제십륙 칠정(七政)을 논함
夫七政者，乃是玄象之端，正天之度，王者仰之以為治政，故謂之政。七者，數有七也。凡有三解：一雲日月五星合為七政；二雲北斗七星為七政；三雲二十八宿布在四方，方別七宿，共為七政。此三種七政，皆配五行，並三辰之首也。日月五星為七政者，《尚書·考靈曜》七政曰：日月者，時之主也；五星者，時之紀也。故曰：在璇璣玉衡，以齊七政。七政，謂日月五行之政。七政，卽日月五星也。
이른바 『칠정』이란, 천상의 강령이요 천도를 교정하는 준칙이다. 제왕이 그것을 우람(仰觀)하여 이로써 다스림을 시행한다. 그러므로 그것을 『정(政)』이라 칭한다. 『칠』이라 칭하는 것은 그 수목이 칠이기 때문이다. 종래 모두 세 가지 해석이 있다. 한 설은 일·월에 오성을 더하여 칠정을 이룬다 하고, 둘째 설은 북두 칠성이 곧 칠정이라 하고, 셋째 설은 이십팔수가 사방에 분포하여 매 방에 칠수가 있어 합하여 칠정을 이룬다 한다. 이 세 가지 칠정은 모두 오행에 배속해야 하고 또 모두 『삼신(三辰, 일·월·성)』 속의 수요(首요)이다. 먼저 일월 오성을 칠정으로 하는 이 한 설을 말한다. 위서 『상서고영요(尚書考靈曜)』가 칠정을 논하여 이르기를, 일월은 시령의 주재요 오성은 시령의 강기이다. 그러므로 『상서 순전(舜典)』에 『선기 옥형에 있어 이로써 칠정을 제한다』고 하였다——여기의 칠정은 곧 일월과 오행의 별의 정령이니 곧 일·월과 금목수화토 오성이다.
日者，《河圖汗光篇》云：日為陽精，始日實也。《元命苞》云：陽以一起，故日，日行一度；陽成於三，故有三足烏。烏者，陽精，其言僂呼，俗人見僂呼似烏，故以名之。又云：火精陽氣，故外熱內陰，象烏也。日尊故滿，滿故施，施故仁，仁故精。精在外，在外故大。日外暑，外暑故陽精外吐。
먼저 태양을 말한다. 『하도한광편(河圖汗光篇)』에 이르기를, 일은 양의 정화이니 그러므로 『일』은 『실(實)』에서 이름을 얻어 충실하여 이지가 없는 뜻을 취한다. 『춘추원명포』에 이르기를, 양기는 『일』에서 시작한다. 그러므로 일이라 부른다. 태양은 매일 한 도를 행진한다. 양은 『삼』에 이루어진다. 그러므로 일 속에 삼족오(三足烏)가 있다. 오는 양의 정기이니 그 울음소리가 『루호(僂呼)』를 낸다. 속인이 『루호』라 우는 새를 보아 형상이 오아와 같으면 곧 『오』로 그것을 칭한다. 또 이르기를, 일은 화의 정이요 양의 기이니 그러므로 바깥면이 치열하고 안쪽은 음을 함유한다. 바로 오아에 취상한다(우색이 흑하여 음에 속함). 일이 존귀하기에 원만하고, 원만하기에 능히 시여하며, 능히 시여하기에 인이 되고, 인이 되기에 정순하다. 그 정화가 밖에 나타나고 밖에 나타나기에 보아 크다. 일이 밖에 있어 염열하고 바깥이 더우기에 양정이 밖을 향하여 분토한다.
