주역상점(周易尚占)・제명

周易尚占。瑩蟾子李清庵著。元大德丁未年版。

《주역상점(周易尚占)》은 형첨자(螢蟾子) 이청암(李清庵)이 지었다. 이청암은 원(元)대 전진(全真) 도사 이도순(李道純)으로, 호가 형첨자이며 내단(內丹)과 역리(易理)를 서로 밝혀 통하게 했다. 이 책은 원(元) 대덕(大德) 정미년(丁未年, 1307년) 각본에 근거한다.

周易尚占者，卜筮之捷法也。其旨切，而近其辭。筮而當誠，有補於初進者，旨趣與市肆間卜筮之書大同小異。且如鬼谷辨爻占法，以上爻為至高，殊不知上為至遠位之地。作是見者，非深造玄理者也？若此者眾。或問曰：尚占有道乎？曰：不可謂之有，不可謂之無。若謂有，泥於卜筮而無窮；若謂無，易有聖人之道四，尚占居其一焉。

《주역상점》이라는 책은 복서(卜筮)의 지름길이다. 그 취지는 간절하고 문사(辭)는 가깝고 얕다. 점을 칠 때 마음에 성경(誠敬)만 간직하면 처음 입문한 사람에게 크게 도움이 된다. 그 취지와 뜻은 장터 서점에서 파는 복서의 책들과 대체로 같고 다만 세부에서 다를 뿐이다. 예컨대 귀곡자(鬼谷子)에 가탁한 변효점법(辨爻占法)은 상효(上爻)를 가장 존귀하고 높은 자리로 여겼으나, 상효가 실은 가장 멀고 바깥인 곳임을 알지 못했다. 이런 견해를 가진 자는 깊이 현묘한 역리를 궁구한 사람이 아니지 않겠는가. 이와 같은 경우가 많다. 혹 묻기를 「상점(尚占)」에도 그 자체의 도가 있는가. 대답하되, 있다고도 할 수 없고 없다고도 할 수 없다. 있다고 하면 복서에만 구착되어 끝이 없고, 없다고 하면 《주역·계사(周易·繫辭)》에 분명히 「역에 성인의 도가 넷 있으니(易有聖人之道四)」라 했는데 「상점」이 그 가운데 하나를 차지하기 때문이다.

所要者，必先明本，次當明體，變通明用。知體而不知用，則不備；知用而不知體，則不精。占變相需，易理盡矣。故尚占者，學易之樞機也。其緒在於寂然，應動之效；發端在於決疑，疑情頓釋。惟變是通，皆由理正辭達而已；臨疑取證，不滯膠擾楊墨之間。今瑩蟾子李清庵下一片工夫，分析爻辭，深得易理之趣，言雖樸素，不事浮華。若非閒中日月，靜裡乾坤，孰能臻此聯篇鋟梓，以廣其傳，貴無隱爾。大德丁未五月望日，洛陽後學保八序。

상점을 배우는 데 가장 긴요한 것은, 먼저 근본을 밝히고, 다음으로 괘체(卦體)를 밝히며, 다시 변통(變通)으로써 괘의 공용(功用)을 밝히는 것이다. 괘체를 알고도 응용을 모르면 학문이 갖춰지지 않고, 응용을 알고도 괘체를 모르면 판단이 정미하지 못하다. 점단(占斷)과 변화는 서로 의지하므로 《주역》의 이치도 여기에 다하는 것이다. 그러므로 「상점」은 《역》을 배우는 추기(樞機)이다. 그 실마리는 마음이 적연(寂然)히 동하지 않으면서 만물의 동에 감응하는 효험에 있고, 그 입수는 의난(疑難)을 결단하여 의혹을 단박에 빙해(冰釋)시키는 데 있다. 오직 변을 따라 통할 뿐이니, 이는 모두 의리가 바르고 언사가 통달하는 데서 나온다. 일에 임해 증을 구하면 양주(楊朱)·묵적(墨翟)과 같은 편집되고 얽힌 쟁론에 빠지지 않는다. 지금 형첨자 이청암이 한 조각 공력을 들여 효사를 조목조목 분석하여 깊이 역리의 취지를 얻었으니, 말은 비록 소박하나 부화(浮華)를 꾀하지 않는다. 한가한 세월과 고요한 가운데의 건곤이 아니면 누가 이 지경에 이르겠는가. 그가 전서를 연이어 판에 새겨 간행하여 널리 전했으니, 그 귀한 바는 바로 숨김이 없다는 데 있다. 대덕 정미년(1307년) 오월 보름날, 낙양 후학(後學) 보팔(保八)이 서를 짓다.

周易尚占總目。卷上。圖局部第一（凡十章）：一、無極而太極圖；二、太極生兩儀圖；三、兩儀生四象圖；四、四象生八卦圖；五、八卦方位圖；六、乾坤生六子圖；七、天干納甲圖；八、地支納音圖；九、支干納音圖；十、五子歸元圖。旁通部第二（凡十章）：一、六位例；二、月建六神例；三、日建六神例；四、八卦取象例；五、八卦法用例；六、八節休旺例；七、逐月吉凶神殺例；八、逐日吉凶神殺例；九、合刑殺例；十、四時吉凶神殺例。

이하는 《주역상점》 전서의 총목이다. 권상(卷上)은 네 부(部)로 나뉜다. 제일 「도국부(圖局部)」는 십 장(章)으로, 도식으로 우주 생성과 납갑(納甲)의 이치를 설명한다. 첫째 「무극이태극도(無極而太極圖)」, 둘째 「태극생양의도(太極生兩儀圖)」, 셋째 「양의생사상도(兩儀生四象圖)」, 넷째 「사상생팔괘도(四象生八卦圖)」, 다섯째 「팔괘방위도(八卦方位圖)」, 여섯째 「건곤생육자도(乾坤生六子圖)」, 일곱째 「천간납갑도(天干納甲圖)」, 여덟째 「지지납음도(地支納音圖)」, 아홉째 「지간납음도(支干納音圖)」, 열째 「오자귀원도(五子歸元圖)」. 제이 「방통부(旁通部)」도 십 장으로, 점단에 쓰는 여러 가지 기정(既定) 법례를 나열한다. 첫째 「육위례(六位例)」는 육효가 각기 어느 부류의 인사(人事)를 주관하는지를 설명하고, 둘째 「월건육신례(月建六神例)」, 셋째 「일건육신례(日建六神例)」, 넷째 「팔괘취상례(八卦取象例)」, 다섯째 「팔괘법용례(八卦法用例)」, 여섯째 「팔절휴왕례(八節休旺例)」, 일곱째 「축월길흉신살례(逐月吉凶神殺例)」, 여덟째 「축일길흉신살례(逐日吉凶神殺例)」, 아홉째 「합형살례(合刑殺例)」, 열째 「사시길흉신살례(四時吉凶神殺例)」이다.

發端部第三（凡十二章）：一、以錢代蓍例；二、合卦例；三、上手法；四、重卦例；五、變卦例；六、起世應；七、飛伏例；八、身命例；九、定卦主；十、定六親；十一、定六神；十二、論四直。決斷部第四（凡六章）：一、六親斷例；二、六神斷例；三、天符斷例；四、直符斷例；五、傳符斷例；六、神殺斷例。

제삼 「발단부(發端部)」는 십이 장으로, 괘를 뽑는 것부터 괘를 갖추는 것까지의 일괄 수속을 설명한다. 첫째 「이전대시례(以錢代蓍例)」는 세 개의 동전으로 시초(蓍草)를 대신해 괘를 이루는 법이고, 둘째 「합괘례(合卦例)」, 셋째 「상수법(上手法)」, 넷째 「중괘례(重卦例)」, 다섯째 「변괘례(變卦例)」, 여섯째 「기세응(起世應)」, 일곱째 「비복례(飛伏例)」, 여덟째 「신명례(身命例)」, 아홉째 「정괘주(定卦主)」, 열째 「정육친(定六親)」, 열한째 「정육신(定六神)」, 열두째 「론사직(論四直)」은 곧 연건(年建)·월건(月建)·일건(日建)·시신(時辰)의 사중 계절의 신이다. 제사 「결단부(決斷部)」는 육 장으로, 각종 기정 단사(斷辭)를 설명한다. 첫째 「육친단례(六親斷例)」, 둘째 「육신단례(六神斷例)」, 셋째 「천부단례(天符斷例)」, 넷째 「직부단례(直符斷例)」, 다섯째 「전부단례(傳符斷例)」, 여섯째 「신살단례(神殺斷例)」이다.

