민공(閔公)

（傳）潰者何？下叛上也。國曰潰，邑曰叛。

(전) 「궤(潰)」는 무엇인가? 아래가 위를 배반하는 것이다. 나라에 대해서는 궤라 하고 읍에 대해서는 반(叛)이라 한다.

（經四二）遂伐楚，次於陘。

(경四二) 이어서 초(楚)를 쳐서 형(陘)에 머물렀다.

（傳）其言次於陘何？有俟也。孰俟？俟屈完也。

(전) 왜 「차우형(次于陘)」이라고 하는가? 기다리는 자가 있었기 때문이다. 누구를 기다렸는가? 굴완(屈完)을 기다린 것이다.

（經四三）夏，許男新臣卒。楚屈完來盟於師，盟於召陵。

(경四三) 여름, 허남 신신(新臣)이 졸했다. 초의 굴완이 군중에 와서 맹약하고 소릉(召陵)에서 맹약했다.

（傳）屈完者何？楚大夫也。何以不稱使？尊屈完也。曷為尊屈完？以當桓公也。其言盟於師、盟於召陵何？師在召陵也。師在召陵，則曷為再言盟？喜服楚也。何言乎喜服楚？楚有王者則後服，無王者則先叛。夷狄也，而亟病中國，南夷與北狄交。中國不絕若線，桓公救中國，而攘夷狄，卒帖荊，以此為王者之事也。其言來何？與桓為主也。前此者有事矣，後此者有事矣，則曷為獨於此焉？與桓公為主，序績也。

(전) 굴완은 어떤 사람인가? 초의 대부이다. 왜 「사(使)」라고 칭하지 않는가? 굴완을 존중한 것이다. 왜 굴완을 존중하는가? 그를 환공에 상당하는 자로 삼은 것이다. 왜 「맹우사·맹우소릉」이라고 하는가? 군대가 소릉에 있었기 때문이다. 군대가 이미 소릉에 있는데 왜 다시 「맹」이라고 하는가? 초를 항복시킨 것을 기뻐한 것이다. 왜 초를 항복시킨 것을 기뻐하는가? 초는 왕자(王者)가 있으면 뒤늦게 복종하고 왕자가 없으면 먼저 배반한다. 본래 이적(夷狄)이면서도 거듭 중원을 해치고 남이(南夷)와 북적(北狄)이 번갈아 다가왔다. 중원이 끊어지지 않기가 실타래 같을 때 환공이 중원을 구하고 이적을 물리쳐 마침내 형(荊)을 굴복시키니 이를 왕자의 사업으로 삼은 것이다. 왜 「내(來)」라고 하는가? 환공을 주로 삼은 것이다. 이 이전에도 일이 있었고 이 이후에도 일이 있었는데 왜 오직 여기서만 그러한가? 환공을 주로 삼는 것은 그 공적을 서열하는 것이다.

（經四四）齊人執陳袁濤塗。

(경四四) 제 사람들이 진(陳)의 원도도(袁濤塗)를 잡았다.

（傳）濤塗之罪何？闢軍之道也。其闢軍之道奈何？濤塗謂桓公曰：「君既服南夷矣，何不還師濱海而東，服東夷且歸？」桓公曰：「諾。」於是還師濱海而東，大陷於沛澤之中。顧而執濤塗。執者曷為或稱侯？或稱人？稱侯而執者，伯討也。稱人而執者，非伯討也。此執有罪，何以不得為伯討？古者周公東征則西國怨，西征則東國怨。桓公假塗於陳而伐楚，則陳人不欲其反由己者，師不正故也。不修其師而執濤塗，古人之討，則不然也。

