양공(襄公, 원년~삼십일년)

有與疑年，使之年。曰：“臣小人也，不知紀年。臣生之歲，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季於今三之一也。”吏走問諸朝，師曠曰：“魯叔仲惠伯會郤成子於承匡之歲也。是歲也，狄伐魯。叔孫莊叔於是乎敗狄於鹹，獲長狄僑如及虺也豹也，而皆以名其子。七十三年矣。”史趙曰：“亥有二首六身，下二如身，是其日數也。”士文伯曰：“然則二萬六千六百有六旬也。”

어떤 사람이 그 연령을 의심하여, 그에게 연세를 말하게 했다. 말했다, "신은 소인입니다. 해를 기록하는 것을 모릅니다. 신이 출생한 해는, 정월 갑자 삭일이었습니다. 이미 사백사십오 개의 갑자를 지났습니다. 최말의 하나는 오늘에 이르기를 삼분의 일입니다"고. 리(吏)가 조정에 달려가 물으니, 사광이 말했다, "이는 노의 숙중혜백(叔仲惠伯)이 승광(承匡)에서 극성자(郤成子)와 회견한 해이다. 그 해, 적이 노를 쳤다. 숙손장숙이 마침내 함(鹹)에서 적을 깨뜨려, 장적교여(長狄僑如) 및 후(虺)·표(豹)를 포로로 잡아, 모두 이로써 아들에게 이름을 지었다. 칠십삼 년이다"고. 사조(史趙)가 말했다, "해(亥)는 이(二)를 머리로 하고 육(六)을 몸으로 한다. 이를 내려 몸처럼 하면, 곧 그 일수(日數)이다"고. 사문백(士文伯)이 말했다, "그러면 이만육천육백육십 일이다"고.

趙孟問其縣大夫，則其屬也。召之，而謝過焉，曰：“武不才，任君之大事，以晉國之多虞，不能由吾子，使吾子辱在泥塗久矣，武之罪也。敢謝不才。”遂仕之，使助為政。辭以老。與之田，使為君復陶，以為絳縣師，而廢其輿尉。於是，魯使者在晉，歸以語諸大夫。季武子曰：“晉未可媮也。有趙孟以為大夫，有伯瑕以為佐，有史趙、師曠而諮度焉，有叔向、女齊以師保其君。其朝多君子，其庸可媮乎？勉事之而後可。”

조맹이 그 현대부(縣大夫)를 물으니, 자신의 하속(下屬)이었다. 그를 불러, 도겸(道歉)하여 말했다, "무가 재능이 없어, 군왕의 대사를 담임했습니다. 진의 우환이 많은 연고로, 오자를 임용하지 못하여, 오자를 니도(泥涂)에 굴욕하게 한 지 오래되었습니다. 이는 무의 죄입니다. 감히 재능 없음을 사합니다"고. 마침내 그로 하여금 벼슬을 하게 하여, 집정을 도우려 했다. 연로함으로 사양했다. 그에게 전을 주고, 국군을 위해 의복을 관리하게 하고, 강현사(絳縣師)를 맡게 하고, 또 그 여위(輿尉)를 폐기했다. 당시, 노의 사자가 진에 있어, 돌아와 여러 대부에게 고했다. 계무자가 말했다, "진은 경시할 수 없다. 조맹이 있어 대부가 되고, 백가(伯瑕)가 있어 보좌가 되고, 사조·사광이 있어 자순(諮詢) 도량(度量)하고, 숙향·여제가 있어 국군의 사보(師保)가 된다. 조정에 군자가 많다. 어찌 경시할 수 있겠는가? 노력하여 섬기고 그런 뒤에야 비로소 가하다"고.

夏四月己亥，鄭伯及其大夫盟。君子是以知鄭難之不已也。

여름 사월 기해(己亥)일, 정백이 그 대부와 맹약을 맺었다. 군자가 이로써 정의 재난이 정지하지 않음을 알았다.

蔡景侯為大子般娶於楚，通焉。大子弒景侯。

채경후(蔡景侯)가 태자 반을 위해 초에서 아내를 맞이하고, 그녀와 사통했다. 태자가 경후를 시살했다.

初，王儋季卒，其子括將見王，而嘆。單公子愆期為靈王御士，過諸廷，聞其嘆而言曰：“烏乎！必有此夫！”入以告王，且曰：“必殺之！不戚而願大，視躁而足高，心在他矣。不殺，必害。”王曰：“童子何知？”及靈王崩，儋括欲立王子佞夫，佞夫弗知。戊子，儋括圍蒍，逐成愆。成愆奔平畦。五月癸巳，尹言多、劉毅、單蔑、甘過、鞏成殺佞夫。括、瑕、廖奔晉。書曰“天王殺其弟佞夫。”罪在王也。

처음에, 왕실의 담계(儋季)가 돌아가고, 그의 아들 괄(括)이 막 왕을 뵈려 하면서, 탄식했다. 단공자건기(單公子愆期)가 영왕의 어사를 맡아, 조정을 경과하여, 그의 탄식함을 듣고 말했다, "아! 반드시 이것을 얻으려 한다!" 들어가 왕에게 고하고, 또 말했다, "반드시 그를 죽이라! 비애하지 않으면서 원망이 크다. 목광(目光)이 부조(浮躁)하고 각보(脚步)가 높다. 마음이 별처(別處)에 있다. 죽이지 않으면, 반드시 해가 있을 것이다"고. 왕이 말했다, "어린 아이가 무엇을 아는가"고. 영왕이 돌아감에 이르러, 담괄이 왕자영부를 세우려 했으나, 영부는 알지 못했다. 무자(戊子)일, 담괄이 위(䓕)를 포위하고, 성건(成愆)을 구축했다.성건이 평규(平畦)로 달아났다. 오월 계사(癸巳)일, 윤언다(尹言多)·유의(劉毅)·단멸(單蔑)·감과(甘過)·공성(鞏成)이 영부를 죽였다. 괄·하·료(廖)가 진으로 달아났다. 《춘추》에 기록하여 「천왕살기제영부(天王殺其弟佞夫)」라 한 것은, 죄가 왕에 있다.

或叫於宋大廟，曰：“譆，譆！出出！”鳥鳴於亳社，如曰：“譆譆。”甲午，宋大災。宋伯姬卒，待姆也。君子謂：“宋共姬，女而不婦。女待人，婦義事也。”

어떤 사람이 송의 태묘에서 외쳐 말했다, "희, 희! 출출!" 새가 백사(亳社)에서 울며, 말하는 것 같았다, "희희"고. 갑오일, 송에 대화재가 있었다. 송의 백희가 돌아간 것은, 보모(保姆)를 기다린 것이다. 군자가 생각하기를, "송공희는, 이는 여아(女兒)이지 부인이 아니다. 여아는 사람을 기다리고, 부인은 권의(權宜)로 행사할 수 있다"고.