卷中。三材部第五（凡五章）：一、陰晴雨晦章；二、禾苗田地章；三、住居宅地章；四、移徙章；五、墳塚章。人事部第六（凡四章）：一、身命章；二、六親章；三、婚姻章；四、胎孕章。三教部第七（凡四章）：一、僧道章；二、儒業章；三、蒙童章；四、教授章。營生部第八（凡四章）：一、求財買賣章；二、六畜血財章；三、蠶桑章；四、行人章。疾厄部第九（凡五章）：一、疾病章；二、醫藥章；三、盜賊章；四、捕盜章；五、公訟章。

권중(卷中)은 일의 부류에 따라 부(部)를 나누고, 문별로 일을 단하는 가결(歌訣)을 나열한다. 제오 「삼재부(三材部)」는 오 장으로, 점치는 바는 천시(天時)와 지리(地利)이다. 첫째 「음청우회장(陰晴雨晦章)」, 둘째 「화묘전지장(禾苗田地章)」, 셋째 「주거택지장(住居宅地章)」, 넷째 「이사장(移徙章)」은 이주를 말하고, 다섯째 「분총장(墳塚章)」은 장지(葬地)를 말한다. 제육 「인사부(人事部)」는 사 장이다. 첫째 「신명장(身命章)」, 둘째 「육친장(六親章)」, 셋째 「혼인장(婚姻章)」, 넷째 「태잉장(胎孕章)」. 제칠 「삼교부(三敎部)」는 사 장으로, 점치는 바는 도를 닦고 글 읽는 일이다. 첫째 「승도장(僧道章)」, 둘째 「유업장(儒業章)」, 셋째 「몽동장(蒙童章)」, 넷째 「교수장(教授章)」은 서당 선생을 청하는 일을 말한다. 제팔 「영생부(營生部)」는 사 장으로, 점치는 바는 생계를 꾸리는 일이다. 첫째 「구재매매장(求財買賣章)」, 둘째 「육축혈재장(六畜血財章)」, 셋째 「잠상장(蠶桑章)」, 넷째 「행인장(行人章)」. 제구 「질액부(疾厄部)」는 오 장으로, 점치는 바는 병재(病災)·송도(訟盜)이다. 첫째 「질병장(疾病章)」, 둘째 「의약장(醫藥章)」, 셋째 「도적장(盜賊章)」, 넷째 「포도장(捕盜章)」, 다섯째 「공송장(公訟章)」이다.

卷下。乾部第十（凡二章）：一、乾宮八卦立成章；二、八卦斷例章。坎部第十一（凡二章）：一、坎宮八卦立成章；二、八卦斷例章。艮部第十二（凡二章）：一、艮宮八卦立成章；二、八卦斷例章。震部第十三（凡二章）：一、震宮八卦立成章；二、八卦斷例章。巽部第十四（凡二章）：一、巽宮八卦立成章；二、八卦斷例章。離部第十五（凡二章）：一、離宮八卦立成章；二、八卦斷例章。坤部第十六（凡二章）：一、坤宮八卦立成章；二、八卦斷例章。兌部第十七（凡二章）：一、兌宮八卦立成章；二、八卦斷例章。

권하(卷下)는 경방(京房) 팔궁(八宮)의 차서에 따라 육십사괘를 배열하여, 각 궁을 하나의 부로 세우고 각각 두 장으로 나눈다. 제십 「건부(乾部)」는 두 장이다. 앞 장 「건궁팔괘입성장(乾宮八卦立成章)」은 건궁에 속한 팔괘의 납갑간지·육친·세효·신효·응효·비신·복신과 배속된 월분을 일일이 기정 표로 나열하여 점치는 자가 한 번 찾으면 바로 얻게 한다. 뒤 장 「팔괘단례장(八卦斷例章)」은 괘마다 네 구의 상사(象辭)와 여덟 구의 단어(斷語)를 붙인다. 제십일 「감부(坎部)」, 제십이 「간부(艮部)」, 제십삼 「진부(震部)」, 제십사 「손부(巽部)」, 제십오 「리부(離部)」, 제십육 「곤부(坤部)」, 제십칠 「태부(兌部)」는 체례가 건부와 똑같아 역시 각각 본궁의 「팔괘입성장」과 「팔괘단례장」 두 장으로 나뉜다. 전자는 표를 나열하고 후자는 사를 붙인다. 팔궁이 각기 팔괘를 거느려 합하면 바로 육십사괘가 되니, 이것이 전서에서 괘를 단하는 기정 의거이며, 바로 권중 각 장의 가결이 최종적으로 귀착하는 곳이다.

通變部第十八（凡六章）：一、極變章；二、單卦變通章；三、重卦變通章；四、六十四卦變通章；五、時變章；六、事變章。附：一、皇恩大赦；二、大殺；三、天喜；四、天德方；五、三殺方；六、煞轉；七、九空地；八、及腳敗；九、起十隔；十、渾天甲子裝卦用。周易尚占目錄畢。

제십팔 「통변부(通變部)」는 육 장으로, 괘효의 변화를 총론한다. 첫째 「극변장(極變章)」은 복희(伏羲)가 태극을 체하여 괘를 그은 것을 말하고, 둘째 「단괘변통장(單卦變通章)」은 삼효괘가 여덟 번 변하여 근본으로 돌아감을 말하고, 셋째 「중괘변통장(重卦變通章)」은 육효괘가 열여섯 번 변하여 근본으로 돌아감을 말하고, 넷째 「육십사괘변통장(六十四卦變通章)」은 한 괘마다 각기 육십사 변이 있어 합하여 사천구십육괘의 수가 됨을 말하고, 다섯째 「시변장(時變章)」은 십이소식괘(十二消息卦)에 월·일·시진을 배속하고, 여섯째 「사변장(事變章)」은 효를 보고 변을 살펴 길로 나아가고 흉을 피함을 말한다. 책 끝에 별도로 열 조의 잡례(雜例)를 붙였다. 첫째 「황은대사(皇恩大赦)」, 둘째 「대살(大殺)」, 셋째 「천희(天喜)」, 넷째 「천덕방(天德方)」, 다섯째 「삼살방(三殺方)」, 여섯째 「살전(煞轉)」, 일곱째 「구공지(九空地)」, 여덟째 「급각패(及脚敗)」, 아홉째 「기십격(起十隔)」, 열째 「혼천갑자장괘용(渾天甲子裝卦用)」. 이 열 조는 지금 전본에 목차만 남고 본문은 없다. 《주역상점》의 총목은 여기서 끝난다.

無者，虛無自然之謂也。始於無始，窮於無窮，不可極而極者也。聖人強名曰無，字之曰太極。周子曰：“無極而太極，太極動而生陽，靜而生陰，一陰一陽互為其根，兩儀立焉。”即《易》所謂“易有太極，是生兩儀”，言太極之變也。

이른바 「무(無)」란 허공이 적요(寂寥)하여 본래 스스로 그러한 그 본체를 가리킨다. 그것은 시작이 없는 곳에서 시작하고, 다할 수 없는 경지에서 다한다. 본래 「극(極)」이라는 한 글자로 한정할 수 없으면서도, 부득이 억지로 「극」자를 세워 그것을 가리키게 한다. 성인은 어쩔 수 없이 억지로 그것을 「무」라 이름하고, 또 「태극」이라 자(字)했다. 주돈이(周敦頤)가 《태극도설(太極圖說)》에서 말하기를, 무극이면서 태극이니, 태극이 한번 동하면 양을 낳고 한번 정하면 음을 낳는다. 한 음과 한 양이 서로 상대의 뿌리가 되어 양의(兩儀)가 이에 확립된다. 이것이 곧 《주역·계사》의 이른바 「역에 태극이 있어 이에 양의를 낳는다(易有太極是生兩儀)」이며, 말하는 바가 바로 태극 자신의 변화이다.

▅▅▅▅▅者，陽也；▅▅　▅▅者，陰也。老子云：“道生一”，即無極而太極也。又云：“一生二”，即太極生兩儀也。邵子所謂“一分為二”者是也。所謂二者，一陰一陽也。陽動也，陰靜也。動極復靜，靜極復動，互為互靜而生四象。《易·繫》云：“兩儀生四象”。邵子云：“二分為四”。言兩儀之變也。

끊어지지 않은 한 획 「▅▅▅▅▅」은 양효(陽爻)이고, 가운데가 끊어진 「▅▅　▅▅」은 음효(陰爻)이다. 《노자(老子)》의 이른바 「도가 일을 낳는다(道生一)」는 무극에서 태극을 낳음을 말한 것이고, 또 이른바 「일이 이를 낳는다(一生二)」는 태극에서 양의를 낳음을 말한 것이다. 소옹(邵雍)의 이른바 「하나가 나뉘어 둘이 된다(一分為二)」는 바로 이 일이다. 여기서 말하는 「둘」은 한 음과 한 양이다. 양의 성정은 동을 주관하고 음의 성정은 정을 주관한다. 동이 극에 이르면 반전하여 정으로 돌아가고, 정이 극에 이르면 반전하여 동으로 돌아간다. 한 번 동하고 한 번 정함이 서로 그 뿌리가 되어 이에 사상(四象)을 낳는다. 《주역·계사》의 이른바 「양의가 사상을 낳는다(兩儀生四象)」, 소옹의 이른바 「둘이 나뉘어 넷이 된다(二分為四)」는 바로 양의 자신의 변화를 말한다.

老陽：▅▅▅▅▅／▅▅▅▅▅。老陽者，動之極也，是謂老陽。少陰：▅▅　▅▅／▅▅▅▅▅。少陰者，動極而靜也，是謂少陰。少陽：▅▅▅▅▅／▅▅　▅▅。少陽者，靜極而動也，是謂少陽。老陰：▅▅　▅▅／▅▅　▅▅。老陰者，靜之極也，是謂老陰。

사상은 모두 상하 두 획으로 이루어지며, 볼 때는 아래에서 위로 간다. 위아래 두 획이 모두 양획인 것을 「노양(老陽)」이라 하니, 동이 극점에 이른 상태이므로 노양이라 이름한다. 윗획이 음이고 아랫획이 양인 것을 「소음(少陰)」이라 하니, 동이 극에 이르러 정으로 돌아가므로 소음이라 이름한다. 윗획이 양이고 아랫획이 음인 것을 「소양(少陽)」이라 하니, 정이 극에 이르러 동으로 돌아가므로 소양이라 이름한다. 위아래 두 획이 모두 음획인 것을 「노음(老陰)」이라 하니, 정이 극점에 이른 상태이므로 노음이라 이름한다.

