오행대의 뒤에 제함

《五行大義》五卷，隋蕭吉撰。案《隋書》本傳，載其著述之目，而獨不及此書，魏鄭公偶未之見耳。唐宋《藝文志》亦不著錄，豈早逸於彼歟。書中所論，皆陰陽五行之事，不過漢儒餘論，然其文章醇古，非復唐以下所能為，而其所援證，往往有佚亡之書，今不可得見者。且蕭以陰陽算術著稱，見其本傳，則此書之出蕭手，萬無一疑。世之相距，千有餘年，而此書獨完然乎我焉，其亦奇矣，安得不校而傳之乎。己未竹醉日，天瀑識。

『오행대의』는 모두 다섯 권이요 이는 수나라의 소길이 지은 바이다. 『수서』의 소길 본전을 살피면 그의 저작 목록을 열거하면서도 홀로 이 책을 언급하지 않았으니 생각건대 이는 사를 찬한 위징(정국공에 봉해짐)이 우연히 보지 못한 것일 뿐이다. 당·송 두 대의 『예문지』도 또한 모두 저록하지 않았다. 그것이 중토에서 일찍이 산실한 것이 아닌가. 책 속에 토론한 바는 모두 음양 오행의 일이요 지나는 것은 한대 유자의 학설의 여서일 뿐이다. 그러나 그 문장이 순후하고 고아하여 결코 당대 이후의 사람이 써 낼 수 있는 바가 아니며 또한 책 속에 원인하여 증거로 삼은 바가 왕왕 어떤 이미 망일하여 오늘 다시 볼 수 없는 고서이다. 하물며 소길은 본래 음양 산술에 정통함으로 저칭하니 이는 그의 본전 속에 써서 명백하다. 곧 이 책이 소길의 손에서 나온 것은 만에 하나의 의혹도 없다. 서로 천여 년을 떨어져 이 책이 마침내 홀로 완호하게 우리 여기에 보존되었으니 또한 참으로 기특하다 할 만하다. 어찌 교勘을 더하여 그것을 류전하게 하지 않을 수 있겠는가. 기미년의 죽취일(음력 오월 십삼 일, 옛 풍속에 대나무를 옮기기에 좋음)에 천포가 기한다.