六月，鄭子產如陳蒞盟。歸，覆命。告大夫曰：“陳，亡國也，不可與也。

유월, 정의 자산이 진에 이르러 맹약에 참여했다. 돌아와 복명했다. 대부에게 고하여 말했다, "진은 장차 망할 국가이다. 친근할 수 없다.

聚禾粟，繕城郭，恃此二者，而不撫其民。其君弱植，公子侈，大子卑，大夫敖，政多門，以介於大國，能無亡乎？不過十年矣。”

화속(禾粟)을 취집하고, 성곽을 수선하며, 이 두 가지를 믿으면서, 도리어 백성을 안무하지 않는다. 국군은 근기가 약하고, 공자는 사치하고, 태자는 비미하고, 대부는 교오하고, 정사는 문이 많으며, 대국 사이에 처한다. 능히 멸망하지 않겠는가? 십 년을 넘지 않는다"고.

秋七月，叔弓如宋，葬共姬也。

가을 칠월, 숙궁이 송으로 간 것은, 공희를 안장하기 위함이다.

鄭伯有耆酒，為窟室，而夜飲酒擊鐘焉，朝至未已。朝者曰：“公焉在？”其人曰：“吾公在壑谷。”皆自朝布路而罷。既而朝，則又將使子皙如楚，歸而飲酒。庚子，子皙以駟氏之甲伐而焚之。伯有奔雍梁，醒而後知之，遂奔許。大夫聚謀，子皮曰：“《仲虺之志》云：‘亂者取之，亡者侮之。推亡固存，國之利也。’罕、駟、豐同生。伯有汰侈，故不免。”

정의 백유가 술을 탐하여, 지하실을 만들고, 밤에 술을 마시고 종을 치니, 조견하는 사람이 이르러도 아직 끝나지 않았다. 조견하는 사람이 말했다, "공이 어디에 있는가"고. 그 사람이 말했다, "우리 공은 곡곡(壑谷)에 있습니다"고. 모두 조정에서 길을 나누어 흩어졌다. 이어서 상조하여, 또 장차 자석을 보내 초로 가게 하려 하고, 돌아오면 곧 술을 마셨다. 경자(庚子)일, 자석이 인씨(駟氏)의 갑사로 치고 또 불태웠다. 백유가 옹량에 달아나고, 술이 깬 뒤에야 알고, 마침내 허로 달아났다. 대부가 취집하여 모획하니, 자피가 말했다, "《중획지지(仲虺之志)》에 이르기를, '란하는 것은 그를 탈취하고, 망하는 것은 그를 기만한다. 망함을 추진하고 존함을 공고히 하는 것은, 국가의 이익이다'고. 한·인·풍은 동포이다. 백유가 교태 사치하므로, 그러므로 면하지 못한다"고.

人謂子產：“就直助強！”子產曰：“豈為我徒？國之禍難，誰知所儆？或主強直，難乃不生。姑成吾所。”辛丑，子產斂伯有氏之死者而殯之，不及謀而遂行。印段從之。子皮止之，眾曰：“人不我順，何止焉？”子皮曰：“夫人禮於死者，況生者乎？”遂自止之。壬寅，子產入。癸卯，子石入。皆受盟於子皙氏。乙巳，鄭伯及其大夫盟於大宮。盟國人於師之梁之外。

어떤 사람이 자산에게 말했다, "정직에 가까이 가고 강한 것을 도우라!" 자산이 말했다, "어찌 나의 당도(黨徒)이겠는가? 국가의 화난은, 누가 누구를 경계하는지 모른다. 혹 사람이 있어 강직을 주지하면, 재난이 비로소 발생하지 않을 것이다. 잠시 나의 위치를 이루겠다"고. 신축(辛丑)일, 자산이 백유씨의 죽은 이를 수렴하여 빈장(殯葬)하고, 모획할 틈 없이 갔다. 인단이 따랐다. 자피가 그를 막으니, 중인이 말했다, "사람이 우리에게 순종하지 않는데, 무엇을 막는가"고. 자피가 말했다, "그 사람은 죽은 이에게 예가 있다. 하물며 산 사람이겠는가"고. 마침내 친히 막았다. 임인일, 자산이 들어왔다. 계묘일, 자석이 들어왔다. 모두 자석씨에서 맹약을 받았다. 을사(乙巳)일, 정백이 그 대부와 태궁에서 맹약을 맺었다. 사지량 밖에서 국인과 맹약을 맺었다.

伯有聞鄭人之盟己也，怒。聞子皮之甲不與攻己也，喜。曰：“子皮與我矣。”

백유가 정인이 자신을 겨냥하여 맹약을 맺었음을 듣고, 노했다. 자피의 갑사가 자신을 치는 데 참여하지 않았음을 듣고, 기뻐했다. 말했다, "자피가 나에게 친부했다"고.

癸丑，晨，自墓門之瀆入，因馬師頡介於襄庫，以伐舊北門。駟帶率國人以伐之。

계축(癸丑)일, 조조(早朝)에, 묘문(墓門)의 수도로 들어가, 마사힐(馬師頡)에 의지하여 양고(襄庫)에서 갑을 입고, 구북문(舊北門)을 쳤다. 인대(駟帶)가 국인을 거느리고 그를 쳤다.

皆召子產。子產曰：“兄弟而及此，吾從天所與。”伯有死於羊肆，子產襚之，枕之股而哭之，斂而殯諸伯有之臣在市側者。既而葬諸斗城。子駟氏欲攻子產，子皮怒之曰：“禮，國之幹也，殺有禮，禍莫大焉。”乃止。

모두 자산을 불렀다. 자산이 말했다, "형제가 이 지보(地步)에 이르렀다. 나는 상천이 주는 바를 따른다"고. 백유가 양사(羊肆)에서 죽으니, 자산이 그를 위해 의를 입히고, 머리를 대퇴에 베고 울고, 입렴하여 백유의 시장 곁의 가신의 곳에 빈했다. 이어서 두성(斗城)에 안장했다. 자인씨가 자산을 치려 하니, 자피가 노하여 말했다, "예는 국가의 골간(骨幹)이다. 예 있는 사람을 죽이는 것은, 화가 이보다 큰 것이 없다"고. 마침내 정지했다.

於是遊吉如晉還，聞難不入，覆命於介。八月甲子，奔晉。駟帶追之，及酸棗。與子上盟，用兩珪質於河。使公孫肸入盟大夫。己巳，復歸。書曰“鄭人殺良霄。”不稱大夫，言自外入也。

당시 유길이 진에서 돌아와, 재난을 듣고 성에 들어가지 않고, 부수에게 복명했다. 팔월 갑자일, 진으로 달아났다. 인대가 추감하여, 산조(酸棗)에 도달했다. 자상(子上)과 맹약을 맺고, 두 규(珪)로 황하에 질증(質證)했다. 공손혁(公孫肸)을 보내 성에 들어가 대부와 맹약을 맺게 했다. 기사일, 다시 돌아왔다. 《춘추》에 기록하여 「정인살양소(鄭人殺良霄)」라 했다. 대부라 칭하지 않은 것은, 밖에서 들어왔음을 말한 것이다.