四象分位而五行具矣，四象各有動靜，機緘不已，八卦分焉。周子云：“五性感動吉凶分，而萬事出矣”。《易·繫》云：“四象生八卦”。言四象之變也。

사상이 각기 한 방위를 차지하니 금·목·수·화·토 오행도 이에 따라 갖추어진다. 사상 자신에게도 또한 각기 동과 정이 있어 이 한 층의 운전하는 기관이 쉬지 않으므로, 팔괘가 여기에서 나뉘어 나온다. 주돈이가 말하기를, 다섯 성정이 한번 감동하면 길과 흉이 나뉘어 판별되고 만사도 이에 따라 생긴다 하였다. 《주역·계사》의 이른바 「사상이 팔괘를 낳는다(四象生八卦)」는 바로 사상 자신의 변화를 말한다.

乾一：☰。☰者，老陽動也，是謂乾一。兌二：☱。☱者，老陽靜也，是謂兌二。離三：☲。☲者，少陰動也，是謂離三。震四：☳。☳者，少陰靜也，是謂震四。巽五：☴。☴者，少陽動也，是謂巽五。坎六：☵。☵者，少陽靜也，是謂坎六。艮七：☶。☶者，老陰動也，是謂艮七。坤八：☷。☷者，老陰靜也，是謂坤八。

사상 위에 다시 동정을 나누면 팔괘가 되고, 괘마다 각각 하나의 정수(定數)가 있다. 건(乾)이 제일에 있어 괘획은 ☰이 되니, 노양 위에 다시 동을 취해 이루어지므로 「건일(乾一)」이라 칭한다. 태(兌)가 둘째에 있어 괘획은 ☱이 되니, 노양 위에 정을 취해 이루어지므로 「태이(兌二)」라 칭한다. 리(離)가 셋째에 있어 괘획은 ☲이 되니, 소음 위에 동을 취해 이루어지므로 「리삼(離三)」이라 칭한다. 진(震)이 넷째에 있어 괘획은 ☳이 되니, 소음 위에 정을 취해 이루어지므로 「진사(震四)」라 칭한다. 손(巽)이 다섯째에 있어 괘획은 ☴이 되니, 소양 위에 동을 취해 이루어지므로 「손오(巽五)」라 칭한다. 감(坎)이 여섯째에 있어 괘획은 ☵이 되니, 소양 위에 정을 취해 이루어지므로 「감육(坎六)」이라 칭한다. 간(艮)이 일곱째에 있어 괘획은 ☶이 되니, 노음 위에 동을 취해 이루어지므로 「간칠(艮七)」이라 칭한다. 곤(坤)이 여덟째에 있어 괘획은 ☷이 되니, 노음 위에 정을 취해 이루어지므로 「곤팔(坤八)」이라 칭한다. 이 일련의 차서가 소옹이 전한 선천팔괘(先天八卦)의 서열이다.

東北：為立春，物之始也，艮止以之。東：為春分，萬物出也，震動以之。東南：為立夏，萬物潔齊，巽順以之。南：為夏至，萬物相見，離麗以之。西南：為立秋，萬物致養，坤厚以之。西：為秋分，萬物成也，兌說以之。西北：為立冬，萬物遂也，乾健以之。北：為冬至，萬物藏也，坎陷以之。《易·繫》云：八卦成列，易行乎其中矣。

팔괘는 각기 한 방위와 한 절기에 배속된다. 동북방은 입춘(立春)에 배속되어 만물이 처음 싹트기 시작할 때이니, 간괘(艮卦)가 「지(止)」의 덕성으로 이를 주관한다. 정동방은 춘분(春分)에 배속되어 만물이 여기에서 나오니, 진괘(震卦)가 「동(動)」의 덕성으로 이를 주관한다. 동남방은 입하(立夏)에 배속되어 만물이 가지런하고 깨끗해지니, 손괘(巽卦)가 「순(順)」의 덕성으로 이를 주관한다. 정남방은 하지(夏至)에 배속되어 만물이 서로 보이니, 리괘(離卦)가 「려(麗)」 곧 붙어 빛나는 덕성으로 이를 주관한다. 서남방은 입추(立秋)에 배속되어 만물이 기름을 얻으니, 곤괘(坤卦)가 「후(厚)」의 덕성으로 이를 주관한다. 정서방은 추분(秋分)에 배속되어 만물이 익으니, 태괘(兌卦)가 「열(說)」 곧 화기(和悅)의 덕성으로 이를 주관한다. 서북방은 입동(立冬)에 배속되어 만물이 각기 그 성을 이루니, 건괘(乾卦)가 「건(健)」의 덕성으로 이를 주관한다. 정북방은 동지(冬至)에 배속되어 만물이 거두어 잠기니, 감괘(坎卦)가 「함(陷)」의 덕성으로 이를 주관한다. 《주역·계사》에 이르기를, 팔괘가 서열을 이루면 역도(易道)가 그 가운데서 행해진다 하였다.

乾為父，坤為母，乾坤交而生六子。乾初爻交坤成震，震為長男。坤初爻交乾成巽，巽為長女。乾中爻交坤成坎，坎為中男。坤中爻交乾成離，離為中女。乾上爻交坤成艮，艮為少男。坤上爻交乾成兌，兌為少女。三男三女，陰陽相推，生生化化而無窮也。善觀易者，反窮諸己，自得之矣。

건괘는 아버지이고 곤괘는 어머니이며, 건곤 두 괘가 교감하여 여섯 자녀의 괘를 낳는다. 건의 초효가 곤 가운데로 들어가 교하여 진괘가 되니, 진은 곧 장남(長男)이다. 곤의 초효가 건 가운데로 들어가 교하여 손괘가 되니, 손은 곧 장녀(長女)이다. 건의 중효가 곤 가운데로 들어가 교하여 감괘가 되니, 감은 곧 중남(中男)이다. 곤의 중효가 건 가운데로 들어가 교하여 리괘가 되니, 리는 곧 중녀(中女)이다. 건의 상효가 곤 가운데로 들어가 교하여 간괘가 되니, 간은 곧 소남(少男)이다. 곤의 상효가 건 가운데로 들어가 교하여 태괘가 되니, 태는 곧 소녀(少女)이다. 삼남삼녀가 음과 양으로 서로 추이하여, 낳고 낳아 그치지 않고 변화가 끝없다. 《역》의 도를 잘 관찰하고 즐기는 사람은 되돌아 자신의 심신 위에서 이 이치를 궁구하면 스스로 얻는 바가 있다.

數書云：“乾坤定位於甲乙，山澤通氣於丙丁，水火相建於戊己，雷風相薄於庚辛”。是故，乾納甲也，坤納乙也，艮納丙也，兌納丁也，坎納戊也，離納己也，震納庚也，巽納辛也，乾又納壬也，坤又納癸也。甲乙壬癸，十干之始終，乾坤納甲乙壬癸，表覆載之，功廣大也。

술수(術數)의 책에 이르기를, 건곤 두 괘는 갑(甲)·을(乙)에 자리를 정하고, 간(艮)의 산과 태(兌)의 연못은 병(丙)·정(丁)에서 기가 통하며, 감(坎)의 물과 리(離)의 불은 무(戊)·기(己)에서 서로 세워지고, 진(震)의 우뢰와 손(巽)의 바람은 경(庚)·신(辛)에서 서로 박한다 하였다. 이 때문에 건괘는 「갑」을 납하고, 곤괘는 「을」을 납하고, 간괘는 「병」을 납하고, 태괘는 「정」을 납하고, 감괘는 「무」를 납하고, 리괘는 「기」를 납하고, 진괘는 「경」을 납하고, 손괘는 「신」을 납한다. 건괘는 또 겸하여 「임(壬)」을 납하고, 곤괘는 또 겸하여 「계(癸)」를 납한다. 갑·을은 십간의 시작이고 임·계는 십간의 끝이다. 건곤 두 괘가 갑·을·임·계 네 간을 홀로 차지하는 것은 바로 하늘이 덮고 땅이 싣는 그 넓고 큰 공용을 나타내기 위함이다.

震為長男，巽為長女，故配之以子丑。坎為中男，離為中女，故配之以寅卯。艮為少男，兌為少女，故配之以辰巳。外卦之配，對宮取之。假如震巽納子丑，外卦自然納午未。餘仿此。乾納子午，坤納丑未，先未後丑。何也？陽順陰逆也。逆順相須，造化成焉。

진은 장남이고 손은 장녀이므로, 내괘에 지지의 자(子)와 축(丑)을 배속한다. 감은 중남이고 리는 중녀이므로 인(寅)과 묘(卯)를 배속한다. 간은 소남이고 태는 소녀이므로 진(辰)과 사(巳)를 배속한다. 외괘에 배속하는 지지는 상대하는 궁을 취하여 정한다. 예컨대 진·손의 내괘가 자·축을 납하면 외괘는 자연히 이와 상충하는 오(午)·미(未)를 납한다. 나머지 각 괘도 이에 유추한다. 건괘는 자와 오를 납하고, 곤괘는 축과 미를 납하되, 곤괘는 먼저 미를 납하고 나중에 축을 납한다. 이는 무슨 까닭인가. 양 간지는 순행하고 음 간지는 역행하기 때문이다. 역행과 순행이 서로 의지하므로 조화가 이에 이루어진다.

