 백색은 금에 속하고, 이는 폐경의 묘이다. 흑색은 수에 속하고, 이는 신경의 묘이다. 기색의 발생에는, 희노애락으로 인해 발하는 것이 있고, 주색으로 인해 발하는 것이 있으며, 또한 간경(원문에 「목경」이라 함)의 강약으로 인해 발하는 것이 있다. 어떤 색이 어느 궁위에 발하는가에 따라, 곧 어떤 일에 응한다. 다시 그가 안에 있는가 밖에 있는가·표에 있는가 리에 있는가, 형상이 이는 크고 이는 작고·이는 비스듬하고 이는 바른가를 본다――사사 물물이 변화가 만단하다. 길흉을 단하는 것은 온전히 청황적백흑의 오색에 의지하여 주로 하고, 화복을 논하는 것도 또한 한 얼굴 안을 벗어나지 않는다. 만약 법문을 얻지 못하면, 곧 힘을 헛쓴 것이다.

夫氣色之事有二分：一曰氣，二曰色。在裡色，在外浮光者為光，不為氣，色滑者為點，不為浮光。凡人只宜氣色，不宜浮光。

기색이라는 이 일은 나뉘어 두 층을 이루니: 하나를 「기」라 부르고, 둘을 「색」이라 부른다. 피리에 감춰진 것은 이는 색이다. 피외에 뜬 저 층의 허량을 「부광」이라 부르니, 기로 헤아릴 수 없다. 색택이 미끈미끈하여 한 점에 모인 것을 「점」이라 부르니, 또한 부광으로 헤아리지 않는다. 사람은 다만 진정한 기색이 있어야 하고, 부광이 있어서는 안 된다.

萬金解說：面有一百部位，小說外有看四時十二宮，所在地名有一盤人面交宮，過限吉凶，星宿部位還加一百二十，大小部位共有二百四十四法，宮宮有細法，有訣，觀者非細心之士，不得憂之，非俗愚所用，亦非貪圖名利之人所學這，乃上通天文，下合陰陽者方能語此，後得之士不能認錯。

《만금해》 상에 이르기를, 인면에 모두 일백 개의 부위가 있다. 이 밖에 또한 마땅히 사시와 십이궁을 보아야 하니, 각처에 모두 지명이 있어, 합하여 한 판의 인면 교궁도를 이루고, 써서 유년 과한의 길흉을 추산한다. 다시 더하여 성수 부위 일백이십 곳이 있으니, 대소 부위를 합계하여 모두 이백사십사 법이 있다. 매 일궁에 모두 세법이 있고·구결이 있다. 상을 보는 사람이 만약 이는 심사가 세밀한 선비가 아니면, 곧 영회할 수 없다. 이는 이는 용인 속자가 쓸 수 있는 바가 아니고, 또한 명리를 탐도하는 사람이 배워 올 수 있는 바가 아니다. 반드시 마땅히 위로 천문에 통하고·아래로 음양에 합하는 사람이어야, 겨우 이런 것을 논할 만하다. 후에 이 법을 얻는 사람은, 절실히 그릇 알지 말라.

歌曰：春青定向三陽取，夏季還當印內求，秋天只觀年壽上，冬來地閣白光浮。此乃古法，春天萬物發生，宜青在三陽之上；夏曰火旺，宜紅紫在山根印堂；秋天金旺，宜黃白發於土星；冬曰水旺，故觀地閣。木星宜明，此乃大概亦。或不驗，還得十二月、四庫、四偏、四正為主（辰戌丑未為四庫，子午卯酉為四正，寅申巳亥為四偏），外慾求某事即在某宮上看，後從細法宜玩。

가결에 이르기를, 봄철의 청색은 정하여 안하 「삼양」 위에서 취해야 하고, 여름철은 곧 마땅히 「인당」 안에서 찾아야 하며, 가을철은 다만 비량 「년상」 「수상」을 보고, 겨울철은 곧 아래턱 「지각」이 백광을 부기하는가를 보라. 이는 이는 고법이다: 봄은 만물이 발생하니, 청색이 마땅히 삼양 위에 나타나야 한다. 여름은 화가 왕하니, 홍자의 색이 마땅히 산근·인당에 나타나야 한다. 가을은 금이 왕하니, 황백의 색이 마땅히 비(토성)에 발해야 한다. 겨울은 수가 왕하니, 그러므로 지각을 본다. 목성(좌관 혹은 미)도 또한 마땅히 명량해야 한다. 이는 다만 대략으로 말한 것이니, 만약 이에 비추어 험이 없으면, 또한 마땅히 열두 달과 「사고」 「사정」 「사편」을 주로 해야 한다――구주에 이르기를, 진술축미는 사고가 되고, 자오묘유는 사정이 되고, 인신사해는 사편이 된다. 이 밖에 어떤 일을 구문하고자 하면, 곧 상응하는 궁위 위에서 보고, 뒷글에 실은 바의 세법은 응당 자세히 음미해야 한다.

夫氣色乃五臟六腑之苗，有青黃黑紫赤白之分。青色乃肝經發，多在三陽、臥蠶、魚尾，此數處在青色之宮，如發在春天，反和些小利；如發在天庭、印堂，七曰主死；發在鼻頭，一年內死；發在年壽，主暗疾；發在雙耳，主困苦破這家；發在口角、地閣，一月壽終；發在邊地，主牽連官獄。本宮不過三多憂，此青不拘何處，只宜明亮，不宜暗滯，如暗滯即凶。

기색은 이는 오장 육부가 발하여 나오는 묘이니, 청·황·흑·자·적·백의 구분이 있다. 청색은 간경이 발하는 바에 따르니, 대개 안하 「삼양」, 「와잠」과 안미 「어미」에 나타나니, 이 몇 곳이 본이 이는 청색이 속하는 바의 궁위이다. 청색이 만약 봄에 발하면, 도리어 약간의 소리가 있다. 만약 「천정」 「인당」에 발하면, 칠 일 내에 사를 주관한다. 비두에 발하면, 일년 내에 죽는다. 「년상」 「수상」에 발하면, 암질을 주관한다. 양이에 발하면, 곤고하고 집이 패함을 주관한다. 구각·「지각」에 발하면, 한 달 내에 수가 끝난다. 「변지」에 발하면, 관사 뢰옥에 겸연함을 주관한다. 청색 본궁(삼양·와잠·어미)에 발하는 것은, 다만 약간 많은 우수일 뿐이다. 이 청색은 논하지 않고 어디에 나타나든, 모두 다만 명량함을 좋게 하고, 암체함을 좋지 않게 한다. 한번 암체하면 곧 흉하다.

黃色乃土星，印堂本位。凡黃色乃脾土之壯，氣多發在印堂土星。書云：紅黃滿面發，家財自安康；青黃發鼻必得橫財。妙發不誤大事，紅黃色獨喜土星，其外俱不宜發。印堂黃還有宜，有紅方妙，紅若不應也不利。若三十前後金木形人，印堂紅黃方得發財；四九之外水土形人，得此反主大敗。

황색은 비(토성)와 인당을 본위로 한다. 황색은 이는 비토가 장성한 기이니, 대개 인당과 비상에 발한다. 상서에 이르기를, 홍황의 색이 온 얼굴에 발하는 것은, 가재가 자연히 안강하다. 청황의 색이 비상에 발하는 것은, 반드시 횡재를 얻는다. 이 같은 기색이 한번 발하면 곧 대사를 그르치지 않는다. 홍황의 색은 다만 비(토성) 위에 발함을 좋아하고, 다른 곳에 발하는 것은 모두 상의하지 않다. 인당이 발황하는 것은 오히려 상의하다고 헤아리나, 다만 마땅히 홍색이 서로 배하여야 겨우 묘하다. 만약 홍색이 와서 호응하지 않으면, 또한 불리하다. 서른 살 상하의 「금형」 「목형」인은, 인당에 홍황이 나타나야 겨우 재를 발한다. 서른여섯 살(사구) 이외의 「수형」 「토형」인은, 이 종의 기색을 얻으면 도리어 대패를 주관한다.