於子蟜之卒也，將葬，公孫揮與裨灶晨會事焉。過伯有氏，其門上生莠。

자교가 돌아갔을 때에, 막 안장하려 하여, 공손휘와 비조가 조조에 회합하여 일을 했다. 백유씨를 경과하니, 문 위에 유초(莠草)가 자라 있었다.

子羽曰：“其莠猶在乎？”於是歲在降婁，降婁中而旦。裨灶指之曰：“猶可以終歲，歲不及此次也已。”及其亡也，歲在娵訾之口。其明年，乃及降婁。

자우가 말했다, "저 유초가 오히려 있는가"고. 당시 세성이 강루(降婁)에 있고, 강루가 중천에 있어 날이 밝았다. 비조가 가리켜 말했다, "오히려 이 일 세를 지낼 수 있다. 세성이 이 위치에 이르지 못할 것이다"고. 그의 멸망에 이르러는, 세성이 추자지구(娵訾之口)에 있었다. 제이 년에, 비로소 강루에 이르렀다.

僕展從伯有，與之皆死。羽頡出奔晉，為任大夫。雞澤之會，鄭樂成奔楚，遂適晉。羽頡因之，與之比，而事趙文子，言伐鄭之說焉。以宋之盟故，不可。

복전(僕展)이 백유를 따라, 그와 함께 죽었다. 우힐(羽頡)이 진으로 달아나, 임지(任地)의 대부가 되었다. 계택(鷄澤)의 회에, 정의 낙성(樂成)이 초로 달아나고, 마침내 진에 이르렀다. 우힐이 그에게 의지하여, 그와 결탁하고, 조문자를 섬겨, 정을 치는 주장을 말했다. 송의 맹약의 연고로, 불가했다.

子皮以公孫鉏為馬師。

자피가 공손저(公孫鉏)로 하여금 마사(馬師)를 맡게 했다.

楚公子圍殺大司馬蒍掩而取其室。申無宇曰：“王子必不免。善人，國之主也。王子相楚國，將善是封殖，而虐之，是禍國也。且司馬，令尹之偏，而王之四體也。絕民之主，去身之偏，艾王之體，以禍其國，無不祥大焉！何以得免？”為宋災故，諸侯之大夫會，以謀歸宋財。冬十月，叔孫豹會晉趙武、齊公孫蠆、宋向戌、衛北宮佗、鄭罕虎及小邾之大夫，會於澶淵。既而無歸於宋，故不書其人。

초의 공자위가 대사마 위엄을 죽이고 또 그 가실을 탈취했다. 신무우가 말했다, "왕자는 반드시 면하지 못할 것이다. 선인은 국가의 주인이다. 왕자가 초를 보좌하여, 마땅히 선을 배양해야 하는데, 도리어 학해(虐害)한다. 이는 국가를 화해하는 것이다. 더구나 사마는 영윤의 보좌요, 이는 왕의 사지(四肢)이다. 백성의 주인을 단절하고, 자신의 보좌를 제거하고, 왕의 지체를 베어 꺾어, 이로써 그 국가를 화해한다. 불상(不祥)이 이보다 큰 것이 없다! 무엇으로 면하겠는가"고. 송의 화재의 연고로, 제후의 대부가 회견하여, 송에 재화를 돌려주기를 모획했다. 겨울 시월, 숙손표가 진의 조무·제의 공손채·송의 향술·위의 북궁타(北宮佗)·정의 한호(罕虎) 및 소추의 대부와 회합하여, 단연에서 회견했다. 이어서 송에 돌려주지 않았다. 그러므로 《춘추》에 저 사람들을 기재하지 않는다.

君子曰：“信其不可不慎乎！澶淵之會，卿不書，不信也夫！諸侯之上卿，會而不信，寵名皆棄，不信之不可也如是！《詩》曰：‘文王陟降，在帝左右。’信之謂也。又曰：‘淑慎爾止，無載爾偽。’不信之謂也。”書曰“某人某人會於澶淵，宋災故。”尤之也。不書魯大夫，諱之也。

군자가 말했다, "신용은 신중하지 않을 수 없는가! 단연의 회에, 경을 기재하지 않은 것은, 신을 지키지 않음이다! 제후의 상경이, 회견하면서 도리어 신을 지키지 않으니, 총과 명이 모두 버려졌다. 신을 지키지 않는 것은 이와 같이 해서는 안 된다! 《시》에 이르기를, '문왕이 승강(升降)하니, 상제의 좌우에 있다'고. 이는 신용을 말한 것이다. 또 이르기를, '잘잘 너의 거지(舉止)를 신중하고, 허위(虛僞)를 띠지 말라'고. 이는 신을 지키지 않음을 말한 것이다"고. 《춘추》에 기록하여 「모인모인회우단연(某人某人會于澶淵), 송재고(宋災故)」라 한 것은, 책비(責備)한 것이다. 노의 대부를 기재하지 않은 것은, 피휘(避諱)한 것이다.

鄭子皮授子產政，辭曰：“國小而逼，族大寵多，不可為也。”子皮曰：“虎帥以聽，誰敢犯子？子善相之，國無小，小能事大，國乃寬。”

정의 자피가 정사를 자산에게 넘기니, 사양하여 말했다, "국가가 작으면서 핍박을 받고, 족이 커서 총행하는 사람이 많습니다. 치리할 수 없습니다"고. 자피가 말했다, "호(虎)가 거느리고 명을 듣습니다. 누가 감히 그대를 범범(冒犯)하겠습니까? 그대는 잘잘 보좌하십시오. 국가에 작은 것이 없습니다. 작은 것이 능히 큰 것을 섬기면, 국가가 비로소 관완(寬緩)합니다"고.

子產為政，有事伯石，賂與之邑。子大叔曰：“國，皆其國也。奚獨賂焉？”子產曰：“無慾實難。皆得其欲，以從其事，而要其成，非我有成，其在人乎？何愛於邑？邑將焉往？”子大叔曰：“若四國何？”子產曰：“非相違也，而相從也，四國何尤焉？《鄭書》有之曰：‘安定國家，必大焉先。’姑先安大，以待其所歸。”既，伯石懼而歸邑，卒與之。伯有既死，使大史命伯石為卿，辭。

자산이 집정하여, 일이 있어 백석을 수요(需要)하니, 성읍으로 그를 뇌물했다. 자대숙이 말했다, "국가는 모두 그의 국가입니다. 어찌하여 홀로 뇌물합니까"고. 자산이 말했다, "욕망 없는 것은 실로 어렵다. 모두 욕망을 얻어, 이로써 일에 따르고, 또 성공을 요구한다. 나에게 성공이 있는 것이 아니다. 어찌 남에게 있겠는가? 성읍에 무슨 인석이 있겠는가? 성읍이 장차 어디로 가겠는가"고. 자대숙이 말했다, "사방지국에 대하여 어떻게 하겠습니까"고. 자산이 말했다, "서로 위배하는 것이 아니라, 서로 따르는 것입니다. 사방지국이 무엇을 책비하겠습니까? 《정서(鄭書)》에 말이 있습니다, '국가를 안정하려면, 반드시 먼저 대족(大族)을 조고(照顧)하라'고. 잠시 먼저 큰 것을 안정하여, 이로써 그 귀향을 기다립시다"고. 뒤에, 백석이 구파(懼怕)하여 성읍을 돌려주었으나, 마침내 역시 그에게 주었다. 백유가 이미 죽었다. 태사를 보내 백석에게 경을 맡도록 명하게 하니, 사양했다.