(전) 도도의 죄는 무엇인가? 대군의 길을 피하게 한 것이다. 그가 어떻게 대군의 길을 피하게 했는가? 도도가 환공에게 말했다. 「군왕께서 이미 남이를 항복시키셨으니 어찌 군대를 돌려 바닷가를 따라 동쪽으로 가서 동이(東夷)를 항복시키고 돌아오지 않으십니까?」 환공이 말했다. 「좋다.」 이에 군대를 돌려 바닷가를 따라 동쪽으로 가다가 크게 패택(沛澤) 속에 빠졌다. 돌이켜 도도를 잡았다. 잡는 데 왜 어떤 것은 후(侯)라 칭하고 어떤 것은 인(人)이라 칭하는가? 후라 칭하고 잡는 것은 패자의 토벌이며, 인이라 칭하고 잡는 것은 패자의 토벌이 아니다. 이번에 잡은 것은 죄 있는 자인데 왜 패자의 토벌이 되지 못하는가? 옛날 주공(周公)이 동정하면 서쪽 나라가 원망하고 서정하면 동쪽 나라가 원망했다. 환공이 진에 길을 빌려 초를 쳤는데 진 사람들은 그가 돌아올 때 다시 자기들을 거치는 것을 원하지 않았으니 군대가 바르지 않았기 때문이다. 자기 군대를 닦지 않고 도도를 잡은 것은 고인의 토벌은 그렇지 않았기 때문이다.

（經四五）秋，及江人、黃人伐陳。八月，公至自伐楚。

(경四五) 가을, 강인·황인과 함께 진(陳)을 쳤다. 팔월, 희공이 초를 치는 군대에서 돌아왔다.

（傳）楚已服矣，何以致伐楚？叛盟也。

(전) 초가 이미 항복했는데 왜 초를 친 데서 돌아왔다고 기록하는가? 상대가 맹약을 배반했기 때문이다.

（經四六）葬許繆公。冬，十有二月，公孫慈帥師會齊人、宋人、衛人、鄭人、許人、曹人侵陳。

(경四六) 허무공(許繆公)을 장사지냈다. 겨울 십이월, 공손자(公孫慈)가 군대를 거느리고 제인·송인·위인·정인·허인·조인과 만나 진(陳)에 침입했다.

僖公（經五一）五年

희공(僖公) (경五一) 5년

春，晉侯殺其世子申生。

봄, 진후(晉侯)가 그 세자 신생(申生)을 죽였다.

（傳）曷為直稱晉侯以殺？殺世子母弟直稱君者，甚之也。

(전) 왜 곧바로 진후라 칭하여 죽임을 기록하는가? 태자나 동모제를 죽일 때 곧바로 군주를 칭하는 것은 그 일을 몹시 무겁게 말하는 것이다.

（經五二）杞伯姬來朝其子。

(경五二) 기백희(杞伯姬)가 그 아들을 데리고 와서 조견했다.

（傳）其言來朝其子何？內辭也，與其子俱來朝也。

(전) 왜 「내조기자(來朝其子)」라고 하는가? 이것은 노(魯) 자체의 표현으로, 그 아들과 함께 와서 조견한 것이다.

（經五三）夏，公孫慈如牟。公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯會王世子於首戴。

(경五三) 여름, 공손자가 모(牟)에 갔다. 희공이 제후·송공·진후·위후·정백·허남·조백과 함께 수대(首戴)에서 왕세자(王世子)를 만났다.

（傳）曷為殊會王世子？世子貴也。世子，猶世世子也。

(전) 왜 따로 왕세자를 만났다고 기록하는가? 세자가 존귀하기 때문이다. 세자란 세세(世世)로 자(子)가 되는 자라는 뜻이다.

（經五四）秋，八月，諸侯盟於首戴。

(경五四) 가을 팔월, 제후들이 수대에서 맹약했다.

（傳）諸侯何以不序？一事而再見者，前目而後凡也。

(전) 제후들을 왜 낱낱이 열거하지 않는가? 같은 일이 다시 나타나면 앞에는 열거하고 뒤에는 총칭하는 것이다.

（經五五）鄭伯逃歸不盟。

(경五五) 정백(鄭伯)이 도망해 돌아가 맹약에 참여하지 않았다.

（傳）其言逃歸不盟者何？不可使盟也。不可使盟，則其言逃歸何？魯子曰：「蓋不以寡犯眾也。」

(전) 왜 「도귀불맹(逃歸不盟)」이라고 하는가? 맹약하게 할 수 없었기 때문이다. 맹약하게 할 수 없었다면 왜 「도귀」라고 하는가? 노자(魯子)가 말했다. 「아마 과(寡)로써 중(衆)을 범하지 않은 것이다.」

（經五六）楚人滅弦。弦子奔黃。

(경五六) 초 사람들이 현(弦)을 멸했다. 현자(弦子)가 황(黃)으로 도망했다.