黃發邊城，難言有壽。黃發口角即死無生，此色發於其外，連命有虧，豈可言求謀得成？黃色若在三、六、九、十二月，發在本宮，方許財利，故辰戌丑未乃土之宮，分：辰月宜青黃，戌月宜白黃，未月宜紅黃，丑月宜白暗黃色方好。

황색이 액측 「변성」에 발하는 것은, 장수를 논할 만하지 못하다. 황색이 구각에 발하는 것은, 입각 곧 죽으니, 구할 약이 없다. 이 종의 황색이 본위 밖에 발하는 것은, 성명조차도 휴손해야 하니, 어찌 또한 일을 꾀하여 이룸을 논하겠는가? 황색이 만약 삼월·유월·구월·십이월에 그 본궁에 발하면, 겨우 재리가 있기를 허락한다――진·술·축·미의 이 네 달이 바로 이는 토의 궁위가 되는 까닭이다. 분별하여 말하면: 진월은 마땅히 청 중에 황을 띠고, 술월은 마땅히 백 중에 황을 띠고, 미월은 마땅히 홍 중에 황을 띠고, 축월은 마땅히 백하고 약간 어두운 황색이 겨우 좋다.

凡赤色乃紅色所變，因照烈而得，多在準頭年壽，其外色少。夏月只忌年壽。赤主災並口舌，夏月人多發赤色，獨忌年壽赤，主有口舌災病，其外準頭俱不忌。若春秋冬三季，赤色不拘何宮，亦產凶災。故赤色俱在皮外，紅紫色必在皮內，輕主口舌，重主身亡。火土兩形人還免一半，金木形人大忌，水形人雖不忌紅赤，忌赤色，為災。

적색은 이는 홍색이 변하여 온 것이니, 화기가 조열한 까닭으로 나고, 대개 비두 「준두」와 비량 「년상」 「수상」에 나타나며, 다른 곳에는 심히 드물다. 여름 달에는 다만 년상 수상에 적색이 나타남을 꺼린다. 적색은 재화를 주관하고 겸하여 구설을 주관한다. 여름에는 사람이 대개 적색을 발하니, 오직 년수에 발적함을 꺼리며, 구설과 재병이 있음을 주관한다. 다른 곳에 발한 것 및 준두는 모두 꺼리지 않는다. 만약 춘·추·동 삼계에 있으면, 적색은 논하지 않고 어느 일궁에 나타나든, 모두 흉재를 낳아야 한다. 적색은 모두 피외에 뜨고, 홍색 자색은 곧 반드시 피내에 감춰진다. 적색이 가벼운 것은 구설을 주관하고, 무거운 것은 목숨을 잃음을 주관한다. 「화형」 「토형」인은 오히려 절반을 면할 수 있고, 「금형」 「목형」인은 대기이다. 「수형」인은 비록 홍색을 꺼리지 않으나, 도리어 적색을 꺼리니, 이를 만나면 재가 된다.

紫色與赤色大不相同，是心經發，紅色所變化。凡紫色多發生在印堂、三陰三陽、天庭，凡紫色俱是財喜之色，娶妻生子獨宜紫色，方得成事，紫色不現，難許成妻生子，發於某處，應其事大利，只不宜發生於水星上下，則主大驚是非。

자색과 적색은 크게 같지 않다: 자색은 심경이 발하는 바에 따르고, 또한 홍색이 변화하여 온 것이다. 자색이 대개 「인당」·안하 「삼음 삼양」과 액상 「천정」에 나타난다. 자색은 모두 이는 재를 주관하고 희를 주관하는 좋은 기색이니, 처를 맞고·자식을 낳는 것은 더욱 마땅히 자색이 있어야 겨우 이루어진다. 자색이 나타나지 않으면, 곧 처를 맞고 자식을 낳기를 허락하기 어렵다. 자색이 어느 일궁에 발하든, 저 일궁이 주관하는 바의 일이 곧 크게 순리하다. 다만 구(수성)의 상하에 발함이 좋지 않으니, 만약 저곳에 발하면, 도리어 대경과 시비를 주관한다.

紅色乃心經正色，故主財，喜紅色多發生在印堂、顴、準三處，其外紅色少。凡紅色宜明潤，或一糝、一粒、一絲為妙，如豆如米，欲成三四五七為妙，不宜滯一大片，內外俱應色，乃發財之色，春夏最宜，秋冬不宜。

홍색은 이는 심경의 정색이니, 그러므로 재를 주관한다. 홍색이 대개 「인당」·양 「관」·「준두」 세 곳에 나타나고, 다른 곳에는 심히 드물다. 홍색은 마땅히 명량하고 윤택하거나, 혹은 한 알의 미설·한 알의 소점·한 가닥의 세사와 같아야, 가장 좋다. 콩알과 같고·쌀알과 같은 모양으로, 모여 세 알·네 알·다섯 알·일곱 알이 되는 것이 묘하고, 한 뭉치로 체성함이 좋지 않다. 내기와 외색이 피차 호응하는 것은, 이는 재를 발하는 기색이다. 홍색은 춘하 양계에서 가장 상의하고, 추동은 곧 좋지 않다.

黑乃水色，腎經所發，不拘何處災禍。如火形人得之，若明亮主發。黑成點乃膀胱之色，主三七曰內死。病人發白主生，若黑色一開，黃色一至即死。凡老年人病，大忌黃生口角，不忌黑色，白色一發主死。木形、土形面多白光，主大不祥。白色發各部位，俱不宜，獨喜地閣冬月為妙，其餘別月不宜。又發在某部位上，如成點成絲，主有孝服，散者還好，點若豆大，絲若新蠶，散即不忌。

흑은 이는 수색이니, 신경이 발하는 바에 따르며, 논하지 않고 어느 한 곳에 나타나든 모두 재화를 주관한다. 오직 「화형」인이 흑색을 얻으면, 만약 명량하면 도리어 발을 주관한다. 흑색이 모여 소점이 된 것은 이는 방광의 색이니, 이십일 일(삼칠) 내에 죽음을 주관한다. 병인이 면상에 발백한 것은 도리어 살 수 있음을 주관한다. 다만 흑색이 한번 산개하고·황색이 수시로 이르면, 곧 죽어야 한다. 노인이 생병하면, 가장 황색이 구각에 남을 꺼리고, 도리어 흑색을 꺼리지 않는다. 백색이 한번 발하면 곧 사를 주관한다. 「목형」 「토형」인이 온 얼굴에 백광이 뜨는 것은, 대불상을 주관한다. 백색이 각 부위에 발한 것은 모두 상의하지 않고, 다만 겨울 달에 아래턱 「지각」에 발한 것이 겨우 좋고, 그 여의 월분은 모두 좋지 않다. 백색이 만약 어느 부위에 발하여 점을 모이고·사를 이루면, 효복이 있음을 주관한다. 산개한 것은 오히려 좋다. 점이 만약 콩과 같이 크고·사가 누에가 토하는 실과 같이 세장하면, 일단 산개하면 곧 꺼리지 않는다.