大史退，則請命焉。覆命之，又辭。如是三，乃受策入拜。子產是以惡其為人也，使次己位。

태사가 물러 내려가니, 곧 임명을 청구했다. 다시 임명하니, 또 사양했다. 이와 같이 세 번하여, 비로소 책서(策書)를 받고 들어가 배사했다. 자산이 이로써 그 위인(爲人)을 미워하여, 그를 위차에 자신의 아래에 처하게 했다.

子產使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍。大人之忠儉者，從而與之。泰侈者，因而斃之。

자산이 도성 변읍에 장정(章程)이 있게 하고, 상하에 복식(服飾)이 있게 하고, 전에 봉강 구휼(溝洫)이 있게 하고, 여정(廬井)에 편제(編制)가 있게 했다. 대인(大人) 가운데 충성 절검한 자는, 따라 친근했다. 교태 사치한 자는, 이에 폐하게 했다.

豐卷將祭，請田焉。弗許，曰：“唯君用鮮，眾給而已。”子張怒，退而徵役。子產奔晉，子皮止之而逐豐卷。豐卷奔晉。子產請其田裡，三年而復之，反其田裡及其入焉。

풍권(豊卷)이 장차 제사하려 하여, 전렵을 청구했다. 허락하지 않고 말했다, "오직 국군만이 선수(鮮獸)를 씁니다. 중인은 충족하면 곧 됩니다"고. 자장이 노하여, 물러 내려가 도역(徒役)을 징발했다. 자산이 진으로 달아나니, 자피가 그를 막고 또 풍권을 구축했다. 풍권이 진으로 달아났다. 자산이 그의 전리(田里)를 보류하기를 청하여, 삼 년 뒤에 그를 돌아오게 하고, 전리 및 수입을 돌려주었다.

從政一年，輿人誦之，曰：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產，吾其與之！”及三年，又誦之，曰；“我有子弟，子產誨之。我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？”

집정한 지 일 년, 여인이 송하여 말했다, "내 의관(衣冠)을 취하여 수장(收藏)하고, 내 전무(田畝)를 취하여 편제한다. 누가 자산을 죽이면, 내가 참여하겠다!" 삼 년에 이르러, 또 송하여 말했다, "내게 자제(子弟)가 있으니, 자산이 교회(教誨)한다. 내게 전무가 있으니, 자산이 번식한다. 자산이 만약 죽으면, 누가 그를 계승하겠는가"고.

◇襄公三十一年

◇양공 삼십일년

【經】三十有一年春王正月。夏六月辛巳，公薨於楚宮。秋九月癸巳，子野卒。己亥，仲孫羯卒。冬十月，滕子來會葬。癸酉，葬我君襄公。十有一月，莒人殺其君密州。

【경】삼십일년 봄, 주 천자 역법의 정월. 여름 유월 신사(辛巳)일, 양공이 초궁(楚宮)에서 돌아갔다. 가을 구월 계사(癸巳)일, 자야(子野)가 돌아갔다. 기해(己亥)일, 중손갈이 돌아갔다. 겨울 시월, 등자가 회장(會葬)하러 왔다. 계유(癸酉)일, 우리 국군 양공을 안장했다. 십일월, 거인이 그 국군 밀주(密州)를 죽였다.

【傳】三十一年春，王正月，穆叔至自會，見孟孝伯，語之曰：“趙孟將死矣。其語偷，不似民主。且年未盈五十，而諄諄焉如八九十者，弗能久矣。若趙孟死，為政者其韓子乎！吾子盍與季孫言之，可以樹善，君子也。晉君將失政矣，若不樹焉，使早備魯，既而政在大夫，韓子懦弱，大夫多貪，求欲無厭，齊、楚未足與也，魯其懼哉！”孝伯曰：“人生幾何？誰能無偷？朝不及夕，將安用樹？”穆叔出而告人曰：“孟孫將死矣。吾語諸趙孟之偷也，而又甚焉。”又與季孫語晉故，季孫不從。

【전】삼십일년 봄, 주 천자 역법의 정월, 목숙이 회에서 돌아와, 맹효백을 뵈어, 그에게 말했다, "조맹이 장차 죽을 것이다. 그의 말이 구차(苟且)하여, 백성의 주인을 닮지 않았다. 더구나 연기가 오히려 오십에 차지 못하는데, 도리어 순순(諄諄)하여 팔구십 세의 사람과 같다. 능히 오래가지 못할 것이다. 만약 조맹이 죽으면, 집정하는 것은 아마 한자(韓子)이겠지요! 오자는 어찌 계손과 말하지 않는가? 우호를 수립할 수 있다. 이는 군자이다. 진군이 장차 정사를 잃을 것이다. 만약 수립하지 않으면, 그로 하여금 일찍 노를 방비하게 하라. 이어서 정사가 대부에게 있을 것이다. 한자는 나약(懦弱)하고, 대부는 많이 탐하여, 욕망을 구하여 만족하지 않고, 제·초는 오히려 친부에 족하지 않다. 노가 아마 장차 두려워할 것이다!" 효백이 말했다, "인생이 능히 얼마나 오래겠는가? 누가 능히 구차하지 않겠는가? 아침이 저녁을 기다리지 못한다. 장차 어디에 수립을 쓰겠는가"고. 목숙이 나가 사람에게 고하여 말했다, "맹손이 장차 죽을 것이다. 내가 그에게 조맹의 구차를 담하는데, 그 스스로는 더욱 심하다"고. 또 계손과 진의 일을 담했으나, 계손이 청종하지 않았다.

及趙文子卒，晉公室卑，政在侈家。韓宣子為政，為能圖諸侯。魯不堪晉求，讒慝弘多，是以有平丘之會。

조문자가 돌아감에 이르러, 진의 공실이 비미하고, 정사가 사치한 사가에 있었다. 한선자가 집정하여, 오히려 제후를 모획할 수 있었다. 노가 진의 수구(需求)를 담당하지 못하고, 참사(讒邪)가 많았다. 이로써 평구지회(平丘之會)가 있었다.