一者，中央黃靈之氣，故納音屬土。三者，南方丹靈之氣，故納音屬火。五者，北方玄靈之氣，故納音屬水。七者，西方皓靈之氣，故納音屬金。九者，東方青靈之氣，故納音屬木。或於中央十二氣者，字相連粘之誤也。中央土，一氣也，達者味之。

납음(納音)은 수로써 오행을 정한다. 수가 하나인 것은 중앙 황령(黃靈)의 기이므로 납음이 토에 속한다. 수가 셋인 것은 남방 단령(丹靈)의 기이므로 납음이 화에 속한다. 수가 다섯인 것은 북방 현령(玄靈)의 기이므로 납음이 수에 속한다. 수가 일곱인 것은 서방 호령(皓靈)의 기이므로 납음이 금에 속한다. 수가 아홉인 것은 동방 청령(靑靈)의 기이므로 납음이 목에 속한다. 어떤 책은 「중앙」 아래를 「십이기(十二氣)」로 썼는데, 이는 각본의 글자가 앞뒤로 붙어 생긴 오류이다. 중앙의 토는 다만 「일기(一氣)」일 뿐이다. 통달한 사람은 스스로 그 안의 분별을 자세히 맛볼 것이다.

外卦對取，六甲備矣。納音五子歸元圖：兌，丁巳；艮，丙辰；離，己卯；坎，戊寅；巽，辛丑；震，庚子。土：□。火：乙、甲、丁、丙、己、戊。水：癸、壬、乙、甲、丁、丙。金：辛、庚、癸、壬、乙、甲。木：己、戊、辛、庚、癸、壬。

외괘는 상대하는 궁에 따라 취하면 육십갑자가 온전히 갖추어진다. 이것이 「납음오자귀원도(納音五子歸元圖)」의 내용이다. 그림의 왼쪽 절반은 여섯 괘가 시작하는 납갑을 나열한다. 태괘는 정사(丁巳)에서 시작하고, 간괘는 병진(丙辰)에서 시작하고, 리괘는 기묘(己卯)에서 시작하고, 감괘는 무인(戊寅)에서 시작하고, 손괘는 신축(辛丑)에서 시작하고, 진괘는 경자(庚子)에서 시작한다. 그림의 오른쪽 절반은 납음의 오행으로 줄을 나누어 자·축에 배속하는 천간을 나열한다. 토에 속하는 줄은 원도가 비어 간의 이름을 나열하지 않았다(례에 따라 정·병·기·무·신·경으로 해야 한다). 화에 속하는 줄은 을·갑·정·병·기·무이고, 수에 속하는 줄은 계·임·을·갑·정·병이며, 금에 속하는 줄은 신·경·계·임·을·갑이고, 목에 속하는 줄은 기·무·신·경·계·임이다. 줄마다 두 자리씩 어긋나서 순환하며 서로 미는데, 이것이 「오자귀원」에서 납음을 취하는 방법이다.

震為長男，納甲起庚子；巽為長女，納甲起辛丑；以庚辛為母，以子丑為子。壬至庚，癸至辛，皆九數，故壬子癸丑納音屬木。甲至庚，乙至辛，皆七數，故甲子乙丑納音屬金。丙至庚，丁至辛，皆五數，故丙子丁丑納音屬水。戊至庚，己至辛，皆三數，故戊子己丑納音數火。庚辛一數，故庚子辛丑納音屬土。餘仿此。圖局已具。

진은 장남으로 납갑이 경자에서 시작하고, 손은 장녀로 납갑이 신축에서 시작한다. 이는 경·신 두 천간을 어머니로 하고 자·축 두 지지를 자식으로 하는 것이다. 임에서 경까지 세고 계에서 신까지 세면 모두 아홉 수가 떨어지므로, 임자와 계축 한 조의 납음은 목에 속한다. 갑에서 경까지 세고 을에서 신까지 세면 모두 일곱 수가 떨어지므로, 갑자와 을축 한 조의 납음은 금에 속한다. 병에서 경까지 세고 정에서 신까지 세면 모두 다섯 수가 떨어지므로, 병자와 정축 한 조의 납음은 수에 속한다. 무에서 경까지 세고 기에서 신까지 세면 모두 세 수가 떨어지므로, 무자와 기축 한 조의 납음은 화에 속한다(원각은 「수화(數火)」로 썼으니 곧 화에 속한다는 뜻). 경과 신 자신은 한 수만 떨어지므로, 경자와 신축 한 조의 납음은 토에 속한다. 나머지 각 조는 모두 이 방법대로 추론한다. 도국부 십 장은 여기에 온전히 갖추어졌다.

橫看：六爻、五爻、四爻、三爻、二爻、初爻。定位：陰、陽、義、仁、柔、剛。三材：空、天、官、人、山、地。占雨：空、雨、雲、風、電、雷。占晴：大空、日月、霞虹、風氣、煙靄、霧露。地理：山、林、木、草、地、水。田土：山崗、林麓、高田、平原、低田、湖塘。居處：山林、京都、坊鎮、市井、州縣、鄉。田禾：成熟、田主、禾穗、秧苗、種子、田地。僧道：祖師、師父、檀越、法眷、己身、徒弟。仕宦：隱逸、王公、諸侯、大夫、士人、庶民。身命：首、心、腹、股、腓、足。六親：祖、父母、伯叔、兄弟、己身妻、子孫。

이 절은 육효가 각기 어떤 사람과 어떤 일을 주관하는지에 대한 법례이다. 표머리의 「횡간(橫看)」은 위에서 아래로 여섯 효위를 표시하여 차례로 육효(곧 상효)·오효·사효·삼효·이효·초효이며, 이하 각 줄은 모두 이 순서에 대응한다. 효위 자체의 정위에 대해 말하면, 상효는 음에 속하고, 오효는 양에 속하고, 사효는 의(義)를 주하고, 삼효는 인(仁)을 주하고, 이효는 유(柔)를 주하고, 초효는 강(剛)을 주한다. 천지인 삼재에 배속하면, 상효는 공(空), 오효는 천(天), 사효는 관(官), 삼효는 인(人), 이효는 산(山), 초효는 지(地)이다. 비를 점치면, 상효는 공, 오효는 우(雨), 사효는 운(雲), 삼효는 풍(風), 이효는 전(電), 초효는 뢰(雷). 개는 것을 점치면, 상효는 대공(大空), 오효는 일월(日月), 사효는 하홍(霞虹), 삼효는 풍기(風氣), 이효는 연애(煙靄), 초효는 무로(霧露). 지리를 점치면, 상효는 산, 오효는 임(林), 사효는 목(木), 삼효는 초(草), 이효는 지(地), 초효는 수(水). 전토를 점치면, 상효는 산강(山崗), 오효는 임록(林麓), 사효는 고전(高田), 삼효는 평원(平原), 이효는 저전(低田), 초효는 호당(湖塘). 거처를 점치면, 상효는 산림, 오효는 경도(京都), 사효는 방진(坊鎭), 삼효는 시정(市井), 이효는 주현(州縣), 초효는 향촌(鄕村). 전화(田禾)를 점치면, 상효는 성숙의 기(期), 오효는 전주(田主), 사효는 화수(禾穗), 삼효는 앙묘(秧苗), 이효는 종자, 초효는 전지. 승려·도사를 점치면, 상효는 조사(祖師), 오효는 사부(師父), 사효는 단월(檀越) 곧 시주, 삼효는 법권(法眷) 곧 같은 문파, 이효는 자신, 초효는 도제(徒弟). 벼슬을 점치면, 상효는 은일의 선비, 오효는 왕공(王公), 사효는 제후(諸侯), 삼효는 대부(大夫), 이효는 사인(士人), 초효는 서민. 신명(身命)을 점치면, 상효는 머리, 오효는 심(心), 사효는 복(腹), 삼효는 넓적다리, 이효는 종아리, 초효는 발. 육친을 점치면, 상효는 조(祖), 오효는 부모, 사효는 백숙(伯叔), 삼효는 형제, 이효는 자신과 처, 초효는 자손.

行人：地頭、道路、門、戶、身、足。屋宇：棟、梁、枋、柱、人身、基址。住居：門戶、廳堂、廊廡、倉庫、房屋、井灶。舟船：帆幔、桅纜、櫓棹、身倉、舟主、艄船。家畜：駝象、牛馬、驢騾、豕羊、貓犬、雞鵝。野獸：鷹、鴻鵠、雞雉、虎豹、豺狼、狐兔。水族：蛟蜃、鷗鷺、鴛鴦、龜鱉、鮒鱔、蝦魚。占事：國事、心事、官事、家事、身事、人事。占蠶：簇、主、桑、筐、蠶、種。興販：寶貝、主人、金玉、疋帛、財本、物貨。商：店宇、客人、行貨、牙郎、己身、財本。賈：宜利、買主、發賣、停塌、己身、財本。

이하도 역시 상효에서 초효로의 순서로 배분한다. 출행하는 사람을 점치면, 상효는 목적지, 오효는 도로, 사효는 문(門), 삼효는 호(戶), 이효는 그 몸, 초효는 그 발. 옥우(屋宇)를 점치면, 상효는 동(棟), 오효는 량(梁), 사효는 방(枋), 삼효는 주(柱), 이효는 사는 사람, 초효는 지기(地基). 주거를 점치면, 상효는 문호(門戶), 오효는 청당(廳堂), 사효는 랑무(廊廡), 삼효는 창고(倉庫), 이효는 방옥(房屋), 초효는 우물과 아궁이. 주선(舟船)을 점치면, 상효는 범만(帆幔), 오효는 자람(桅纜), 사효는 노와 살, 삼효는 선신과 화창(貨艙), 이효는 선주, 초효는 선창(艄公). 가축을 점치면, 상효는 낙타·코끼리, 오효는 소·말, 사효는 나귀·노새, 삼효는 돼지·양, 이효는 고양이·개, 초효는 닭·거위. 들짐승을 점치면, 상효는 매, 오효는 홍곡(鴻鵠), 사효는 꿩, 삼효는 호랑이·표범, 이효는 승냥이·늑대, 초효는 여우·토끼. 물의 짐승을 점치면, 상효는 교신(蛟蜃), 오효는 갈매기·백로, 사효는 원앙, 삼효는 자라·거북, 이효는 붕어·장어, 초효는 새우·고기. 일을 점치면, 상효는 국사(國事), 오효는 심사(心事), 사효는 관사(官事), 삼효는 가사(家事), 이효는 신사(身事), 초효는 인사(人事). 누에를 점치면, 상효는 잠족(蠶簇), 오효는 잠주(蠶主), 사효는 뽕잎, 삼효는 잠광(蠶筐), 이효는 누에, 초효는 잠종(蠶種). 옮겨 파는 것을 점치면, 상효는 보물, 오효는 주인, 사효는 금옥(金玉), 삼효는 비단, 이효는 본전(本錢), 초효는 화물. 장돌뱅이를 점치면, 상효는 점포, 오효는 손님, 사효는 파는 화물, 삼효는 아랑(牙郞) 곧 중개인, 이효는 자신, 초효는 본전. 앉아서 파는 장사를 점치면, 상효는 얻어야 할 이익, 오효는 산 사람, 사효는 판매, 삼효는 매점(囤積), 이효는 자신, 초효는 본전.