暗色乃濁色上升，不分五藏橫生滿面，表裡不明，不分宮位，故名暗色。書云：色暗九年主大困，所事不遂多磨。赤多為暗，青黃多亦為暗，三年外方開。滯色乃天下濁氣，皮土不和，五藏不調，故此色滯。土形人難不忌，然亦要滯得潤，若暗亦不妙，一滯要九年方開。滿面滯色，一生貧困。古人云：神昏氣滯貧窮之漢，正此謂也。又有一法：老不宜明，少不宜暗，色滯不妨。

「암색」은 이는 탁기가 상승하여 이룬 바이니, 어느 한 장에 나누어 속하지 않고, 가로로 나서 온 얼굴에 가득하며, 표리가 모두 명정하지 않고, 또한 궁위를 나누지 않으니, 그러므로 암색이라 부른다. 상서에 이르기를, 기색이 회암하면 마땅히 구 년을 곤돈해야 하고, 꾀하는 바의 일이 이루어지지 않고 마난이 많다. 적색이 과다하면 변하여 암을 이루는 수가 있고, 청황이 과다해도 또한 변하여 암을 이루는 수가 있으며, 마땅히 삼 년 이외에 겨우 열린다. 「체색」은 이는 천지간의 탁기가 감한 바이니, 피부와 내기가 화하지 않고·오장이 조화되지 않아, 그러므로 체색을 나타낸다. 「토형」인은 비록 그다지 체색을 꺼리지 않으나, 또한 마땅히 체하면서 윤택함을 얻어야 한다. 만약 겸하여 회암하면 또한 묘하지 않다. 일단 체를 이루면, 마땅히 구 년이 지나야 겨우 열린다. 온 얼굴이 체색인 것은, 일생 빈곤하다. 고인이 「신기가 혼매하고·기식이 체색한 것은 이는 빈궁한 사내」라 이른 것은, 말하는 것이 바로 이는 이 일이다. 또한 한 조의 법칙이 있다: 노년인은 기색이 지나치게 연하고 명한 것이 좋지 않고, 소년인은 기색이 회암한 것이 좋지 않다. 이르러 색이 체한 것은, 도리어 괜찮다.

正月氣色在寅宮上看，乃虎耳、歸來、酒令、酒池上，宜清白明潤，方是正色，欲成點成片方好，如暗滯不明，此月不利。詩曰：正月寅宮白滯清，錢財積聚喜重重，紅色一來防大賤，黃必失脫黑官刑。

정월의 기색은 「인궁」 위에서 보니, 또한 곧 면상의 「호이」 「귀래」 「주령」 「주지」의 이 몇 곳이다. 이곳은 마땅히 청백하고 명윤해야, 겨우 이는 정색이다. 기색이 마땅히 점을 모으고·편을 이루어야 겨우 좋다. 만약 회암하고 체색하여 밝지 않으면, 이 달이 곧 불리하다. 시에 이르기를, 정월 인궁의 기색은 마땅히 청백하고 뜨지 않아야 하니, 이와 같으면 곧 전재가 적취하고·희사가 겹겹이다. 일단 홍이 번하면 마땅히 큰 절손을 방비해야 하고, 황이 발하면 반드시 실탈이 있고, 흑이 발하면 곧 관사와 형벌이 있다.

二月在卯宮，上看平眼角，不到顴骨邊，命門，連眼下臥蠶、兩山嶽，上下左右看，宜青色，發外不宜，在內宜成一片，不宜成點。凡氣色獨二月萬物發生，成片在外為妙，不宜黑暗黃赤，不忌紅紫。詩曰：卯宮本月最宜青，明火紅黃喜自生，一赤一黃東嶽界，須知此月有災星。

이월은 「묘궁」을 보니, 위치가 안각과 제평하고, 관골 변연에 이르지 않으며, 이전 「명문」을 포함하고, 안하 「와잠」과 양측 산악(양관)에 이어, 상하 좌우를 함께 본다. 이곳은 마땅히 청색이 나타나야 하고, 밖에 뜨는 것은 좋지 않고, 안에 감춰 한 편을 이루어야 겨우 좋으며, 점을 모으는 것이 좋지 않다. 기색 중에 오직 이월은 만물이 발생하니, 청색이 편을 이루어 밖에 스며 나오는 것이 도리어 좋다. 이 달은 흑암과 황적이 좋지 않고, 홍자는 곧 꺼리지 않는다. 시에 이르기를, 묘궁이 이 달에 가장 청색이 좋고, 명량한 화색과 홍황의 색도 또한 스스로 희를 낳을 수 있다. 만약 적색·황색이 동악(좌관) 지계에 나타나면, 곧 이 달에 재성이 있음을 알아야 한다.

三月辰宮，乃天倉福星，驛馬、吊庭、天門、郊外，右眉尾上看，宜黃暗潤，忌白明黑，三月氣色帶微紅為妙。詩曰：三月天倉只取黃，紅來相應是榮昌，白色刑傷是孝服，祿福自己有災殃。

삼월은 「진궁」을 보니, 또한 곧 「천창」 복성이며, 겸하여 「역마」 「조정」 「천문」 「교외」 여러 위를 보니, 모두 우미미 상방 일대에 있다. 이곳은 마땅히 황하고 약간 어두우나 윤택하고, 백을 꺼리고·과명을 꺼리고·흑을 꺼린다. 삼월의 기색이 한 점의 미홍을 띠는 것이 가장 묘하다. 시에 이르기를, 삼월의 천창은 다만 황색을 취하고, 만약 홍색이 서로 응하면 곧 영창하다. 백색을 나타내는 것은 형상을 주관하고·효복이 있다. 본래 자기에게 속할 록복이 도리어 변하여 재앙이 된다.

四月巳宮在彩霞、泰書、虎骨，上至月孛，下至三陰上看，其色宜紅紫、光彩為妙，惟火宜旺不宜衰弱，所以要紅明，若暗滯，主災病，黑主死，青主刑傷，黃主失脫，白主孝服。詩曰：巳宮火旺只宜紅，青色多侵於犯刑，黑至五朝暗滯死，謹防災破自傷親。

사월은 「사궁」을 보니, 「채하」 「태서」 「호골」 일대에 있고, 위로 「월패」(산근)에 이르고, 아래로 안하 「삼음」에 이른다. 이곳의 기색은 마땅히 홍자하고 광채가 있어야 한다. 사월은 화기가 마땅히 왕하고 쇠하지 않아야 하니, 그러므로 마땅히 홍하고 명량해야 한다. 만약 암체하면, 재병을 주관한다. 발흑하면 사를 주관하고, 발청하면 형상을 주관하고, 발황하면 실탈을 주관하고, 발백하면 효복을 주관한다. 시에 이르기를, 사궁은 화가 왕하니, 기색이 다만 홍함이 좋다. 청색이 침범하면 곧 많이 형을 범한다. 흑기가 제오 일에 이르러 여전히 암체하여 열리지 않으면 곧 죽어야 한다. 마땅히 삼가 재화 패패 내지 친인을 상함을 방비해야 한다.

五月午宮，在彩霞，上至口角，不及三陽，連印邊左首上，宜紅紫，為黃不妙，微青有破，微白不妙，微黑有危，惟紫紅赤乃火之正色，最怕水，水不宜黑白青暗，又云：五月印堂宜火旺，故夏看印吊是也。詩曰：午月之宮又要紅，紫還喜紅赤平平，若生暗色及青白，不破家事定犯刑。

오월은 「오궁」을 보니, 「채하」 일대에 있고, 위로 구각에 이르고, 안하 삼양에 미치지 않으며, 인당 좌측 한 편에 이어진다. 이곳은 마땅히 홍자해야 한다. 발황하면 묘하지 않고, 약간 청을 띠면 파재가 있고, 약간 백을 띠면 묘하지 않고, 약간 흑을 띠면 위험이 있다. 자·홍·적은 본이 이는 화의 정색이니, 가장 수가 와서 서로 극함을 두려워하니, 그러므로 흑·백·청·암이 좋지 않다. 또 이르기를, 오월은 인당이 마땅히 화기가 왕해야 하니, 그러므로 여름에 인당과 조정을 보는 것이, 바로 이는 이 뜻이다. 시에 이르기를, 오월 이 일궁은 또한 마땅히 홍하고, 자색이 가장 기쁘며, 홍적은 곧 평평하다. 만약 암색 및 청백의 색을 생출하면, 가업을 패하지 않아도 또한 반드시 형을 범한다.