（經五七）九月戊申朔，日有食之。

(경五七) 구월 무신(戊申) 초하루, 일식이 있었다.

（經五八）冬，晉人執虞公。

(경五八) 겨울, 진 사람들이 우공(虞公)을 잡았다.

（傳）虞已滅矣，其言執之何？不與滅也。曷為不與滅？滅者亡國之善辭也。滅者，上下之同力者也。

(전) 우가 이미 멸했는데 왜 「집(執)」이라고 하는가? 「멸(滅)」을 인정하지 않기 때문이다. 왜 「멸」을 인정하지 않는가? 「멸」은 나라를 잃을 때의 좋은 표현이다. 「멸」이란 위아래가 힘을 같이한 것이다.

僖公（經六一）六年

희공(僖公) (경六一) 6년

春，王正月。

봄, 주력 정월.

（經六二）夏，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、曹伯伐鄭，圍新城。

(경六二) 여름, 희공이 제후·송공·진후·위후·조백과 만나 정(鄭)을 쳐서 신성(新城)을 포위했다.

（傳）邑不言圍，此其言圍何？強也。

(전) 읍에 대해서는 예로써 「위(圍)」라고 하지 않는데 여기서 「위」라고 한 것은 왜인가? 횡포했기 때문이다.

（經六三）秋，楚人圍許，諸侯遂救許。

(경六三) 가을, 초 사람들이 허(許)를 포위하고 제후들이 이어서 허를 구했다.

（經六四）冬，公至自伐鄭。

(경六四) 겨울, 희공이 정을 치는 군대에서 돌아왔다.

僖公（經七一）七年

희공(僖公) (경七一) 7년

春，齊人伐鄭。

봄, 제 사람들이 정을 쳤다.

（經七二）夏，小邾婁子來朝。鄭殺其大夫申侯。

(경七二) 여름, 소추루자(小邾婁子)가 와서 조견했다. 정(鄭)이 그 대부 신후(申侯)를 죽였다.

（傳）其稱國以殺何？稱國以殺者，君殺大夫之辭也。

(전) 나라를 칭하여 죽임을 기록하는 것은 왜인가? 나라를 칭하여 죽임을 기록하는 것은 군주가 대부를 죽이는 표현이다.

（經七三）秋，七月，公會齊侯、宋公、陳世子款、鄭世子華，盟於寧毋。

(경七三) 가을 칠월, 희공이 제후·송공·진세자관(陳世子款)·정세자화(鄭世子華)와 만나 영무(寧毋)에서 맹약했다.

（經七四）曹伯般卒。

(경七四) 조백반(曹伯般)이 졸했다.

（經七五）公子友如齊。

(경七五) 공자우가 제에 갔다.

（經七六）冬，葬曹昭公。

(경七六) 겨울, 조소공(曹昭公)을 장사지냈다.

僖公（經八一）八年

희공(僖公) (경八一) 8년

春，王正月，公會王人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子款、鄭世子華，盟於洮。

봄, 주력 정월, 희공이 왕인(王人)·제후·송공·위후·허남·조백·진세자관·정세자화와 만나 도(洮)에서 맹약했다.

（傳）王人者何？微者也。曷為序乎諸侯之上？先王命也。

(전) 「왕인」은 어떤 사람인가? 미천한 자이다. 왜 제후 위에 서열하는가? 왕명(王命)을 먼저 하기 때문이다.

（經八二）鄭伯乞盟。

(경八二) 정백이 맹약에 참여하기를 청했다.

（傳）乞盟者何？處其所而請與也。其處其所而請與奈何？蓋酌之也。

(전) 「걸맹(乞盟)」은 무엇인가? 자기 자리에 머물며 참여하기를 청하는 것이다. 자기 자리에 머물며 참여하기를 청하는 것은 어떤 것인가? 아마 맹주(盟酒)를 따라 그에게 보내는 것이다.

（經八三）夏，狄伐晉。

(경八三) 여름, 적(狄)이 진(晉)을 쳤다.