疾病：頭面、心胸、腸胃、腰腎、身體、手足。鬼神：星辰、社廟、神佛、家先、祭主、土地。願心：口願、心願、善願、拜願、己身、香願。婚姻：祖宗、公姑、外氏、保親、夫妻、媒人。六甲：化婆、父、母、看生、子、胎息。轉官：任所、宣命、差遣、保舉、己身、解由。公訟：決斷、官府、對頭、詞狀、己身、見人。墳墓：朝向、祭主、風水、羅堂、亡身、穴道。擇葬：朝向、亡人、風水、羅堂、基址、穴道。牛馬：水草、主人、鞍轡、欄廄、牛馬、人力。尋人：閒人、貴人、外人、親人、己身、婦人。捕賊：遠方、本路、本處、近處、捕盜、家人。

이하 각 부류도 역시 상효에서 초효까지 센다. 질병을 점치면, 상효는 두면(頭面), 오효는 심흉(心胸), 사효는 장위(腸胃), 삼효는 요신(腰腎), 이효는 신체, 초효는 수족. 귀신을 점치면, 상효는 성진(星辰), 오효는 사묘(社廟), 사효는 신불(神佛), 삼효는 세상을 떠난 집안 선인(先人), 이효는 제사를 주관하는 사람, 초효는 토지신. 원을 빌고 갚는 것을 점치면, 상효는 입으로 빈 소원, 오효는 마음속의 소원, 사효는 착한 일을 행하는 소원, 삼효는 예배하는 소원, 이효는 소원을 빈 본인, 초효는 향을 사르는 소원. 혼인을 점치면, 상효는 조종(祖宗), 오효는 시어머니·시아버지, 사효는 외가(外家), 삼효는 보증을 서는 사람, 이효는 부부, 초효는 매파(媒婆). 잉태와 해산을 점치면, 상효는 아이를 받는 늙은 여자, 오효는 아버지, 사효는 어머니, 삼효는 출산을 돌보는 사람, 이효는 태아, 초효는 태식(胎息). 벼슬의 조정과 승진을 점치면, 상효는 부임지, 오효는 조정의 임명, 사효는 파견(差遣), 삼효는 천거하는 사람, 이효는 자신, 초효는 해유(解由) 문서. 관사·송사를 점치면, 상효는 최종 판결, 오효는 관부(官府), 사효는 상대편, 삼효는 소장, 이효는 자신, 초효는 증인. 분묘를 점치면, 상효는 좌향, 오효는 제사를 주관하는 사람, 사효는 풍수, 삼효는 나당(羅堂), 이효는 망자의 몸, 초효는 혈도(穴道). 땅을 가려 하장(下葬)하는 것을 점치면, 상효는 좌향, 오효는 망인(亡人), 사효는 풍수, 삼효는 나당, 이효는 기지(基址), 초효는 혈도. 소·말을 점치면, 상효는 풀과 물, 오효는 주인, 사효는 안장과 고삐, 삼효는 외양간, 이효는 소·말 자체, 초효는 부리는 인력. 사람을 찾는 것을 점치면, 상효는 상관없는 한가한 사람, 오효는 귀인, 사효는 외인(外人), 삼효는 친인(親人), 이효는 자신, 초효는 부인. 도둑을 잡는 것을 점치면, 상효는 먼 곳, 오효는 본로(本路), 사효는 본처(本處), 삼효는 가까운 곳, 이효는 도둑을 잡는 역졸, 초효는 자기 집 사람.

六神：正月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、十一、十二。青龍：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。白虎：申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未。朱雀：巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰。玄武：亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌。勾陳：丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子。騰蛇：辰、卯、寅、丑、子、亥、戌、酉、申、未、午、巳。

이는 월건(月建)에 따라 육신을 안(安)하는 법례이다. 표는 정월부터 십이월까지를 종열로 하고, 육신이 각기 한 줄을 차지하며, 줄 안에 나열된 지지가 그 신이 그 달에 임(臨)하는 효위이다. 「청룡(靑龍)」은 정월에 인(寅)에서 시작하여 달마다 순행한다. 정월은 인, 이월은 묘, 삼월은 진, 사월은 사, 오월은 오, 유월은 미, 칠월은 신, 팔월은 유, 구월은 술, 시월은 해, 십일월은 자, 십이월은 축이다. 「백호(白虎)」는 청룡과 상충하여 정월에 신(申)에서 시작하고, 역시 순행하여 한 바퀴 돌아 십이월에 미(未)에 떨어진다. 「주작(朱雀)」은 청룡의 앞 세 번째 자리에 있어 정월에 사(巳)에서 시작하여 순행하여 십이월의 진(辰)에 이른다. 「현무(玄武)」는 청룡의 뒤 세 번째 자리에 있어 정월에 해(亥)에서 시작하여 순행하여 십이월의 술(戌)에 이른다. 「구진(勾陳)」은 청룡의 뒤 한 자리에 있어 정월에 축(丑)에서 시작하여 순행하여 십이월의 자(子)에 이른다. 오직 「등사(騰蛇)」만이 역행하여, 정월에 진(辰)에서 시작하고 이월은 묘로 물러나고 삼월은 인으로 물러나며, 달마다 거꾸로 미루어 십이월에 사(巳)에 떨어진다.

日天干：上爻、五爻、四爻、三爻、二爻、初爻。甲乙日：玄武、白虎、騰蛇、勾陳、朱雀、青龍。丙丁日：青龍、玄武、白虎、騰蛇、勾陳、朱雀。戊己日：朱雀、青龍、玄武、白虎、騰蛇、勾陳。庚辛日：騰蛇、勾陳、朱雀、青龍、玄武、白虎。壬癸日：白虎、騰蛇、勾陳、朱雀、青龍、玄武。

이는 괘를 점치는 당일의 천간에 따라 육효 위에 육신을 안하는 법례이다. 표머리는 상효·오효·사효·삼효·이효·초효 여섯 자리를 나열한다. 갑일·을일을 만나면, 상효는 현무, 오효는 백호, 사효는 등사, 삼효는 구진, 이효는 주작, 초효는 청룡. 병일·정일을 만나면, 상효는 청룡, 오효는 현무, 사효는 백호, 삼효는 등사, 이효는 구진, 초효는 주작. 무일·기일을 만나면, 상효는 주작, 오효는 청룡, 사효는 현무, 삼효는 백호, 이효는 등사, 초효는 구진. 경일·신일을 만나면, 상효는 등사, 오효는 구진, 사효는 주작, 삼효는 청룡, 이효는 현무, 초효는 백호. 임일·계일을 만나면, 상효는 백호, 오효는 등사, 사효는 구진, 삼효는 주작, 이효는 청룡, 초효는 현무. 육신의 배열 차서는 항상 청룡·주작·구진·등사·백호·현무이며, 초효에서 위로 순서대로 안하되, 다만 시작하는 그 한 자리가 일간을 따라 옮겨질 뿐이다.

乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。在天成象：天、雲、雷、風、月、日、氣、雨。在地成形：金、土、木、竹、水、火、山、河。近取諸身：首、腹、足、手、耳、目、鼻、口。遠取諸物：馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊。卦體：圓、方、大、長、實、虛、小、短。卦材：健、順、動、入、陷、麗、止、說。

이는 팔괘가 상을 취하는 법례이다. 표머리는 팔괘를 가로로 나열하니 차서는 건·곤·진·손·감·리·간·태이고, 이하 각 줄은 모두 이 차서에 따라 하나하나 대응한다. 하늘에서 상을 이루면, 건은 하늘, 곤은 구름, 진은 우뢰, 손은 바람, 감은 달, 리는 해, 간은 기(氣), 태는 비. 땅에서 형을 이루면, 건은 쇠, 곤은 흙, 진은 나무, 손은 대나무, 감은 물, 리는 불, 간은 산, 태는 강. 가까이 몸에서 취하면, 건은 머리, 곤은 배, 진은 발, 손은 손, 감은 귀, 리는 눈, 간은 코, 태는 입. 멀리 사물에서 취하면, 건은 말, 곤은 소, 진은 용, 손은 닭, 감은 돼지, 리는 꿩, 간은 개, 태는 양. 괘체의 형상에 대해 말하면, 건은 둥글고, 곤은 모나고, 진은 크고, 손은 길고, 감은 찼고, 리는 비었고, 간은 작고, 태는 짧다. 괘재의 덕성에 대해 말하면, 건은 건(健), 곤은 순(順), 진은 동(動), 손은 입(入), 감은 함(陷), 리는 려(麗), 간은 지(止), 태는 열(說)이다.