六月未宮，色在天倉末，乃火衰之月，土旺之月，故宜紫黃，不宜別色，金紫全黃，十八曰遂意官遷，土捷商利人興，如獨紫，亦難獨黃，其青暗白色為傷，赤色不忌，黑色最嫌。詩曰：未月炎炎火氣衰，黃光紫氣必為財，青暗來侵成阻滯，弱火逢金定有災。

유월은 「미궁」을 보니, 기색이 천창의 말단에 있다. 미월은 이는 화가 쇠하고 토가 왕한 달이니, 그러므로 마땅히 자하고·마땅히 황하며, 다른 색은 좋지 않다. 만약 금기의 자와 토기의 황이 모두 구비되면, 십팔 일 내에 곧 칭심 여의하고·관직이 승천하며, 경상이 순리하고·인정이 흥왕한다. 만약 단단히 이는 자이고 황이 없거나, 혹은 단단히 이는 황이고 자가 없으면, 모두 일을 이루기 어렵다. 청·암·백색은 손상을 주관하고, 적색은 꺼리지 않으며, 흑색을 가장 싫어한다. 시에 이르기를, 미월은 화기가 바로 염한데 장차 쇠하려 하니, 황광과 자기가 한번 나타나면 반드시 재를 얻는다. 만약 청암의 색이 침래하면 곧 저체를 이룬다. 쇠약한 화가 다시 금이 옴을 만나면, 반드시 재가 있다.

七月申宮，連三陽下臥蠶、命門，欲白，欲明，欲潤，為財喜，不欲滯暗，紅赤，則為大災。不欲黑，必黃白黃明方妙，七月前十曰交，後十曰退，申金管事，氣要強壯，色要鮮明，則吉。詩曰：七月申宮氣取強，又宜明潤又宜黃，黑暗赤青多塞滯，為官去職士民殃。

칠월은 「신궁」을 보니, 안하 삼양·와잠과 이전 「명문」에 이어진다. 이곳은 마땅히 백하고·마땅히 명하고·마땅히 윤해야 하며, 재희를 주관한다. 체암을 요하지 않고, 만약 홍적을 나타내면 곧 이는 대재이며, 또한 발흑을 요하지 않는다. 반드시 마땅히 황백이 상겸하고·황하고 명량해야 겨우 묘하다. 칠월은 앞 십 일에 운을 교하고, 뒤 십 일에 운을 퇴하니, 신금이 당령하는 까닭으로, 기는 마땅히 강장하고, 색은 마땅히 선명해야, 겨우 길로 헤아린다. 시에 이르기를, 칠월 신궁의 기는 그 강왕을 취해야 하고, 또한 마땅히 명윤하고 또한 마땅히 황을 띠어야 한다. 만약 흑암 적청 여러 색이 옹색하고 체애하면, 벼슬하는 이는 직을 떠나야 하고, 선비와 백성도 또한 재앙을 당한다.

八月酉宮，看左顴東嶽上下部位，與正月部位相同，不宜黑、暗、青、紅、赤，獨喜黃明潤為美。八月火氣退，金氣成，人成氣生，何須用赤？用紅不獨此宮，滿面氣色俱宜黃白明亮，若犯一邊紅赤，主口舌，犯青暗，即主災殃。詩曰：酉月秋金只愛明，若還暗滯有災刑，不獨本宮宜黃色，滿面俱宜黃且明。

팔월은 「유궁」을 보니, 위치가 좌관(동악)의 상하 일대에 있어, 정월에 본 바의 부위와 서로 비슷하다. 이곳은 흑·암·청·홍·적을 나타냄이 좋지 않고, 다만 황하고 명윤함을 좋아해야 겨우 아름답다고 헤아린다. 팔월은 화기가 이미 퇴하고·금기가 바로 이루어지니, 인신의 기가 추금을 따라 나는데, 어찌 또한 적색을 쓸 필요가 있겠는가? 잇달아 홍색도 또한 쓸 필요가 없다. 아울러 불단 이는 이 일궁뿐 아니라, 온 얼굴의 기색이 이 때 모두 황백하고 명량함이 좋다. 만약 한 변이 홍적을 범하면(화가 금을 극함), 구설 시비를 주관한다. 청암을 범하면, 곧 재앙을 주관한다. 시에 이르기를, 유월은 추금에 속하니, 기색이 다만 명정을 사랑한다. 만약 여구히 암체하면, 곧 재가 있고 형이 있다. 불단 본궁이 황색을 나타냄이 좋을 뿐 아니라, 온 얼굴이 모두 또 황하고 또 명해야 한다.

九月戌宮，看右地庫、歸來下，綠、倉、腮位，宜紅黃，主大財喜。不宜黑、青、赤、暗，主大災。然黃宜在外，紅在內方好，黃內紅外切忌。詩曰：戌宮土旺要黃明，內現紅光得火星，若是赤紅俱在外，資財耗散主虛驚。

구월은 「술궁」을 보니, 우측 「지고」 「귀래」 하방, 및 금루·창·새의 이 일대에 있다. 이곳은 마땅히 홍황하여, 대재희를 주관한다. 흑·청·적·암이 좋지 않고, 만약 이런 것을 나타내면 대재를 주관한다. 다만 황색은 마땅히 밖에 뜨고, 홍색은 마땅히 안에 감춰야 겨우 좋으며, 절실히 황이 안에 있고 홍이 밖에 있음을 꺼린다. 시에 이르기를, 술궁은 토가 왕하니, 기색이 마땅히 황하고 명량하며, 내리에 다시 홍광이 스며 나오면 곧 이는 화성이 와서 생함을 얻은 것이다. 만약 적홍이 모두 밖에 뜨면, 도리어 자재가 산산하고·헛된 놀람 한 차례를 주관한다.

十月亥宮，看顏堂、邊地，平口角、地倉、地閣，白色為財，赤色為災，黃色主病死，黑青亦忌。夫口為水星，不宜暗滯，亥乃水位，最嫌黃來，惟陂池一點黑色為妙，其白色亦要明潤，若點點粒粒，大不利也。詩曰：亥宮水季氣宜明，色要光潤神要清，一點黃光一點白，若非大病即官刑。

시월은 「해궁」을 보니, 안당·변지에 있고, 구각과 제평한 「지창」 「지각」 일대이다. 이곳은 백색이 재를 주관하고, 적색이 재를 주관하고, 황색이 병사를 주관하고, 흑청도 또한 꺼린다. 구는 이는 「수성」이니, 암체가 좋지 않다. 해는 수의 위에 속하여, 가장 황색(토가 수를 극함)이 와서 범함을 싫어한다. 오직 구각 외측 「피지」 위 한 점의 흑색이 좋다고 헤아린다. 백색도 또한 마땅히 명윤해야 한다. 만약 흰데 점점알알이 반박하면, 저는 곧 크게 불리하다. 시에 이르기를, 해궁은 수계에 속하니, 기는 마땅히 명정하고, 색은 마땅히 광윤하고, 신은 마땅히 청랑해야 한다. 만약 한 점의 황광이 한 점의 백을 끼면, 대병이 아니면 곧 관형이다.

十一月子宮，同亥位一樣，色亦宜白，不忌黑，惟忌紅黃及斑點赤暗，一陽之後。故不忌清水之正位，故不忌黑，若如墨如珠二者，則又主死矣。詩曰：二陽子位看須真，各宮禁界要分明，此宮獨嫌黃赤暗，如珠如墨壽無終。

십일월은 「자궁」을 보니, 위치가 해궁과 서로 같고, 기색도 또한 마땅히 백하고, 흑을 꺼리지 않으며, 다만 홍·황 및 반점상의 적암을 꺼린다. 동지에 일양이 내복한 뒤로, 이곳은 이는 청수의 정위이니, 그러므로 흑색을 꺼리지 않는다. 다만 검기가 먹과 같고·모이기가 구슬과 같은 이 두 종은, 곧 또한 사를 주관한다. 시에 이르기를, 자위는 이양의 때에 있어 보기에 진절해야 하고, 각 궁의 한계를 분변하여 분명해야 한다. 이 일궁은 단단히 황·적·암을 싫어하고, 검기가 구슬과 같고·검기가 먹과 같은 것은 곧 수수가 장차 다한다.