齊子尾害閭丘嬰，欲殺之，使帥師以伐陽州。我問師故。夏五月，子尾殺閭丘嬰以說於我師。工僂灑、渻灶、孔虺、賈寅出奔莒。出群公子。

제의 자미가 려구영을 기해(忌害)하여, 그를 죽이려 하여, 그를 보내 군대를 거느리고 양주(陽州)를 치게 했다. 우리나라가 출병의 연고를 순문(詢問)했다. 여름 오월, 자미가 려구영을 죽여 우리 군대에 해설했다. 공루쇄(工僂洒)·성조(渻竈)·공외(孔虺)·가인(賈寅)이 거로 달아났다. 여러 공자를 방출했다.

公作楚宮。穆叔曰：“《大誓》云：‘民之所欲，天必從之。’君欲楚也夫！故作其宮。若不復適楚，必死是宮也。”六月辛巳，公薨於楚宮。叔仲帶竊其拱璧，以與御人，納諸其懷而從取之，由是得罪。

양공이 초궁을 건조했다. 목숙이 말했다, "《대서(大誓)》에 이르기를, '백성이 원하는 바는, 상천이 반드시 따른다'고. 군왕이 초를 원하는가! 그러므로 이런 궁을 건조한다. 만약 다시 초에 이르지 않으면, 반드시 이 궁 안에서 죽을 것이다"고. 유월 신사일, 양공이 초궁에서 돌아갔다. 숙중대(叔仲帶)가 그의 대벽을 훔쳐, 어자에게 주어, 품 안에 넣고 다시 따라가 취해 갔으니, 이로써 죄를 얻었다.

立胡女敬歸之子子野，次於季氏。秋九月癸巳，卒，毀也。

호녀 경귀(敬歸)의 아들 자야를 세워, 계씨에 살게 했다. 가을 구월 계사일, 돌아갔다. 이는 애훼(哀毁)이다.

己亥，孟孝伯卒。

기해일, 맹효백이 돌아갔다.

立敬歸之娣齊歸之子公子裯，穆叔不欲，曰：“大子死，有母弟則立之，無則長立。年鈞擇賢，義鈞則卜，古之道也。非適嗣，何必娣之子？且是人也，居喪而不哀，在戚而有嘉容，是謂不度。不度之人，鮮不為患。若果立之，必為季氏憂。”武子不聽，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。於是昭公十九年矣，猶有童心，君子是以知其不能終也。

경귀의 여동생 제귀(齊歸)의 아들 공자주(公子裯)를 세우려 하니, 목숙이 원하지 않으며 말했다, "태자가 죽으면, 동모제가 있으면 곧 세우고, 없으면 곧 연장을 세운다. 연세가 같으면 현을 선택하고, 도의가 같으면 곧 점복(占卜)한다. 이는 고대의 도리이다. 적사(嫡嗣)가 아니면, 어찌 반드시 여동생의 아들을 세우겠는가? 더구나 이 사람은, 상에 거하면서 비애하지 않고, 우첨(憂戚) 가운데 희열의 면용(面容)이 있다. 이를 법도에 맞지 않다고 한다. 법도에 맞지 않는 사람은, 적어서 화환을 만들지 않는 것이 없다. 만약 진실로 그를 세우면, 반드시 계씨의 우려가 될 것이다"고. 무자가 듣지 않고, 마침내 세웠다. 안장에 이르러, 세 번 쇠복(衰服)을 갈아입히니, 쇠복의 의금(衣襟)이 구쇠(舊衰)처럼 헤졌다. 당시 소공(昭公)이 십구 세인데, 오히려 동심(童心)이 있었다. 군자가 이로써 그가 선종(善終)하지 못함을 알았다.

冬十月，滕成公來會葬，惰而多涕。子服惠伯曰：“滕君將死矣！怠於其位，而哀已甚，兆於死所矣。能無從乎？”癸酉，葬襄公。

겨울 시월, 등성공이 회장하러 와서, 태도하면서 안루가 많았다. 자복혜백이 말했다, "등군이 장차 죽을 것이다! 그 자리 위에 있으면서 태도하고, 애상이 이미 과분하여, 죽음의 처소에서 예조(預兆)를 나타냈다. 능히 따르지 않겠는가"고. 계유일, 양공을 안장했다.

公薨之月，子產相鄭伯以如晉，晉侯以我喪故，未之見也。子產使盡壞其館之垣而納車馬焉。士文伯讓之，曰：“敝邑以政刑之不修，寇盜充斥，無若諸侯之屬辱在寡君者何？是以令吏人完客所館，高其閈閎，厚其牆垣，以無憂客使。

양공이 돌아간 그 달에, 자산이 정백을 보좌하여 진으로 가니, 진후가 우리나라 상사의 연고로, 아직 그를 뵙지 않았다. 자산이 사람으로 하여금 관사의 담을 전부 헐게 하고, 거마(車馬)를 넣었다. 사문백이 책비하여 말했다, "폐읍이 정형(政刑)이 수쟁(修整)되지 않은 연고로, 구도(寇盜)가 충만하여, 제후의 속관이 욕되게도 과군에 이르는 데 법이 없습니다. 이로써 리인(吏人)에게 객인이 사는 관사를 완선(完善)하게 하고, 리문 대문을 높이고, 장원(牆垣)을 두껍게 하여, 이로써 객사(客使)를 근려하지 않게 합니다.

今吾子壞之，雖從者能戒，其若異客何？以敝邑之為盟主，繕完葺牆，以待賓客，若皆毀之，其何以共命？寡君使匄請命。”對曰：“以敝邑褊小，介於大國，誅求無時，是以不敢寧居，悉索敝賦，以來會時事。逢執事之不間，而未得見，又不獲聞命，未知見時，不敢輸幣，亦不敢暴露。其輸之，則君之府實也，非薦陳之，不敢輸也。其暴露之，則恐燥溼之不時而朽蠹，以重敝邑之罪。僑聞文公之為盟主也，宮室卑庳，無觀臺榭，以崇大諸侯之館。館如公寢，庫廄繕修，司空以時平易道路，圬人以時塓館宮室。諸侯賓至，甸設庭燎，僕人巡宮，車馬有所，賓從有代，巾車脂轄，隸人牧圉，各瞻其事，百官之屬，各展其物。公不留賓，而亦無廢事，憂樂同之，事則巡之，教其不知，而恤其不足。賓至如歸，無寧災患？不畏寇盜，而亦不患燥溼。今銅鞮之宮數里，而諸侯舍於隸人。門不容車，而不可逾越。盜賊公行，而天厲不戒。賓見無時，命不可知。若又勿壞，是無所藏幣，以重罪也。敢請執事，將何以命之？雖君之有魯喪，亦敝邑之憂也。