人體：端正、雄壯、俊銳、潔淨、清奇、秀麗、短小、柔美。人材：精勤、拙訥、伎巧、活落、通疎、知慧、慵懶、捷辨。德性：誠恪、敦篤、決烈、謙遜、淳樸、靈變、鎮重、溫潤。情偽：武勇、悋嗇、燥暴、進退、隱伏、虛詐、偏執、誣妄。命基：心、身、肝、胃、腎、膽、脾、肺。性本：神、形、魂、志、精、氣、意、魄。

이하 여섯 줄도 역시 건·곤·진·손·감·리·간·태의 차서에 따라 오직 사람을 논한다. 사람의 체모. 건은 단정함을 주하고, 곤은 웅장함을 주하고, 진은 준예함을 주하고, 손은 깨끗함을 주하고, 감은 맑고 기이함을 주하고, 리는 수려함을 주하고, 간은 왜소함을 주하고, 태는 부드럽고 아름다움을 주한다. 사람의 재질. 건은 정근하고, 곤은 둔하고 말이 어눌하며, 진은 기교가 풍부하고, 손은 영활하고 영리하며, 감은 통달하고 소탈하며, 리는 총명하고 지혜롭고, 간은 나태하고, 태는 입심이 빠르고 변론에 민하다. 사람의 덕성. 건은 성실하고 공손하며 삼가고, 곤은 도후하고 독실하며, 진은 결단하고 굳세고 맹렬하고, 손은 겸손하고, 감은 순박하고, 리는 기민하고 잘 변하며, 간은 온중하고, 태는 온윤하다. 인정의 허위한 면. 건은 흘러 용맹을 떨치고 싸움을 좋아하고, 곤은 흘러 인색하고, 진은 흘러 조급하고 포렬하며, 손은 흘러 나아가고 물러남이 정하지 못하며, 감은 흘러 숨고 감추며, 리는 흘러 허사(虛詐)하고, 간은 흘러 편집하고, 태는 흘러 무망(誣妄)하다. 성명(性命)의 근기는 장부에 있다. 건은 심(心), 곤은 신(身), 진은 간(肝), 손은 위(胃), 감은 신(腎), 리는 담(膽), 간은 비(脾), 태는 폐(肺). 성(性)의 본원은 신혼(神魂)에 있다. 건은 신(神), 곤은 형(形), 진은 혼(魂), 손은 지(志), 감은 정(精), 리는 기(氣), 간은 의(意), 태는 백(魄)이다.

乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。父子：父、母、長男、長女、中男、中女、少男、少女。君臣：王公、宰相、諸侯、大夫、公吏、士人、庶民、伶倫。人事：官事、家事、身事、公事、憂事、心事、閒事、喜事。各業：士、農、工、商、武、文、醫、卜。尋訪：貴人、主人、客人、行人、吏人、士人、商人、匠人。轉官：朝廷、任所、差遣、宣命、印綬、保明、復任、解田。安厝：朝向、羅堂、林麓、行木、風水、香火、主山、陂塘。居處：屋宇、產業、動用、簾幃、池井、爐灶、門屏、窗牖。營運：車輿、舟船、器械、繩直、弓輪、甲冑、閽寺、剛滷。交易：寶玉、布帛、財本、行貨、酒食、夥伴、店舍、牙郎。

이는 팔괘를 각종 일에서 취용하는 법례이며, 표머리는 역시 건·곤·진·손·감·리·간·태를 가로로 나열한다. 부자를 논하면, 건은 아버지, 곤은 어머니, 진은 장남, 손은 장녀, 감은 중남, 리는 중녀, 간은 소남, 태는 소녀. 군신을 논하면, 건은 왕공, 곤은 재상, 진은 제후, 손은 대부, 감은 아문의 관리, 리는 사인, 간은 서민, 태는 악공·악인. 인사를 논하면, 건은 관사를 주하고, 곤은 가사를 주하고, 진은 자신의 일을 주하고, 손은 공사를 주하고, 감은 우수하는 일을 주하고, 리는 심중의 일을 주하고, 간은 한잡한 일을 주하고, 태는 희경하는 일을 주한다. 각 업종을 논하면, 건은 선비, 곤은 농부, 진은 공장(工匠), 손은 상인, 감은 무인, 리는 문인, 간은 의사, 태는 점쟁이. 찾아가는 대상을 논하면, 건은 귀인, 곤은 주인, 진은 손님, 손은 출행하여 밖에 있는 사람, 감은 관리, 리는 사인, 간은 상인, 태는 장인. 벼슬 조정과 옮김을 논하면, 건은 조정, 곤은 부임지, 진은 차견(差遣), 손은 선명(宣命), 감은 인수(印綬), 리는 보명(保明) 문서, 간은 복임(復任), 태는 해유(解由). 안장(安葬)을 논하면, 건은 좌향, 곤은 나당(羅堂), 진은 임록(林麓), 손은 행목(行木), 감은 풍수, 리는 향불, 간은 주산(主山), 태는 피당(陂塘). 거처를 논하면, 건은 옥우, 곤은 산업, 진은 일상 쓰는 기물, 손은 장막, 감은 못과 우물, 리는 화덕, 간은 문의 병풍, 태는 창. 운영하는 기구를 논하면, 건은 수레와 가마, 곤은 배, 진은 기계, 손은 먹줄, 감은 활과 바퀴, 리는 갑옷과 투구, 간은 문을 지키는 사람, 태는 소금밭의 굳고 단단한 땅. 거래를 논하면, 건은 보물과 옥, 곤은 베와 비단, 진은 본전, 손은 옮겨 파는 화물, 감은 술과 음식, 리는 동업하는 사람, 간은 가게, 태는 가운데 앉아 매매를 성사시키는 중개인이다.

旺、相、胎、沒、死、囚、休、廢。立春：艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎。春分：震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮。立夏：巽、離、坤、兌、乾、坎、艮、震。夏至：離、坤、兌、乾、坎、艮、震、巽。立秋：坤、兌、乾、坎、艮、震、巽、離。秋分：兌、乾、坎、艮、震、巽、離、坤。立冬：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。冬至：坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾。

이는 여덟 절기에 따라 팔괘의 기수(氣數)를 미는 법례이다. 표머리는 왕(旺)·상(相)·태(胎)·몰(没)·사(死)·수(囚)·휴(休)·폐(廢)의 여덟 등급의 기수를 가로로 나열하고, 절기마다 한 줄을 차지하며, 줄 안의 팔괘는 차례로 이 여덟 칸에 채워진다. 입춘. 간은 왕, 진은 상, 손은 태, 리는 몰, 곤은 사, 태는 수, 건은 휴, 감은 폐. 춘분. 진은 왕, 손은 상, 리는 태, 곤은 몰, 태는 사, 건은 수, 감은 휴, 간은 폐. 입하. 손은 왕, 리는 상, 곤은 태, 태는 몰, 건은 사, 감은 수, 간은 휴, 진은 폐. 하지. 리는 왕, 곤은 상, 태는 태, 건은 몰, 감은 사, 간은 수, 진은 휴, 손은 폐. 입추. 곤은 왕, 태는 상, 건은 태, 감은 몰, 간은 사, 진은 수, 손은 휴, 리는 폐. 추분. 태는 왕, 건은 상, 감은 태, 간은 몰, 진은 사, 손은 수, 리는 휴, 곤은 폐. 입동. 건은 왕, 감은 상, 간은 태, 진은 몰, 손은 사, 리는 수, 곤은 휴, 태는 폐. 동지. 감은 왕, 간은 상, 진은 태, 손은 몰, 리는 사, 곤은 수, 태는 휴, 건은 폐. 팔괘는 후천 방위에 따라 절기에 순서대로 옮겨가는데, 당령한 한 괘가 왕이고, 그 뒤를 잇는 한 괘가 상이며, 나머지는 순서대로 차츰 내려가 마지막 폐에 이른다.

正月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、十一、十二。天喜：戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉。天解：申、申、酉、酉、戌、戌、亥、亥、午、午、未、未。天醫：卯、亥、丑、未、巳、卯、亥、丑、未、巳、卯、亥。飛廉：申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑、子、亥、戌、酉；主人卒亡。血忌：丑、未、寅、申、卯、酉、辰、戌、巳、亥、午、子；不宜針灸。雷火：寅、丑、子、亥、戌、酉、申、未、午、巳、辰、卯。

이는 달마다 길흉의 신살을 일으키는 법례이다. 표머리는 정월부터 십이월까지 배열하고, 신살마다 한 줄을 차지하며, 줄 안의 지지가 그 신이 그 달에 임하는 자리이다. 「천희(天喜)」. 정월은 술이며, 이후 달마다 순행하여 이월은 해, 삼월은 자, 사월은 축, 오월은 인, 유월은 묘, 칠월은 진, 팔월은 사, 구월은 오, 시월은 미, 십일월은 신, 십이월은 유이다. 「천해(天解)」. 두 달마다 한 번 옮겨, 정월과 이월은 신, 삼월과 사월은 유, 오월과 유월은 술, 칠월과 팔월은 해, 구월과 시월은 오, 십일월과 십이월은 미이다. 「천의(天醫)」. 정월은 묘, 이월은 해, 삼월은 축, 사월은 미, 오월은 사, 유월은 묘. 칠월 이하는 앞 여섯 달의 차서를 되풀이하여 차례로 해·축·미·사·묘·해이다. 「비렴(飛廉)」. 정월은 신에 있고, 달마다 역퇴하여 미·오·사·진·묘·인·축·자·해·술·유가 된다. 이 살은 집안 사람의 갑작스런 죽음을 주한다. 「혈기(血忌)」. 정월은 축, 이월은 미, 삼월은 인, 사월은 신, 오월은 묘, 유월은 유, 칠월은 진, 팔월은 술, 구월은 사, 시월은 해, 십일월은 오, 십이월은 자. 이를 범하면 침구(針灸)를 해서는 안 된다. 「뇌화(雷火)」. 정월은 인에 있고, 달마다 역퇴하여 축·자·해·술·유·신·미·오·사·진·묘가 된다.