天有三百六十五度四分度之一，布在四方，日，日一歷，無差遲，使四方合如一，故其字四合一也。《白虎通》云：日徑千里，圍三千里，下於天七千里。《太玄經》云：日一南，萬物死；日一北，萬物生。《物理論》云：夏則陽盛而陰衰，故晝長而夜短；冬則陰盛而陽衰，故晝短而夜長。行陽道長，出入卯酉之北；行陰道短，出入卯酉之南；春秋陰陽等，故行中道，晝夜等也。
주천은 모두 삼백육십오 또 사분지일 도가 있어 사방에 분포한다. 태양은 매일 일주를 순행하여 조금도 지오나 차착이 없어 사방으로 하여금 합제하여 하나와 같게 한다. 그러므로 『일』이라는 이 글자의 구형은 곧 『사(四)』와 『일(一)』의 서로 합하는 뜻을 취한다. 『백호통』에 이르기를, 태양의 지름은 천 리요 주장은 삼천 리요 하늘을 떠나 칠천 리라 하였다. 『태현경(太玄經)』에 이르기를, 태양이 한번 남행하면 만물이 곧 조사하고, 한번 북행하면 만물이 곧 자생한다. 『물리론(物理論)』에 이르기를, 여름은 양이 성하고 음이 쇠하므로 백주가 길고 흑야가 짧고, 겨울은 음이 성하고 양이 쇠하므로 백주가 짧고 흑야가 길다. 태양이 양도를 갈 때는 낮이 길고 출몰하는 곳이 정동(묘) 정서(유)의 북에 치우치고, 음도를 갈 때는 낮이 짧고 출몰하는 곳이 묘유의 남에 치우치며, 춘분 추분 때는 음양이 균등하므로 중도를 가고 주야도 또한 같은 길이다.
《考靈曜》云：春一日，日出卯入酉，昴星一度中而昏，斗星十二度中而明；仲夏一日，日出寅入戌，心星五度中而昏，營室十度中而明；秋一日，日出卯入酉，須女四度中而昏，東井十一度中而明；仲冬一日，日出辰入申，奎星一度中而昏，氐星九度中而明。卯酉陰陽交會，日月至此為中道，萬物盛衰出入之所，故號二八之門，以當二八月也。故《詩推度交》云：卯酉之際為改政。
『상서고영요』는 사시의 혼단 중성을 기재한다. 춘분 이날에는 해가 묘에 뜨고 유에 지며 묘수의 일도가 황혼 때 중천에 오르고 두수의 십이도가 새벽에 중천에 오른다. 중하 이날에는 해가 인에 뜨고 술에 지며 심수의 오도가 황혼 때 중천에 오르고 영실의 십도가 새벽에 중천에 오른다. 추분 이날에는 해가 묘에 뜨고 유에 지며 수녀의 사도가 황혼 때 중천에 오르고 동정의 십일도가 새벽에 중천에 오른다. 중동 이날에는 해가 진에 뜨고 신에 지며 규수의 일도가 황혼 때 중천에 오르고 저수의 구도가 새벽에 중천에 오른다. 묘위와 유위는 음양이 교회하는 곳이니 일월이 여기에 이르면 곧 중도를 간다. 또한 만물 성쇠 출입의 관구이니, 그러므로 『이팔지문(二八之門)』이라 부르니 그것이 바로 이월과 팔월에 대응하기 때문이다. 그러므로 위서 『시추도재(詩推度災, 문중에는 『시추도교(詩推度交)』라 씀)』에 이르기를, 묘유의 교계의 즈음이 바로 정령을 바꾸는 시후라고 하였다.
《漢書·天文志》云：日者，君之象。君行急則日行疾，君行緩則日行遲，遲疾失其常則蝕。蝕在交道也。蝕者，陰侵陽，臣凌君之象也，故日蝕修德以禳之。月者，《春秋元命苞》云：月者，陰精，為言闕也。中有蟾蜍與兔者，陰陽兩居相附，托抑詘合，陽結治其內，光炬中氣似文耳。兔善走，象陽動也。兔之言僖僖呼呼，溫暖名也。
『한서 천문지』에 이르기를, 일은 군주의 상징이다. 군주가 일을 행함이 급조하면 태양이 곧 걷는 것이 빠르고, 군주가 일을 행함이 지완하면 태양이 곧 걷는 것이 느리며, 빠르고 느림이 상도를 잃으면 곧 일식이 발생한다. 일식은 황도와 백도의 교점 위에서 발생한다. 일식은 음이 양을 침범하는 것이니 곧 신하가 군주를 능륜하는 상이다. 그러므로 일식을 만나면 명덕 정치를 닦아 이로써 양제(禳除)해야 한다. 이어서 달을 말한다. 『춘추원명포』에 이르기를, 월은 음의 정화이니 『월』이라는 이 글자는 『궐(闕)』에 뜻을 취하니 곧 흠결이 있음이다. 월 속에 첨서(蟾蜍)와 토자(兔子)가 있으니, 이는 음양 둘이 함께 처하여 서로 의지하고 피차 억양하고 굴합하는 것이다. 양이 응결하여 그 속을 통치하니 광염 속의 그 무늬 같은 한 점의 것이 곧 양기이다. 토자는 잘 달리니 양의 운동을 상징한다. 『토』의 독음이 『희희호호』와 같으니 본래 온난의 명칭이다.