지금 오자가 그것을 헐었습니다. 비록 수종이 경계할 수 있다 해도, 다른 객인에 대하여 어떻게 하겠습니까? 폐읍이 맹주가 되는 연고로, 수선하여 완호(完好)하고 장벽(牆壁)을 수보(修補)하여, 이로써 빈객을 기다립니다. 만약 모두 훼괴하면, 무엇으로 명령을 공급하겠습니까? 과군이 개(匄)를 보내 명령을 청시하게 합니다"고. 대답하여 말했다, "폐읍이 협소하여 대국 사이에 처한 연고로, 책구(責求)에 정시(定時)가 없어, 이로써 감히 안거(安居)하지 못합니다. 폐읍의 부세를 다하여 수집하여, 이로써 사시의 공사에 회합합니다. 집사에게 한가(閒暇)가 없음을 만나, 아직 진견하지 못하고, 또 명령을 얻지 못하여, 진견의 시간을 모릅니다. 폐를 교납하는 것을 감히 하지 않고, 또 그것을 폭로하게 하는 것을 감히 하지 않습니다. 교납하면, 곧 군왕 부고의 재물입니다. 진천 진렬하지 않으면, 감히 교납하지 않습니다. 폭로하면, 조습(燥濕)이 시기에 맞지 않아 둘란 생두(朽爛生蠹)할까 두려워, 폐읍의 죄를 가중하려 합니다. 교가 듣기에 문공이 맹주가 되었을 때, 궁실이 저왜(低矮)하고, 관대 누사(觀臺樓榭)가 없어, 이로써 제후의 관사를 증고 가대(增高加大)했습니다. 관사가 공의 침궁과 같고, 고방 마구(庫房馬廐)가 수선되며, 사공이 시기에 도로를 평정하고, 니와장(泥瓦匠)이 시기에 관사 궁실을 분솰(粉刷)했습니다. 제후 빈객이 이르면, 전인(甸人)이 정료(庭燎)를 설치하고, 복인(僕人)이 궁실을 순시하고, 거마에 처소가 있으며, 빈객 수종에 사람의 체대(替代)가 있고, 근거(巾車)가 거축(車軸)에 기름을 바르고, 예인 목유(隸人牧圉)가 각기 직사를 조간(照看)하고, 백관의 소속이 각기 그 물건을 진렬했습니다. 공이 빈객을 체류(滯留)시키지 않고, 또 폐기하는 일이 없었습니다. 우락(憂樂)이 같고, 일이 있으면 곧 순시하고, 알지 못하는 것을 교도하고, 족하지 않는 것을 체휼했습니다. 빈객이 이르기를 집에 돌아가는 것처럼 했습니다. 어찌 오히려 재환이 있었겠습니까? 구도를 두려워하지 않고, 또 조습을 두려워하지 않았습니다. 지금 동제(銅鞮)의 궁이 수 리인데, 제후는 도리어 예인의 곳에 삽니다. 문이 거자를 용납하지 못하고, 또 번월(翻越)할 수 없습니다. 도적이 공연히 행주(行走)하고, 천재 온역(瘟疫)이 경계되지 않습니다. 빈객의 진견이 정시가 없고, 명령을 알 수 없습니다. 만약 또 헐지 않으면, 곧 폐를 간직할 곳이 없어, 이로써 죄를 가중하려 합니다. 감히 집사에게 청문합니다. 장차 무엇으로 명령하겠습니까? 비록 군왕에게 노의 상사가 있더라도, 또한 폐읍의 근려입니다.

若獲薦幣，修垣而行，君之惠也，敢憚勤勞？”文伯覆命，趙文子曰：“信！我實不德，而以隸人之垣以贏諸侯，是吾罪也。”使士文伯謝不敏焉。晉侯見鄭伯，有加禮，厚其宴好而歸之。乃築諸侯之館。

만약 진천 폐(進薦幣)를 얻고, 담을 수호(修好)한 뒤에 가면, 이는 군왕의 은혜입니다. 감히 근로를 두려워하겠습니까"고. 문백이 복명하니, 조문자가 말했다, "진실로 그렇다! 우리가 실로 덕이 없어, 예인의 장원으로 제후를 접납했다. 이는 우리의 죄이다"고. 사문백을 보내 불총민을 사하게 했다. 진후가 정백을 뵈니, 예절이 증가하고, 연향 우호를 가후(加厚)하고 그런 뒤에 그를 돌아가게 했다. 마침내 제후의 관사를 수축했다.

叔向曰：“辭之不可以已也如是夫！子產有辭，諸侯賴之，若之何其釋辭也？《詩》曰：‘辭之輯矣，民之協矣。辭之繹矣，民之莫矣。’其知之矣。”

숙향이 말했다, "언사의 그칠 수 없음이 이와 같도다! 자산에게 언사가 있으니, 제후가 의뢰한다. 어찌 언사를 방하(放下)하겠는가? 《시》에 이르기를, '언사가 화합(和洽)하면, 백성이 곧 협동한다. 언사가 연속하면, 백성이 곧 안정한다'고. 그는 이를 아는 것이다"고.

鄭子皮使印段如楚，以適晉告，禮也。

정의 자피가 인단을 보내 초로 가게 하여, 진에 이른 일을 고지했다. 이는 예에 합한다.

莒犁比公生去疾及展輿，既立展輿，又廢之。犁比公虐，國人患之。十一月，展輿因國人以攻莒子，弒之，乃立。去疾奔齊，齊出也。展輿，吳出也。書曰“莒人弒其君買朱鉏。”言罪之在也。

거여비공(莒犁比公)이 거질(去疾) 및 전여(展輿)를 낳고, 이미 전여를 세웠다가, 또 폐기했다. 여비공이 폭학하니, 국인이 우환했다. 십일월, 전여가 국인에게 의지하여 거자를 치고, 그를 시살하고, 마침내 즉위했다. 거질이 제로 달아났다. 이는 제녀가 낳은 바이다. 전여는 오녀가 낳은 바이다. 《춘추》에 기록하여 「거인시기군매주저(莒人弑其君買朱鉏)」라 한 것은, 죄가 국군에 있음을 말한 것이다.

吳子使屈狐庸聘於晉，通路也。趙文子問焉，曰：“延州來季子其果立乎？巢隕諸樊，閽戕戴吳，天似啟之，何如？”對曰：“不立。是二王之命也，非啟季子也。若天所啟，其在今嗣君乎！甚德而度，德不失民，度不失事，民親而事有序，其天所啟也。有吳國者，必此君之子孫實終之。季子，守節者也。雖有國，不立。”

오자가 굴호용(屈狐庸)을 보내 진에 빙문하게 한 것은, 도로를 개통하기 위함이다. 조문자가 그에게 물어 말했다, "연주래계자(延州來季子)가 과연 세워질 수 있는가? 소(巢)가 제번을 운落(隕落)하게 하고, 문 지키는 사람이 대오(戴吳)를 살해했다. 상천이 마침 그를 개계(開啓)하는 것 같다. 어떤가"고. 대답하여 말했다, "서지 않습니다. 이는 두 분 왕의 명수(命數)이지, 계자를 개계한 것이 아닙니다. 만약 상천이 개계하는 바는, 아마 지금의 계위 국군에게 있을 것입니다! 매우 덕이 있고 법도가 있습니다. 덕이 백성을 잃지 않고, 법도가 일을 잃지 않으며, 백성이 친근하고 일이 차서(次序)가 있습니다. 이는 상천이 개계하는 바입니다. 오를 보유하는 것은, 반드시 이 국군의 자손이 마침내 보유할 것입니다. 계자는 절을 지키는 사람입니다. 비록 국가가 있더라도, 서지 않습니다"고.