十二月丑宮，亦在下庫，宜青宜暗宜黃，不宜滯黑，亦因赤黑太重，方成滯色，定要識真地，獨子丑二宮相連，不要差錯。二宮氣色各不相同，要細看入神，子宮宜白不宜黑，丑宮宜黑不宜白，是以要辨。詩曰：五庫須黃方問成，白光一見便相侵，若遷還赤如煙霧，三七之間必有刑。

십이월은 「축궁」을 보니, 또한 하지고 일대에 있어, 마땅히 청하고·마땅히 암하고·마땅히 황하며, 체흑이 좋지 않다――체흑은 대개 이는 적색 흑색이 너무 무거워야 겨우 결성된다. 이 한 곳은 반드시 마땅히 지방을 정확히 알아야 한다: 자궁과 축궁이 긴히 붙어 있으니, 천만에 그르치지 말라. 양궁의 기색 요구가 각각 같지 않으니, 마땅히 세찰하여 입미해야 한다: 자궁은 마땅히 백하고 흑하지 않아야 하고, 축궁은 마땅히 흑하고 백하지 않아야 하니, 그러므로 반드시 마땅히 분변해야 한다. 시에 이르기를, 지고는 마땅히 황색이 나타나야 겨우 일을 이룸을 논하고, 백광이 한번 나타나면 곧 이는 서로 침함이다. 만약 다시 변하여 붉기가 연무의 색과 같으면, 이십일 일(삼칠) 사이에 반드시 형액이 있다.

東不宜暗，西不宜青，南不宜白，北不宜紅。倉宜紅黃，庫宜青暗，此大概，無不應驗。東位宜青，南位宜赤，西位宜明，北位宜白，此乃定理，若反此，則有災凶。後有詳問解決，乃論春夏秋冬，若色白破敗，色青疾病，色黑大災，血如火者方許祿財稱意，此大概也。總詩：妙法只須三五句，無師傳授枉勞心，自徒識得玄中理，笑殺江湖賣術人。

면상의 동위(좌측)는 회암이 좋지 않고, 서위(우측)는 발청이 좋지 않고, 남위(액)는 발백이 좋지 않고, 북위(아래턱)는 발홍이 좋지 않다. 천창은 마땅히 홍황하고, 지고는 마땅히 청암하다――이는 이는 대략의 논이니, 응험하지 않는 것이 없다. 동위는 마땅히 청하고, 남위는 마땅히 적하고, 서위는 마땅히 명하고, 북위는 마땅히 백하니, 이는 이는 정리이다. 만약 이에 거스르면, 곧 재흉이 있다. 뒷글에 따로 상세한 문답 해설이 있다. 곧 사계로 논하면: 기색이 발백한 것은 파패를 주관하고, 발청한 것은 질병을 주관하고, 발흑한 것은 대재를 주관한다. 혈색이 홍윤하여 불과 같은 것은, 겨우 록위 재백이 칭심 여의함을 허락한다. 이런 것들은 모두 이는 대략이다. 총시에 이르기를, 묘법은 다만 서너 구를 쓰면 되나, 가하련만 명사의 전수가 없으면, 심력을 헛써도 또한 배워 오지 못한다. 자기가 만약 능히 그 속의 현리를 오투하면, 저 강호에서 점을 파는 술사가 곧 웃겨 죽을 것이다.

夫掌只宜血壯為榮，血弱為災。古書云：掌如噴火，甲如猩血，乃大富之手。掌如玉白，如銀亮，大貴之手也。甲暗者官職有損，掌昏者名利全無，色明者加斷進爵，色潤者四序平安。貴人之手錶裡通明，武將之手血光射目。凡大小官職，俱看掌心氣色，求財求喜，八卦定位，只宜黃明，最嫌色滯。古人富貴觀手看足，此之謂也。

수장은 다만 혈색이 장성함을 영으로 하고, 혈색이 약하면 곧 이는 재이다. 고서에 이르기를, 장색이 홍윤하여 분화와 같고·지갑이 붉기가 성성혈과 같은 것은, 이는 이는 대부의 손이다. 장색이 희기가 옥과 같고·밝기가 은과 같은 것은, 이는 이는 대귀의 손이다. 지갑이 회암한 것은 관직에 손이 있고, 장색이 혼탁한 것은 명리가 전부 없다. 장색이 명량한 것은 그가 가관 진작함을 단할 수 있고, 장색이 윤택한 것은 사계가 평안하다. 귀인의 손은 표리가 투명하고 명정하고, 무장의 손은 혈광이 눈을 빛낸다. 무릇 대소 관직은 모두 장심의 기색을 본다. 재를 구하고 희를 구하는 것은 곧 장상 팔괘의 정위에 따라 보니, 다만 황하고 명량함을 좋게 하고, 가장 색택이 체암함을 싫어한다. 고인이 부귀를 보는데 마땅히 손을 관하고 발을 살핀다고 이른 것은, 말하는 것이 곧 이는 이 일이다.

手白光明嫌暗滯，手白暗滯喜光明。明堂內有點豆，家旺財豐。白如散光，人離家破。黃而加紫，得喜得財。青黑帶滯，有疾有失。赤色宜掌心，不宜甲內。明潤宜手背，還甲中指（手指）有白光，文盛才高。手背皆起滯色，文難書滯。大概血明為妙，血滯為殃也。

수색이 본래 백하고 광명한 것은, 곧 그가 변하여 암체를 이룸을 싫어한다. 수색이 본래 백하고 암체한 것은, 곧 그가 변하여 광명을 이룸을 기뻐한다. 장심 「명당」 내에 두점과 같은 반점이 나타나는 것은, 가도가 흥왕하고·재물이 풍족함을 주관한다. 희기가 한 편의 산광과 같은 것은, 사람이 떠나고 집이 패함을 주관한다. 황 중에 자를 더한 것은, 희를 얻고 또 재를 얻는다. 청흑하고 체를 띤 것은, 질병이 있고·손실이 있다. 적색은 마땅히 장심에 나타나야 하고, 지갑 속에 나타남이 좋지 않다. 명윤의 색은 마땅히 수배 상에 나타나야 한다. 만약 지갑과 중지 위에 백광이 있으면, 문재가 왕성하고·재학이 높음을 주관한다. 수배 상에 모두 체색이 범기하는 것은, 문사가 간난하고·필하가 체삽하다. 대체로 혈색이 명량함을 묘로 하고, 혈색이 체암하면 곧 이는 재앙이다.

氣乃神餘，神貫為妙。氣色之根本最要安藏，宜壯寶先來面目之間，次到四肢之內。氣足一月方發為色，色發在外方定吉凶。氣無色不驗，色無氣不靈。有色無氣為散光，終須不足。有氣無色為隱藏，待發方通。寧可有氣無色，不可有色無氣。總言氣色俱配，吉凶方準。

기는 이는 신의 여유이니, 신기가 관주함을 묘로 한다. 기색의 근본이 가장 마땅히 안온하고 내장해야 한다. 기가 장성할 때 먼저 면목 사이에 이르고, 그런 뒤에 겨우 사지 속에 이른다. 기가 족하면 마땅히 한 달을 길러 겨우 발하여 색이 되고, 색이 밖에 스며 겨우 길흉을 정할 수 있다. 기가 있고 색이 없으면 곧 험이 없고, 색이 있고 기가 없으면 곧 영하지 않다. 색이 있고 기가 없는 것을 「산광」이라 부르니, 종귀 족하지 않다. 기가 있고 색이 없는 것을 「은장」이라 부르니, 마땅히 그가 발하여 나옴을 기다려 겨우 통한다. 차라리 기가 있고 색이 없을지언정, 색이 있고 기가 없는 것은 안 된다. 총괄하여 기와 색이 양자가 서로 배합하여야, 길흉을 단하는 것이 겨우 정확하다.