往亡：寅、巳、申、亥、卯、午、酉、子、辰、未、戌、丑；出行主死。負結：亥、亥、丑、丑、卯、卯、巳、巳、未、未、酉、酉；負鬼神食。生氣：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。死氣：午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳。吉殺：丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子。天德：亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌。月德：未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午。

「왕망(往亡)」. 정월은 인, 이월은 사, 삼월은 신, 사월은 해, 오월은 묘, 유월은 오, 칠월은 유, 팔월은 자, 구월은 진, 시월은 미, 십일월은 술, 십이월은 축. 이 날에 출행하면 죽고 다치는 액을 주한다. 「부결(負結)」. 역시 두 달마다 한 번 옮겨, 정월과 이월은 해, 삼월과 사월은 축, 오월과 유월은 묘, 칠월과 팔월은 사, 구월과 시월은 미, 십일월과 십이월은 유이다. 귀신에게 드리는 제사 음식을 저버렸음을 주한다. 「생기(生氣)」. 정월은 자에 있고, 달마다 순행하여 십이월에 해에 떨어진다. 「사기(死氣)」는 생기와 상충하여 정월은 오에 있고, 달마다 순행하여 십이월에 사에 떨어진다. 「길살(吉殺)」. 정월은 축에 있고, 달마다 순행하여 십이월에 자에 떨어진다. 「천덕(天德)」. 정월은 해에 있고, 달마다 순행하여 십이월에 술에 떨어진다. 「월덕(月德)」. 정월은 미에 있고, 달마다 순행하여 십이월에 오에 떨어진다. 무릇 길신이 세효·신효에 임하면 만사가 순조롭고, 흉살이 이에 임하면 삼가 대비해야 한다.

日干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。祿元：寅、卯、巳、午、巳、午、申、酉、亥、子。貴人：丑、子、亥、酉、未、申、午、寅、卯、巳。大殺：亥、亥、未、未、戌、戌、寅、寅、巳、巳。

이는 괘를 점치는 당일의 천간에 따라 신살을 일으키는 법례이며, 표머리는 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계 십간을 가로로 나열한다. 「록원(祿元)」은 곧 건록(建祿)의 자리이다. 갑일은 인, 을일은 묘, 병일은 사, 정일은 오, 무일은 사, 기일은 오, 경일은 신, 신일은 유, 임일은 해, 계일은 자. 「귀인(貴人)」은 곧 천을귀인(天乙貴人)이다. 갑일은 축, 을일은 자, 병일은 해, 정일은 유, 무일은 미, 기일은 신, 경일은 오, 신일은 인, 임일은 묘, 계일은 사. 「대살(大殺)」은 두 간이 한 자리를 함께한다. 갑일과 을일은 해, 병일과 정일은 미, 무일과 기일은 술, 경일과 신일은 인, 임일과 계일은 사. 록원·귀인이 세에 임하고 신에 임하면 길이고, 대살이 세에 임하고 신에 임하면 꺼린다.

支神：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。六合：丑、子、亥、戌、酉、申、未、午、巳、辰、卯、寅。三合：申辰、巳酉、午戌、亥未、申子、酉丑、寅戌、亥卯、子辰、巳丑、寅午、卯未。三刑：卯、戌、巳、子、辰、申、午、丑、寅、酉、未、亥。驛馬：寅、亥、申、巳、寅、亥、申、巳、寅、亥、申、巳。劫殺：巳、寅、亥、申、巳、寅、亥、申、巳、寅、亥、申。亡神：亥、申、巳、寅、亥、申、巳、寅、亥、申、巳、寅。咸池：酉、午、卯、子、酉、午、卯、子、酉、午、卯、子。

이는 십이지지의 합·형과 각종 살의 법례이다. 표머리는 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해 십이지신을 가로로 나열하고, 이하 각 줄은 이것과 하나하나 마주한다. 「육합(六合)」. 자는 축과 합하고, 축은 자와 합하고, 인은 해와 합하고, 묘는 술과 합하고, 진은 유와 합하고, 사는 신과 합하고, 오는 미와 합하고, 미는 오와 합하고, 신은 사와 합하고, 유는 진과 합하고, 술은 묘와 합하고, 해는 인과 합한다. 「삼합(三合)」. 자는 신·진과 회하고, 축은 사·유와 회하고, 인은 오·술과 회하고, 묘는 해·미와 회하고, 진은 신·자와 회하고, 사는 유·축과 회하고, 오는 인·술과 회하고, 미는 해·묘와 회하고, 신은 자·진과 회하고, 유는 사·축과 회하고, 술은 인·오와 회하고, 해는 묘·미와 회한다. 곧 수·목·화·금 사국(四局)이 각기 세 지지를 모은 것이다. 「삼형(三刑)」. 자는 묘를 형하고, 축은 술을 형하고, 인은 사를 형하고, 묘는 자를 형하고, 진은 자형(自刑), 사는 신을 형하고, 오는 자형, 미는 축을 형하고, 신은 인을 형하고, 유는 자형, 술은 미를 형하고, 해는 자형이다. 「역마(驛馬)」는 네 지지가 한 번 순환한다. 자·진·신 세 지지의 말은 인에 있고, 축·사·유 세 지지의 말은 해에 있고, 인·오·술 세 지지의 말은 신에 있고, 묘·미·해 세 지지의 말은 사에 있다. 「겁살(劫殺)」. 자·진·신은 사, 축·사·유는 인, 인·오·술은 해, 묘·미·해는 신이다. 「망신(亡神)」. 자·진·신은 해, 축·사·유는 신, 인·오·술은 사, 묘·미·해는 인이다. 「함지(咸池)」는 곧 도화(桃花)이다. 자·진·신은 유, 축·사·유는 오, 인·오·술은 묘, 묘·미·해는 자이다.

四季：春、夏、秋、冬。五墓：未、戌、丑、辰；占病忌之，發動持凶。浴盆：辰、未、戌、丑；占病忌之，臨水神水爻並凶。三丘：丑、辰、未、戌；占病忌之，發動兄鬼主死。

이는 사계절에 따라 세 가지 흉살을 일으키는 법례이며, 표머리는 춘·하·추·동을 가로로 나열한다. 「오묘(五墓)」. 봄은 미, 여름은 술, 가을은 축, 겨울은 진에 있다. 질병을 점치는 데 가장 이를 꺼리며, 이 효가 만약 발동하거나 세신(世身)을 지니면 모두 흉을 주한다. 「욕분(浴盆)」. 봄은 진, 여름은 미, 가을은 술, 겨울은 축에 있다. 질병을 점치는 데도 역시 이를 꺼리며, 만약 수신(水神)에 임하거나 수효와 함께 나란하면 더욱 흉험하다. 「삼구(三丘)」. 봄은 축, 여름은 진, 가을은 미, 겨울은 술에 있다. 질병을 점치는 데 이를 꺼리며, 이 효가 한번 발동하고 또 형제효·관귀효와 함께 나란하면 환자의 사망을 주한다.

以錢三文，熏於爐上，而祝心事，呵銜至至敬而祝，祝曰：「天何言哉，扣之即應，神之靈矣，感而遂通。今有某事，罔知休咎，罔釋決疑，克神克靈，惟蓍而龜，禱於爾神，亮垂報知。若可若否，尚明告之。」祝畢，擲錢於盤中。一背為單畫▅▅▅▅▅，二背為拆畫▅▅　▅▅，三背為重畫0，純字為交畫╳。自下而上，三擲內卦成。再將錢爐上熏過，復求外卦，圓成一卦，而斷吉凶。至敬至誠，無不感應。

동전 세 닢을 가져다가 향로 위에 웼고, 마음속으로 점치고 묻고자 하는 일을 묵상하며, 기를 머금어 입김을 불어 넣고, 지극히 공경하는 마음으로 축고(祝告)한다. 축사에 이르기를, 하늘이 언제 무슨 말을 한 적이 있습니까. 그것을 두드려 물으면 곧 응답이 있습니다. 신명은 이처럼 영험하여 한번 감통하면 응하지 않는 것이 없습니다. 지금 어떤 한 가지 일이 있어 길한지 흉한지 알지 못하여 마음의 의혹을 풀 수 없습니다. 오직 신만이 가장 영험하고 가장 통하며, 오직 시초와 거북갑만이 믿을 만합니다. 삼가 당신께 빌어, 간절히 청하오니 밝게 보여주시기를. 해야 하는지 해서는 안 되는지, 분명히 저에게 알려주시옵소서. 축고를 마치고 세 닢의 돈을 쟁반 속에 던진다. 하나가 뒷면이 위를 향하는 것을 「단(單)」이라 하여 ▅▅▅▅▅로 그리니 양효이다. 둘이 뒷면이 위를 향하는 것을 「척(拆)」이라 하여 ▅▅　▅▅로 그리니 음효이다. 셋이 모두 뒷면인 것을 「중(重)」이라 하여 0으로 기록하니 노양의 동효이다. 셋이 모두 글자면인 것을 「교(交)」라 하여 ╳로 기록하니 노음의 동효이다. 아래에서 위로 배열하여, 세 번을 던져 채우면 내괘가 이루어진다. 다시 돈을 향로 위에 웼어 같은 방법으로 외괘를 구해 완전한 육효의 괘를 갖추어, 이것으로 길흉을 판단한다. 지극히 공경하고 지극히 정성되기만 하면 감응하지 않는 것이 없다.