十二月，北宮文子相衛襄公以如楚，宋之盟故也。過鄭，印段勞於棐林，如聘禮而以勞辭。文子入聘。子羽為行人，馮簡子與子大叔逆客。事畢而出，言於衛侯曰：“鄭有禮，其數世之福也，其無大國之討乎！《詩》曰：‘誰能執熱，逝不以濯。’禮之於政，如熱之有濯也。濯以救熱，何患之有？”子產之從政也，擇能而使之。馮簡子能斷大事，子大叔美秀而文，公孫揮能知四國之為，而辨於其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令，裨諶能謀，謀於野則獲，謀於邑則否。鄭國將有諸侯之事，子產乃問四國之為於子羽，且使多為辭令。與裨諶乘以適野，使謀可否。而告馮簡子，使斷之。事成，乃授子大叔使行之，以應對賓客。是以鮮有敗事。北宮文子所謂有禮也。

십이월, 북궁문자가 위양공(衛襄公)을 보좌하여 초로 간 것은, 송의 맹약의 연고이다. 정을 경과하니, 인단이 비림(棐林)에서 위로하여, 빙례처럼 하되 위로의 사(辭)를 썼다. 문자가 성에 들어가 빙문했다. 자우가 행인을 맡고, 풍간자(馮簡子)와 자대숙이 객인을 영접했다. 일이 끝나고 나와, 위후에게 말했다, "정이 예가 있습니다. 이는 몇 세의 복입니다. 아마 대국의 토벌이 없을 것입니다! 《시》에 이르기를, '누가 능히 뜨거운 것을 잡고, 가서 물로 씻지 않겠는가'고. 예가 정사에 대함은, 뜨거움에 물로 씻는 것과 같습니다. 씻어 뜨거움을 구하는데, 무슨 환난이 있겠습니까"고. 자산이 집정하여, 재능 있는 자를 골라 사용했다. 풍간자는 능히 대사를 결단하고, 자대숙은 미수(美秀)하고 문채가 있으며, 공손휘는 능히 사국의 작위(作為)를 알고, 또 대부의 족성(族姓)·반위(班位)·귀천(貴賤)·능부(能否)를 분변하고, 또 사령(辭令)을 잘한다. 비심은 능히 모획한다. 야외에서 모획하면 곧 득당(得當)하고, 성 안에서 모획하면 곧 득당하지 않다. 정에 장차 제후의 일이 있으면, 자산이 곧 자우에게 사국의 작위를 묻고, 또 그로 하여금 많이 사령을 짓게 했다. 비심과 승거하여 야외에 이르러, 그로 하여금 가부(可否)를 모획하게 했다. 그런 뒤에 풍간자에게 고하여, 그로 하여금 결단하게 했다. 일이 정해지면, 비로소 자대숙에게 넘겨 실행하게 하여, 이로써 빈객에 응대했다. 이로써 패하는 일이 적었다. 곧 북궁문자가 이른바 예가 있다는 것이다.

鄭人遊於鄉校，以論執政。然明謂子產曰：“毀鄉校，何如？”子產曰：“何為？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止，然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道。不如吾聞而藥之也。”然明曰：“蔑也今而後知吾子之信可事也。小人實不才，若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？”仲尼聞是語也，曰：“以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”

정인이 향교(鄉校)에서 유완(游玩)하여, 이로써 집정을 의론했다. 연명이 자산에게 말했다, "향교를 훼퇴(毀退)하는 것은, 어떤가"고. 자산이 말했다, "무엇을 하겠는가? 저 사람들은 조석으로 돌아와 유완하여, 이로써 집정의 호괴(好壞)를 의론한다. 그들이 좋다고 여기는 것은, 내가 곧 실행한다. 그들이 미워하는 것은, 내가 곧 고친다. 이는 나의 스승이다. 어찌 훼퇴하겠는가? 내가 듣기에 충선(忠善)으로 원(怨)을 감소한다고 들었지, 위(威)를 지어 원을 방지한다는 것은 듣지 못했다. 어찌 즉시에 지식(止住)할 수 없겠는가? 그러나 물을 막는 것과 같아서, 큰 결구(決口)가 충범하는 곳은, 사람을 상하는 것이 반드시 많다. 내가 구할 수 없다. 작은 구멍을 열어 소도(疎導)함만 못하다. 내가 듣는 것을 가져다 약으로 삼음만 못하다"고. 연명이 말했다, "멸(蔑)은 지금 이후로 오자가 진실로 섬길 수 있음을 압니다. 소인은 실로 재능이 없습니다. 만약 진실로 이를 실행하면, 정이 실로 의뢰할 것입니다. 어찌 이 몇 분의 신하뿐이겠습니까"고. 중니가 이 말을 듣고 말했다, "이로써 보면, 사람이 자산을 불인(不仁)이라 하는데, 나는 믿지 않는다"고.

子皮欲使尹何為邑。子產曰：“少，未知可否？”子皮曰：“願，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。”子產曰：“不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？子於鄭國，棟也，棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使學者制焉，其為美錦，不亦多乎？僑聞學而後入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫則能獲禽，若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾聞君子務知大者、遠者，小人務知小者、近者。我，小人也。

자피가 윤하(尹何)로 하여금 읍을 치리하게 하려 했다. 자산이 말했다, "연소합니다. 가부(可否)를 모르겠는가"고. 자피가 말했다, "근후(謹厚)합니다. 내가 그를 희애합니다. 나를 배반하지 않을 것입니다. 그로 하여금 학습하게 하면, 그도 또한 더욱 치리를 알 것입니다"고. 자산이 말했다, "불가합니다. 사람이 사람을 희애하는 것은, 그에게 이롭기를 구하는 것입니다. 지금 오자는 사람을 희애하면서 도리어 정사를 그에게 주니, 아직 칼을 잡지 못하는데 그로 하여금 절할(切割)하게 하는 것과 같습니다. 상해(傷害)가 실로 많습니다. 그대가 사람을 희애하는 것은, 오직 그를 상해할 뿐입니다. 누가 감히 그대에게 희애를 구하겠습니까? 그대는 정에 대하여 동량(棟樑)입니다. 동량이 꺾이고 첨자(椽子)가 무너지면, 교(僑)가 장차 깔릴 것입니다. 감히 다 말하지 않겠습니까? 그대에게 미금(美錦)이 있어도, 사람에게 배워 재단하게 하지 않습니다. 대관·대읍은 자신이 비호(庇護)하는 바인데, 도리어 학습하는 사람에게 재단하게 합니다. 그것이 미금에 대해서는, 또 너무 많지 않습니까? 교가 듣기에 학습한 뒤에 정사에 들어간다고 들었지, 정사로 학습한다는 것은 듣지 못했습니다. 만약 진실로 이를 실행하면, 반드시 해처(害處)가 있을 것입니다. 전렵에 비유하면, 사어(射御)가 숙련하면 곧 금수를 얻을 수 있습니다. 만약 아직 거에 오르지 못하고 사어하지 못하면, 곧 패적(敗績)하고 거가 뒤집혀 깔릴까 두렵습니다. 어찌 얻음을 공상(空想)할 겨를이 있겠습니까"고. 자피가 말했다, "좋다! 호(虎)가 총민하지 못하다. 내가 듣기에 군자는 크고 먼 것을 아는 데 치력하고, 소인은 작고 가까운 것을 아는 데 치력한다고. 나는 소인이다.

衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我遠而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子為鄭國，我為吾家，以庇焉，其可也。’今而後知不足。自今，請雖吾家，聽子而行。”子產曰：“人心之不同，如其面焉。吾豈敢謂子面如吾面乎？抑心所謂危，亦以告也。”子皮以為忠，故委政焉。子產是以能為鄭國。

의복은 내 몸에 붙는 것이므로, 나는 알고 또 근신한다. 대관·대읍은 자신을 비호하는 바인데, 나는 소원하고 태만한다. 그대의 말이 없었다면, 나는 알지 못했을 것이다. 왕래에 내가 말했다, '그대는 정을 치리하고, 나는 내 집을 치리하여, 이로써 비호한다. 아마 가하다'고. 지금 이후로 부족함을 안다. 지금 이후로, 청하니, 비록 내 집이더라도, 그대에게 듣고 실행하겠다"고. 자산이 말했다, "인심의 다름은, 면공(面孔)과 같다. 내가 어찌 감히 그대의 면공이 내 면공과 같다고 말하겠는가? 다만 심리에 위험하다고 생각하는 것을, 또 이로써 고할 뿐이다"고. 자피가 충성으로 여겨, 그러므로 정사를 그에게 위탁했다. 자산이 이로써 능히 정을 치리했다.

衛侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，言於衛侯曰：“令尹似君矣！將有他志，雖獲其志，不能終也。《詩》云：‘靡不有初，鮮克有終。’終之實難，令尹其將不免？”公曰：“子何以知之？”對曰：“《詩》云：‘敬慎威儀，惟民之則。’令尹無威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終。”公曰：“善哉！何謂威儀？”對曰：“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。順是以下皆如是，是以上下能相固也。

위후가 초에 있어, 북궁문자가 영윤 위(圍)의 위의(威儀)를 보고, 위후에게 말했다, "영윤이 국군과 같습니다! 장차 별의 심지가 있을 것입니다. 비록 심지를 얻더라도, 선종할 수 없습니다. 《시》에 이르기를, '시작 없는 것이 없고, 종결할 수 있는 것이 적다'고. 종결은 실로 어렵습니다. 영윤이 아마 면하지 못할 것입니다"고. 공이 말했다, "그대는 무엇으로 아는가"고. 대답하여 말했다, "《시》에 이르기를, '위의를 경신(敬慎)하면, 이는 백성의 법칙(法則)'이라고. 영윤에게 위의가 없으면, 백성에게 법칙이 없습니다. 백성이 취법(取法)하지 않는 바이면서, 도리어 백성의 위에 있는 것은, 선종할 수 없습니다"고. 공이 말했다, "좋다! 무엇을 위의라 하는가"고. 대답하여 말했다, "위가 있어 외구(畏懼)할 만한 것을 위(威)라 하고, 의가 있어 방효(仿效)할 만한 것을 의(儀)라 한다. 국군에게 국군의 위의가 있어, 그 신하는 외구하고 애대(愛戴)하며, 취법하고 방효합니다. 그러므로 능히 국가를 보유하고, 미명이 세상에 전합니다. 신에게 신의 위의가 있어, 그 아래 사람이 외구하고 애대합니다. 그러므로 능히 관직을 수주(守住)하고, 족을 보(保)하고 가를 의(宜)하게 합니다. 이에 따라 아래로 모두 이와 같습니다. 그러므로 상하가 능히 서로 공고(鞏固)합니다.

《衛詩》曰：‘威儀棣棣，不可選也。’言君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小皆有威儀也。《周詩》曰：‘朋友攸攝，攝以威儀。’言朋友之道，必相教訓以威儀也。《周書》數文王之德，曰：‘大國畏其力，小國懷其德。’言畏而愛之也。《詩》云：‘不識不知，順帝之則。’言則而象之也。紂囚文王七年，諸侯皆從之囚。紂於是乎懼而歸之，可謂愛之。文王伐崇，再駕而降為臣，蠻夷帥服，可謂畏之。文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之，文王之行，至今為法，可謂象之。有威儀也。故君子在位可畏，施捨可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。”

《위시(衛詩)》에 이르기를, '위의 체체(棣棣)하여, 계산할 수 없다'고. 이는 군신·상하·부자·형제·내외·대소에 모두 위의가 있음을 말한 것이다. 《주시(周詩)》에 이르기를, '붕우가 보좌하는 바는, 위의로 보좌한다'고. 이는 붕우의 도리가, 반드시 서로 위의로 교훈함을 말한 것이다. 《주서》에 문왕의 덕을 계수(計數)하여 이르기를, '대국은 그 힘을 외구하고, 소국은 그 덕을 회념(懷念)한다'고. 이는 외구하고 애대함을 말한 것이다. 《시》에 이르기를, '알지도 모르지도 않고, 상제의 법칙을 순종한다'고. 이는 취법하고 방효함을 말한 것이다. 주(紂)가 문왕을 칠 년 유금했는데, 제후가 모두 그를 따라 유금되었다. 주가 이에 두려워하여 놓아 돌려보냈으니, 애대라 할 수 있다. 문왕이 숭(崇)을 쳐서, 두 번 출병하여 곧 항복하여 신하가 되었고, 만이(蠻夷)가 거느리고 귀복했으니, 외구라 할 수 있다. 문왕의 공로는, 천하가 송독 가무(歌)한다. 취법이라 할 수 있다. 문왕의 행위는, 지금에 이르러 법칙이다. 방효라 할 수 있다. 위의가 있다. 그러므로 군자는 자리 위에 있어 외겁(畏)할 만하고, 시사(施舍)가 애(愛)할 만하고, 진퇴가 도량(度量)할 만하고, 주선(周旋)이 취법할 만하고, 용지(容止)가 관람할 만하고, 일을 짓는 것이 효법(效法)할 만하고, 덕행이 방효할 만하고, 성기(聲氣)가 쾌락할 만하고, 동작에 문채가 있고, 언어에 조리(條理)가 있으며, 아래에 임하여 보는 것을, 이를 위의 있다고 한다"고.