氣乃丹田所發，或脾、或藏、或腎、或膀胱，一宮之發，不久不堅。滿面容壯，方言發福。色看各宮，氣要上下一身俱是，色看一月一年，氣發可受十年這福，氣來和明滿目肚實。隱隱如珠玉何愁不發？昏昏在內得富很難。氣不半壯，雖色明不過一載興。雖氣已壯，色不開，還須半載困窮。

기는 단전에서 발하고, 또한 비·장·신 혹은 방광에서 나올 수 있다. 다만 일궁에서 발하는 것은, 이미 오래가지 않고 또한 견실하지 않다. 마땅히 온 얼굴의 기상이 장성해야, 겨우 복을 발함을 논할 만하다. 색은 이는 궁으로 나누어 보지만, 기는 도리어 주신 상하에 모두 있기를 구한다. 색은 일월 일년의 길흉을 관하지만, 기가 한번 발하면 도리어 십 년의 복을 누릴 수 있다. 기가 올 때 화완하고 명정하며·만목이 풍영하고·복중이 충실하다. 기색이 은은하여 주옥이 내함한 것 같은 것은, 어찌 발하지 않음을 근심하겠는가? 혼혼 침침하여 속에 답답히 있는 것은, 부를 얻고자 하면 곧 어렵다. 기가 절반 장성에 이르지 못한 것은, 비록 색이 명하여도 다만 흥왕이 일년이다. 기가 비록 이미 장하나 색이 열리지 않은 것은, 또한 얻어 다시 반년을 궁곤해야 한다.

氣滯者一生困苦，氣暗者發載逆遭。神昏者因氣不加，連幫壽難許。故氣不足，萬事無成。氣白滯，還須有守，待紅潤方可亨通。氣黑滯可許損壽，數年內大敗大窮。氣暗為官退位，老壽不堅，少年我病，曰曰消條。氣足神強，方言發福。氣生色，色定榮枯。氣不和，色自不和，根不實，豈將苗？氣數可定終身，人言：氣數興廢，正此謂也。

기가 체한 사람은 일생 곤고하고, 기가 암한 사람은 일을 일으키면 처처로 역을 당한다. 신정이 혼매한 것은 이는 기가 능히 서로 돕지 못한 까닭이니, 잇달아 수수도 또한 허락하기 어렵다. 그러므로 기가 부족하면, 만사가 이룸이 없다. 기가 백하고 체한 것은, 또한 마땅히 정수하고, 변하여 홍윤을 이루기를 기다려 겨우 형통할 수 있다. 기가 흑하고 체한 것은, 그가 수를 손함을 단할 수 있으니, 수년 내에 대패 대궁하다. 기가 회암한 것은, 벼슬하면 퇴위해야 하고, 늙어서 수수가 견고하지 않으며, 소년은 곧 병이 많고, 날자가 날마다 소조하다. 기가 족하고 신이 강해야, 겨우 복을 발함을 논할 만하다. 기가 나서 색을 내고, 색이 사람의 영고를 정한다. 기가 화순하지 않으면, 색이 자연히 또한 화순하지 않다――뿌리가 견실하지 않으면, 어디서 오는 좋은 묘인가? 한 사람의 기수가 능히 그의 종신을 정하니, 사람이 항상 「기수 흥폐」라 말하는 것은, 말하는 것이 바로 이는 이 일이다.

夫氣乃五色之內表，要和潤，怕血少。神清氣足，若鮮明福祿綿綿直到老。氣濁神枯，死定期，暗衰不明，一生愚賤不須說，何年何月得安居。

기는 이는 오색이 안에 있는 근저이니, 마땅히 화완하고 윤택해야 하며, 가장 혈기가 부족함을 두려워한다. 신이 청하고 기가 족하여 기색이 선명한 것은, 복록이 면면하여 늙음에 이르기까지 곧장이다. 기가 탁하고 신이 마른 것은, 사기가 이미 정해졌다. 기색이 암쇠하고 불명한 것은, 일생 우매하고 비천한 것은 곧 말하지 않아도 되며, 더욱 어느 해 어느 달에 겨우 안거할 수 있는지를 알지 못한다.

夫色乃萬物之苗，五臟六腑祥瑞，宜隱隱有光，灼灼有色，偏嫌滑亂光浮，最忌如油如濁。宜榮潤，切忌菸蒙。喜色乃紫、乃瑩，晦色定黑、定枯。黑色宜明，惟仲冬可發。地閣白色要潤，秋初只喜兩山火色，夏天生於巳午兼黃明必榮昌，青色只宜適合仲春，前後可觀紅黃紫，宜如珠點，黑白赤散亂方免災殃。

색은 이는 만물의 묘이요, 이는 오장 육부의 상서이니, 마땅히 은은히 광을 함하고·작작하게 색이 있어야 하며, 편편히 그 미끈하고 잡란함·부광이 외로 드러남을 싫어하고, 가장 기름과 같이 니하고·진흙과 같이 탁함을 꺼린다. 마땅히 영윤하고, 절실히 연무가 룡조한 것 같음을 꺼린다. 기쁠 만한 기색은 이는 자색과 영윤한 색이고, 회패한 기색은 반드시 이는 흑과 고이다. 흑색도 또한 마땅히 명량해야 하고, 아울러 다만 중동에 겨우 발함이 좋다. 아래턱 「지각」의 백색은 마땅히 윤택해야 한다. 초추는 다만 양관(양산)에 화색이 나타남을 좋아한다. 여름은 화색이 사오의 위에 나고 다시 황하고 명량함을 겸한 것은, 필정 영창하다. 청색은 다만 중춘 전후에서 좋고, 그 때 볼 수 있는 것은 홍·황·자 세 색이니, 모두 모이기가 주점과 같아야 좋다. 흑·백·적 세 색은 곧 마땅히 산개해야, 겨우 재앙을 면한다.

色未發，事還未遇，色已發，事可相親。梅花點、鉅鹿斑方為妙。用如絲縷，如粟粒，次第而觀時，及和謀為順，便失令過時。寒滯艱難大，木形宜本色，小色發不忌，犯相生可言有用，犯克處必主刑傷。

색이 아직 발하여 나오지 않으면, 사정이 곧 아직 우합하지 않은 것이다. 색이 이미 발하여 나오면, 사정이 곧 안전에 가깝다. 기색이 모여 매화점·거록반과 같은 형상이 겨우 묘하다. 가늘기가 사루와 같고·작기가 속립과 같은 것은, 마땅히 차제에 따라 때에 의하여 보라. 당령할 때를 타서 일을 꾀하면 곧 순하고, 일단 시령을 지나면 곧 기회를 잃는다. 한체한 기색은 간난하고 중대함을 주관한다. 「목형」인은 마땅히 본형의 청색을 나타내야 한다. 작은 편의 잡색이 발하여 나오는 것은 꺼리지 않는다. 상생을 범한 것은 말할 만한 유용이고, 상극의 지방에 범하여 이르면 반드시 형상을 주관한다.