純陽乾為天，陽中坎水連，陽上艮山止，陽下震雷焉；下陰巽風起，中陰離火燃，純陰坤地厚，陰上兌金堅。

이는 팔괘의 괘획을 기억하는 가결이다. 세 획이 모두 양인 것은 건으로, 하늘을 상징한다. 한 양이 가운데 자리에 있고 위아래 두 획이 모두 음인 것은 감으로, 물이 흘러 이어짐을 상징한다. 한 양이 윗자리에 있고 아래 두 획이 모두 음인 것은 간으로, 산이 멈춰 있음을 상징한다. 한 양이 아랫자리에 있고 위 두 획이 모두 음인 것은 진으로, 우뢰가 분동함을 상징한다. 한 음이 아랫자리에 있고 위 두 획이 모두 양인 것은 손으로, 바람이 일어남을 상징한다. 한 음이 가운데 자리에 있고 위아래 두 획이 모두 양인 것은 리로, 불이 타오름을 상징한다. 세 획이 모두 음인 것은 곤으로, 땅이 두텁게 실어 나름을 상징한다. 한 음이 윗자리에 있고 아래 두 획이 모두 양인 것은 태로, 쇠의 견강함을 상징한다.

單單單乾為天，拆單拆坎為水，拆拆單艮為山，單拆拆震為雷。拆單單巽為風，單拆單離為火，拆拆拆坤為地，單單拆兌為澤。重為單陽變陰，交亦拆陰變陽。

이는 돈을 던진 후 아래에서 위로 괘를 정하는 구결이다. 세 번 모두 「단」 곧 양효를 던지면 건괘를 이루어 하늘이 된다. 아래에서 위로 차례로 척·단·척이면 감괘를 이루어 물이 된다. 차례로 척·척·단이면 간괘를 이루어 산이 된다. 차례로 단·척·척이면 진괘를 이루어 우뢰가 된다. 차례로 척·단·단이면 손괘를 이루어 바람이 된다. 차례로 단·척·단이면 리괘를 이루어 불이 된다. 세 번 모두 「척」 곧 음효를 던지면 곤괘를 이루어 땅이 된다. 차례로 단·단·척이면 태괘를 이루어 연못이 된다. 「중」에 대해 말하면, 본래 양효인데 장차 음으로 변하려 한다. 「교」는 본래 음효인데 장차 양으로 변하려 한다. 이 둘은 모두 동효이므로, 괘가 이루어진 후 따로 변괘를 내야 한다.

乾宮（金兆）：乾為天（八純、上世）、天風姤（一世）、天山遁（二世）、天地否（三世）、風地觀（四世）、山地剝（五世）、火地晉（游魂、四世）、火天大有（歸魂、三世）。坎宮（水兆）：坎為水（八純、上世）、水澤節（一世）、水雷屯（二世）、水火既濟（三世）、澤火革（四世）、雷火豐（五世）、地火明夷（游魂、四世）、地水師（歸魂、三世）。

육십사괘는 팔궁에 나뉘어 속하고, 궁마다 여덟 괘이니, 여기에 궁을 따라 차례로 나열한다. 건궁의 오행은 금에 속하므로 「금조(金兆)」라 부른다. 소속 팔괘는 차례로, 건위천(乾為天)은 육효가 순양으로 본궁의 첫 괘이며, 팔순괘(八純卦)라 칭하고 세효는 상효에 있다. 천풍구(天風姤)는 일세괘로 세가 초효에 있다. 천산둔(天山遁)은 이세괘. 천지비(天地否)는 삼세괘. 풍지관(風地觀)은 사세괘. 산지박(山地剝)은 오세괘. 화지진(火地晉)은 유혼괘로 세가 사효로 돌아간다. 화천대유(火天大有)는 귀혼괘로 세가 삼효에 있다. 감궁의 오행은 수에 속하므로 「수조(水兆)」라 부른다. 소속 팔괘는 차례로, 감위수(坎為水)는 팔순괘로 세가 상효에 있다. 수택절(水澤節)은 일세괘. 수뢰둔(水雷屯)은 이세괘. 수화기제(水火旣濟)는 삼세괘. 택화혁(澤火革)은 사세괘. 뇌화풍(雷火豐)은 오세괘. 지화명이(地火明夷)는 유혼괘로 세가 사효에 있다. 지수사(地水師)는 귀혼괘로 세가 삼효에 있다.

艮宮（土兆）：艮為山（八純、上世）、山火賁（一世）、山天大畜（二世）、山澤損（三世）、火澤睽（四世）、天澤履（五世）、風澤中孚（游魂、四世），風山漸（歸魂、三世）。震宮（木兆）：震為雷（八純、上世）、雷地豫（一世）、雷水解（二世）、雷風恆（三世）、地風升（四世）、水風井（五世）、澤風大過（游魂、四世），澤雷隨（歸魂、三世）。

간궁의 오행은 토에 속하므로 「토조(土兆)」라 부른다. 소속 팔괘는 차례로, 간위산(艮為山)은 팔순괘로 세가 상효에 있다. 산화비(山火賁)는 일세괘. 산천대축(山天大畜)은 이세괘. 산택손(山澤損)은 삼세괘. 화택규(火澤睽)는 사세괘. 천택리(天澤履)는 오세괘. 풍택중부(風澤中孚)는 유혼괘로 세가 사효에 있다. 풍산점(風山漸)은 귀혼괘로 세가 삼효에 있다. 진궁의 오행은 목에 속하므로 「목조(木兆)」라 부른다. 소속 팔괘는 차례로, 진위뢰(震為雷)는 팔순괘로 세가 상효에 있다. 뇌지예(雷地豫)는 일세괘. 뇌수해(雷水解)는 이세괘. 뇌풍항(雷風恆)은 삼세괘. 지풍승(地風升)은 사세괘. 수풍정(水風井)은 오세괘. 택풍대과(澤風大過)는 유혼괘로 세가 사효에 있다. 택뢰수(澤雷隨)는 귀혼괘로 세가 삼효에 있다.

巽宮（木兆）：巽為風（八純、上世）、風天小畜（一世）、風火家人（二世）、風雷益（三世）、天雷無妄（四世），火雷噬嗑（五世），山雷頤（游魂、四世），山風蠱（歸魂、三世）。離宮（火兆）：離為火（八純、上世），火山旅（一世），火風鼎（二世），火水未濟（三世），山水蒙（四世），風水渙（五世），天水訟（游魂、四世）、天火同人（歸魂、三世）。

손궁의 오행도 목에 속하여 같은 「목조」라 부른다. 소속 팔괘는 차례로, 손위풍(巽為風)은 팔순괘로 세가 상효에 있다. 풍천소축(風天小畜)은 일세괘. 풍화가인(風火家人)은 이세괘. 풍뢰익(風雷益)은 삼세괘. 천뢰무망(天雷无妄)은 사세괘. 화뢰서합(火雷噬嗑)은 오세괘. 산뢰이(山雷頤)는 유혼괘로 세가 사효에 있다. 산풍고(山風蠱)는 귀혼괘로 세가 삼효에 있다. 리궁의 오행은 화에 속하므로 「화조(火兆)」라 부른다. 소속 팔괘는 차례로, 리위화(離為火)는 팔순괘로 세가 상효에 있다. 화산려(火山旅)는 일세괘. 화풍정(火風鼎)은 이세괘. 화수미제(火水未濟)는 삼세괘. 산수몽(山水蒙)은 사세괘. 풍수환(風水渙)은 오세괘. 천수송(天水訟)은 유혼괘로 세가 사효에 있다. 천화동인(天火同人)은 귀혼괘로 세가 삼효에 있다.

坤官（土兆）：坤為地（八純、上世），地雷復（一世），地澤臨（二世），地天泰（三世），雷天大壯（四世）、澤天夬（五世），水天需（游魂、四世），水地比（歸魂、三世）。兌宮（金兆）：兌為澤（八純、上世），澤水困（一世），澤地萃（二世），澤山咸（三世），水山蹇（四世），地山謙（五世），雷山小過（游魂、四世），雷澤歸妹（歸魂、三世）。

곤궁의 오행은 토에 속하여 같은 「토조」라 부른다(원각의 「곤관(坤官)」은 「곤궁(坤宮)」의 오자이다). 소속 팔괘는 차례로, 곤위지(坤為地)는 팔순괘로 세가 상효에 있다. 지뢰복(地雷復)은 일세괘. 지택림(地澤臨)은 이세괘. 지천태(地天泰)는 삼세괘. 뇌천대장(雷天大壯)은 사세괘. 택천쾌(澤天夬)는 오세괘. 수천수(水天需)는 유혼괘로 세가 사효에 있다. 수지비(水地比)는 귀혼괘로 세가 삼효에 있다. 태궁의 오행은 금에 속하여 같은 「금조」라 부른다. 소속 팔괘는 차례로, 태위택(兌為澤)은 팔순괘로 세가 상효에 있다. 택수곤(澤水困)은 일세괘. 택지췌(澤地萃)는 이세괘. 택산함(澤山咸)은 삼세괘. 수산건(水山蹇)은 사세괘. 지산겸(地山謙)은 오세괘. 뇌산소과(雷山小過)는 유혼괘로 세가 사효에 있다. 뇌택귀매(雷澤歸妹)는 귀혼괘로 세가 삼효에 있다. 팔궁이 각기 팔괘를 거느려 합하여 육십사괘를 이룬다.