（經八四）秋，七月，禘於太廟，用致夫人。

(경八四) 가을 칠월, 태묘(太廟)에서 체제(禘祭)를 지내고 이로써 부인을 모셨다.

（傳）用者何？用者不宜用也。致者何？致者不宜致也。禘用致夫人，非禮也。夫人何以不稱姜氏？貶。曷為貶？譏以妾為妻也。其言以妾為妻奈何？蓋脅於齊媵女之先至者也。

(전) 「용(用)」은 무엇인가? 「용」자를 쓰는 것은 쓰면 안 됨을 나타낸다. 「치(致)」는 무엇인가? 「치」자를 쓰는 것은 모시면 안 됨을 나타낸다. 체제를 지내 부인을 모신 것은 예가 아니다. 부인은 왜 강씨라고 칭하지 않는가? 폄한 것이다. 왜 폄하는가? 첩을 아내로 삼은 것을 풍자한 것이다. 어떻게 첩을 아내로 삼았는가? 아마 제(齊)의 먼저 온 동반 입궁 여자에게 협박당한 것이다.

（經八五）冬，十有二月丁未，天王崩。

(경八五) 겨울 십이월 정미(丁未), 천자(天子)가 붕했다.

僖公（經九一）九年

희공(僖公) (경九一) 9년

春，王三月丁丑，宋公御說卒。

봄, 주력 삼월 정축(丁丑), 송공 어열(御說)이 졸했다.

（傳）何以不書葬？為襄公諱也。

(전) 왜 장사를 기록하지 않는가? 양공(襄公)을 위해 휘한 것이다.

（經九二）夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於葵丘。

(경九二) 여름, 희공이 규구(葵丘)에서 재주공(宰周公)·제후·송자(宋子)·위후·정백·허남·조백을 만났다.

（傳）宰周公者何？天子之為政者也。

(전) 재주공은 어떤 사람인가? 천자를 위해 정치를 집행하는 자이다.

（經九三）秋，七月乙酉，伯姬卒。

(경九三) 가을 칠월 을유(乙酉), 백희(伯姬)가 졸했다.

（傳）此未適人，何以卒？許嫁矣。婦人許嫁，字而笄之，死則以成人之喪治之。

(전) 이 사람은 아직 시집가지 않았는데 왜 졸을 기록하는가? 이미 혼인이 허락되었기 때문이다. 부인이 혼인이 허락되면 자(字)를 지어주고 비녀를 꽂으며, 죽으면 성인의 상례로 치른다.

（經九四）九月戊辰，諸侯盟於葵丘。

(경九四) 구월 무진(戊辰), 제후들이 규구에서 맹약했다.

（傳）桓之盟不日，此何以日？危之也。何危爾？貫澤之會，桓公有憂中國之心，不召而至者，江人、黃人也。葵丘之會，桓公震而矜之，叛者九國。震之者何？猶曰振振然。矜之者何？猶曰莫若我也。

(전) 환공의 맹약은 날짜를 기록하지 않는데 여기서 왜 날짜를 기록하는가? 그를 위태롭게 여긴 것이다. 무엇을 위태롭게 여겼는가? 관택의 회합에서 환공에게는 중원을 걱정하는 마음이 있어 부르지 않아도 온 자가 강인·황인이었다. 규구의 회합에서 환공은 진동하고 뽐내어 배반한 자가 아홉 나라나 있었다. 「진(震)」은 무엇인가? 진진연(振振然)이라고 하는 것과 같다. 「긍(矜)」은 무엇인가? 나만 한 자가 없다고 하는 것과 같다.

（經九五）甲戌，晉侯詭諸卒。冬，晉裡克弒其君之子奚齊。

(경九五) 갑술(甲戌), 진후 궤저(詭諸)가 졸했다. 겨울, 진의 리극(里克)이 그 군주의 아들 해제(奚齊)를 시해했다.

（傳）此未逾年之君，其言弒其君之子奚齊何？殺未逾年君之號也。

(전) 이것은 아직 해를 넘기지 않은 군주인데 왜 「시기군지자해제(弑其君之子奚齊)」라고 하는가? 아직 해를 넘기지 않은 군주를 죽일 때 쓰는 호칭이다.

僖公（經十一）十年

희공(僖公) (경十一) 10년