一二品觀倉、觀印，三四品看準、看輪，牧民可觀六位，富豪要看雙山，出兵須看唐符國印，武將要察顴骨三陽，出征上陣要看眸子目睛，邊寨功臣還看項喉唇舌，此乃相中要訣，不可不辨分明，商賈黎庶細看十二宮庭，還在各月為用，還宜各位細推輕重，量深淺，紅貴未可言美，黑白不宜斷凶，千變萬化玄機最宜活法。

일이품 대원의 기색을 보는데, 천창과 인당을 본다. 삼사품의 것은, 준두와 이륜을 본다. 목민의 관은 육부의 위를 볼 수 있다. 부호는 마땅히 양관(쌍산)을 보아야 한다. 군사를 거느리는 것은 마땅히 액상 「당부」 「국인」을 보아야 한다. 무장은 마땅히 관골과 안하 삼양을 살펴야 한다. 출정하여 진에 오르는 것은 마땅히 안주 동인을 보아야 한다. 변채를 수수하는 공신은 또한 마땅히 경항·후롱·입술과 설두를 보아야 한다. 이런 것들은 모두 이는 상법 중의 요결이니, 분별하여 분명하지 않을 수 없다. 상고와 평민은 곧 십이궁을 자세히 보고, 또한 마땅히 각 월에 따라 취용하며, 각 부위를 다시 자세히 경중을 추하고·그 심천을 헤아린다. 홍색을 보면 미필에 곧 미로 단하지 않고, 흑백을 보면 또한 좋지 않게 곧 흉으로 단한다. 천변만화하니, 현기가 온전히 활간에 있다.

每取一途維職，可看命宮下庫，門吏典差，只看掌心，決秋場舉子，看雙耳珠、命門年壽俱宜黃紫，兼羅計三陽俱要明旺，若一處暗，難許功名。春試，獨觀輔弼，再看命門，此三處若紅若紫，最能知名。

한 조의 문로로 직을 꾀하고자 하는 것은, 「명궁」과 하지고를 볼 수 있다. 아문 중의 소리 차역은, 다만 장심을 본다. 추위 거자가 능한가 중식을 판단하는 것은, 마땅히 양이의 이주·이전 「명문」과 비량 「년상」 「수상」을 보아야 하니, 모두 마땅히 황자를 나타내야 한다. 다시 더하여 양미(라후 계도)와 안하 삼양이 모두 마땅히 명량하고 왕성해야 하며, 다만 한 곳이 회암하면, 곧 공명을 허락하기 어렵다. 춘위 회시는, 곧 단지 액상 보골 필골을 보고, 다시 명문을 본다. 이 세 곳이 만약 홍을 나타내고·자를 나타내면, 가장 능히 일거에 성명한다.

眸光射目，白睛貫神，可言及第。雙眉貫紫，身掛綠衣。入伴者不過年壽小就者也。看命宮，九流醫術，準圓耳輪滑，工人作匠無比，可京省馳名，為奴為婢。倉明庫潤，乃興家旺主之人。

안주가 광화가 사람을 쏘고, 안백이 신기를 관주하는 것은, 그가 급제함을 단할 수 있다. 양미에 자기가 관하는 것은, 장차 록포(저계 관복)를 몸에 입을 것이다. 학에 들어가 생원을 하는 것은, 다만 이는 년상 수상에 약간 소성을 이룰 뿐이다. 「명궁」을 보면 구류 방술·의복의 업을 단할 수 있다. 비두가 원윤하고·이륜이 광활한 것은, 공장을 해도 또한 이는 비길 바가 없어, 경성과 각성에서 명성이 드날릴 수 있다. 곧 이는 노를 하고 비를 하는 사람도, 다만 천창이 명량하고·지고가 윤택하면, 또한 이는 집을 흥하고 주인을 왕하게 할 수 있는 사람이다.

為僧者，不忌產黑暗，為道者，忌火上濁滯，只宜金水澄清。為兵為卒，一花一朵，朝酒幕肉，一白一明，家破知傾。妓女桃花，要觀終朝得寵公卿，若還血應不浮，定有良人作配。莫到氣色好看，遊遍江南二十五婦氣色這華麗不同。夫氣色各有一說，另有一看，如油潤琉璃之上，如丹青書，雖紅潤亦用珠砂，內氣不應，外色不來，獨發一滑一弱者，若非隸卒，即是娼妓。色不清，亦主刑破，若受祿去職，農庶受殃。滑玉一至，災不遠矣。

출가하여 승이 된 것은, 기색이 흑암함을 꺼리지 않는다. 도를 닦는 것은, 화위 상에 혼탁하고 체색함을 꺼리고, 다만 금수의 색이 징철하고 청명함이 좋다. 병을 맡고 졸을 하는 것은, 면상에 한 곳 한 곳이 범기하여 꽃과 같은 색반이, 아침에는 술이 있고 저녁에는 고기가 있다. 가할 만한데 일단 변하여 한 편의 백·한 편의 명을 이루면, 곧 집이 파패하고 경복할 줄을 안다. 기녀가 면에 도화색을 띤 것은, 마땅히 그녀가 능히 종일 공경의 총행을 얻는가를 보아야 한다. 만약 혈색이 상응하고 부범하지 않으면, 반드시 능히 양인에게 시집한다. 기색이 좋아 보이는 것을 곧 좋다고 여기지 말라――내가 강남을 두루 유하며, 본 바의 부인 기색이 화려하고 각각 서로 같지 않았다. 기색이 각각 그 강법이 있고·각각 그 간법이 있다: 혹은 유리 위에 뜬 기름과 같고, 혹은 단청으로 그려 올린 것 같아, 비록 홍윤하나 도리어 이는 주사를 바른 것이다. 내기가 와서 호응하지 않으면, 외색도 또한 곧 뿌리가 없다. 만약 단지 한 층의 활니하고 허약한 색을 발출한 것은, 아문 차역이 아니면 곧 창기이다. 기색이 청하지 않은 것도 또한 형상 패패를 주관한다: 벼슬하는 이는 직을 잃어야 하고, 농사 짓는 백성은 재앙을 당한다. 활니하여 옥과 같은 부광이 한번 이르면, 재화가 곧 멀지 않다.

詩曰：色若鮮明一派光，紅如炎炎白如霜，不成斑點成虛色，百事無成有禍殃。色之光浮不同乎弱，又另有一說，白色如粉，灼灼滿面，故為浮光。如有此色，敗家之子。少年主損，老得辛勤，君子犯刑名，女多好色，難言子嗣，壽促財破，萬分狼狽。當家之子得此，必貧窮。光浮非是美色，乃是禍殃之根，有百千之忌，無一可取。詩曰：色內光浮自古然，刑傷破敗萬千千，少年三九歸泉路，老主辛勤苦難纏。

시에 이르기를, 기색이 만약 선명하여 다만 한 편의 부광만 남고, 붉기가 열염과 같고·희기가 한상과 같으며, 반점을 모으지 않고 다만 한 층의 허색을 이루면, 저는 곧 백사가 이룸이 없고 화앙이 있다. 이른바 「광부」는 기색이 허약함과 또한 서로 같지 않으니, 따로 한 설이 있다: 면색이 희기가 분을 바른 것 같고·작작하게 온 얼굴에 미치면, 이를 곧 부광이라 부른다. 이 종의 기색이 있는 것은 이는 패가자이다: 소년은 손상을 주관하고, 늙어서는 신근하고 노력하며, 남자는 마땅히 형률을 범하고, 여자는 대개 색을 좋아하며, 자사는 말하기 어렵고, 수가 짧고 재가 패하며, 낭패가 만분하다. 집을 당하는 사람이 이 종의 기색을 얻으면, 필정 빈궁하다. 부광은 이는 미색이 아니고, 이는 화앙의 뿌리이니, 천백 가지의 기휘가 있고, 한 가지도 취할 만한 것이 없다. 시에 이르기를, 기색 속에 부광이 스미는 것은 자고로 그러하니, 형상 패패가 천두만서이다. 소년인은 스물일곱 살(삼구)에 곧 천로에 돌아가고, 노년인은 곧 신근하고 곤고함이 몸에 휘감긴다.

夫五色若變，凡紅色多在皮外，膜內不散不光，而隱隱深藏，瑩瑩堅久，點點分期，絲絲明潤方為美色。為喜、為祿、為福、為財連片，一散不成。斑點不妙，不驗矣。紫色亦在皮外，膜內乃紅重為紫，斑點勢大為紅，色明易得見為紅，然欲深藏，不宜明露，若十分不露亦不為妙，此乃太過不及，俱不驗矣。

오색이 각각 변화가 있다. 홍색이 대개 피외에 뜨고, 그러나 막내에 감춰진 것은 마땅히 흩어지지 않고 뜨지 않으며·은은히 깊이 감추고, 영윤하고 지구하며, 점점이 분명하고 차서가 있고, 사사가 명윤해야, 이것이 겨우 이는 미색이니, 희를 주관하고·록을 주관하고·복을 주관하고·재를 주관한다. 홍색이 일단 편에 이어지고·한번 흩어지면 곧 이루지 못한다. 산란한 반점도 또한 묘하지 않으니, 곧 응험하지 않는다. 자색도 또한 피외에 뜨고, 막내의 홍색이 농중하면 곧 자를 이룬다. 반점이 기세가 큰 것은 홍으로 헤아리고, 색택이 명량하여 보기 쉬운 것도 또한 홍으로 헤아린다. 자색은 마땅히 깊이 감추고, 명로함이 좋지 않다. 가할 만하나 만약 한 점도 드러나지 않으면 또한 좋지 않다――이가 곧 이는 태과와 불급이니, 두 가지가 모두 응험하지 않는다.

若一散一亂，非為紫色也，凡紅紫二色，一重一亂，發在膜外，不成斑點，連片昏昏，即作赤色看，故云：赤色多在外，紅紫多在內。赤與紫辨得分明，凡赤色乃紅，紫色在心經所發，燥暴變為赤色，勢來最大，其形最壯，四季若得此色，不拘何宮，亦主大凶大難。過一二宮，小可連三四五六處，其禍不淺，輕則破家，重則傷命。

만약 기색이 또한 흩어지고 또한 어지러우면, 저는 곧 이는 자색이 아니다. 홍·자 두 색이 일단 농중하고 잡란하여·막외에 발하여 나오며, 반점을 이루지 않고 한 편의 혼침에 이어지면, 곧 마땅히 적색으로 삼아 보아야 한다. 그러므로 말하되, 적색이 대개 밖에 뜨고, 홍자가 대개 안에 감춰진다. 적과 자는 반드시 마땅히 분별하여 분명해야 한다. 적색은 본이 이는 홍색이고, 자색은 심경이 발하는 바에 따르며, 조급하고 폭렬한 까닭으로 변하여 적색이 되니, 옴의 형세가 가장 맹렬하고, 형태가 가장 성하다. 사계 중에 만약 이 종의 기색을 얻으면, 논하지 않고 어느 일궁에 나타나든, 모두 대흉 대난을 주관한다. 다만 일이궁을 침과한 것은 오히려 소사로 헤아리고, 만약 잇달아 삼사오륙 곳이면, 화환이 곧 얕지 않다. 가벼우면 곧 집을 패하고, 무거우면 곧 목숨을 잃는다.

赤中紫黑為滯色，亦主凶危，赤中帶青、帶黃為花雜，免一半。黑色屬水，乃腎經所發，明亮大散，獨冬季地閣可取，其外俱是病，色發天庭者主死，重色不開如蘭靛者主死，亮者免，白色多生地閣不發，天庭一片者為光明，為開順，冬季可取，若隱在膜內，灼灼有光，斑成點，乃是孝服，發在何宮，主傷何人。

적 중에 자흑을 띤 것은 이는 체색이니, 또한 흉험을 주관한다. 적 중에 청을 띠고·황을 띤 것을 「화잡」이라 부르니, 절반의 흉화를 면할 수 있다. 흑색은 수에 속하고, 신경이 발하는 바에 따르며, 명량하고 큰 편이 산개한 것은, 오직 겨울에 아래턱 「지각」에 나타나는 것이 취할 만하고, 이 밖은 모두 이는 병색이다. 흑색이 「천정」에 발하는 것은 사를 주관한다. 흑색이 농중하여 열리지 않고·남전과 같은 것은 사를 주관하고, 명량한 것은 면할 수 있다. 백색이 대개 지각에 나고 상행하지 않으며, 만약 천정에 한 편으로 펼쳐지면, 저는 이는 광명하고 개순한 상이니, 겨울에 취할 만하다. 만약 막내에 숨고·작작하게 광이 있어 반점을 결성하면, 저는 곧 이는 효복의 조이니――어느 일궁에 발하든, 곧 어느 한 위의 친인을 상한다.

黃色乃五色所變，多在土星，多在天庭，多在內庫，明亮為財，成珠成塊為妙，暗滯散亂亦作滯色，不妙。發水星，三十前主大病，三十外主死，老人即發，又名主色，到何得生，惟黑色一點一點為死也。此乃膀胱生色，何能得生？青色因愁腸而生，又因灑重點。凡掌上氣色，掌心皮厚，一時難明，須用此法方可辯其吉凶。

황색은 이는 오색이 변화하여 온 것이니, 대개 비(토성)·액(천정)과 내지고에 나타난다. 황하고 명량한 것은 재를 주관하고, 모여 구슬을 이루고·덩어리를 이루는 것이 가장 묘하다. 만약 암체하고 산란하면, 또한 마땅히 체색으로 보아야 하니, 좋지 않다. 황색이 구(수성)에 발하는 것은, 서른 살 이전에 대병을 주관하고, 서른 살 이후에 사를 주관한다. 노인이 한번 이 색을 발하면, 저는 곧 「주색」(목숨을 재촉하는 색)이라 부르니, 어찌 또한 생로가 있겠는가? 이르러 흑색이 한 점 한 점 나타나는 것은, 또한 이는 사조이니――저는 이는 방광의 기가 낳는 바의 색이니, 어찌 삶을 얻을 수 있겠는가? 청색은 우수로 인해 나고, 또한 음주가 과도함으로 인해 가중된다. 무릇 수장 상의 기색을 보는 것은, 장심의 가죽이 두꺼운 까닭으로, 일시에 쉽게 보기 어려우니, 반드시 마땅히 위의 이 법을 써야, 겨우 길흉을 분별할 수 있다.

凡看四十外到六十，宜用此法，六十外到八十，不用此法，求其自然明潤，老人不看全氣色，只看皮土，潤者生，枯者死。此非重色之說也。詩曰：此法明人說與君，青黃赤白辯分明，用心細察天庫看，自有天機神聖功。五色徒今辯得明，方言禍福吉和凶，寅卯分明已午散，酉申時分自朦朧。

마흔 살부터 예순 살의 사람에게 상을 보는 것은, 마땅히 위의 이 기색의 법을 써야 한다. 예순 살부터 여든 살의 사람은 곧 이 법을 쓰지 않고, 다만 기색이 자연히 명윤함을 구한다. 노인은 반드시 전체 기색을 볼 필요가 없고, 다만 피부를 보라: 윤택한 것은 살고, 고고한 것은 죽는다. 이는 아니라 기색이 중요하지 않다고 말하는 것이 아니라, 이는 노년에 따로 간법이 있는 것이다. 시에 이르기를, 이 법문은 이는 명백한 사람이 말하여 네게 듣게 하는 것이니, 청황적백을 마땅히 분별하여 분명해야 한다. 마음을 써서 천정·지고 두 곳을 자세히 살피면, 스스로 천기를 탈취하는 신묘한 공용이 있다. 오색을 이제 만약 분별하여 명백하면, 겨우 화복 길흉을 논할 만하다. 기색은 인묘시(새벽)에 가장 분명하고, 사오시(정오 무렵)에 이르면 곧 흩어지고, 신유시(저녁)에 이르면 자연히 몽롱하여 분별하기 어렵다.