月，水之精，故內明而氣冷。陰生不滿者，詘於君也；至望而盈者，氣事合也；盈而缺者，詘向尊也。其氣卑，卑故修表成緯。陰受陽精，故精在內，所以金水內景；內景，故精陰沈執不動。月為陰精，體自無光，藉日照之乃明，猶如臣自無威，假君之勢乃成其威。月初未政對日，故無光缺；月半而與日相對，故光滿；十六日已後漸缺，亦漸不對日也。
월은 수의 정화이니 그러므로 안쪽이 명량하고 기성이 한랭하다. 월이 처음 생할 때는 원만하지 않으니, 군(日)에게 굴종하기 때문이다. 망일에 이르러 영만하는 것은 기와 일이 서로 합하기 때문이고, 영만한 뒤 또 흠결하는 것은 다시 존자에게 굴양하기 때문이다. 그 기가 비하하니, 비하하기에 다만 외표를 수식하여 『위성(緯星, 항정한 경성과 서로 대함)』이 될 뿐이다. 음은 양의 정기를 받아들이므로 정화가 속에 함유되니, 인하여 금과 수는 모두 『내경(內景)』에 속하니 곧 광화가 속에 감춰짐이다. 이미 내경이면 그 정기가 곧 음침하여 수지하고 밖으로 움직이지 않는다. 월은 음정이요 본체 스스로는 아울러 빛을 발하지 않고 태양의 조사에 의지해야 비로소 명량하니, 바로 신하가 자신에게 위세가 없어 군주의 권세를 빌려야 비로소 위엄을 이룸과 같다. 월 초에는 아직 태양을 정대하지 않으므로 빛이 없고 잔결하며, 월 반에 이르러 태양과 정면으로 서로 대하므로 광화가 원만하다. 십육일 이후는 점점 흠결하여 곧 점점 태양을 정대하지 않게 된다.
《漢書·天文志》云：月，日行十三度四分度之一。立春、春分，東從青道；立秋、秋分，西從白道；立冬、冬至，北從黑道；立夏、夏至，南從赤道；季夏行中道。赤青出陽道，白黑出陰道。晦而見西方，謂之朓；朔而見東方，謂之朒。若君舒緩，臣驕慢，故日行遲而月行疾；君肅急，則臣恐懼，故日行疾而月行遲，不敢迫近君位也。其行遲疾失度，亦蝕。蝕者，當日之沖有闇虛，闇虛當月則月蝕，當星則星亡。月蝕者，陽侵陰也。董仲舒云：於人，妃后大臣諸公之象。月為刑，故月蝕修刑以禳之。
『한서 천문지』에 이르기를, 달은 매일 십삼 또 사분지일 도를 간다. 입춘·춘분 때는 동쪽에서 『청도(青道)』를 가고, 입추·추분 때는 서쪽에서 『백도(白道)』를 가며, 입동·동지 때는 북쪽에서 『흑도(黑道)』를 가고, 입하·하지 때는 남쪽에서 『적도(赤道)』를 가며, 계하에는 곧 중도를 간다. 그중 적도·청도는 양도에 속하고 백도·흑도는 음도에 속한다. 회일에 서방에 나타나는 것을 『조(朓)』라 부르고, 삭일에 동방에 나타나는 것을 『뉵(朒)』이라 부른다. 만약 군주가 관완하고 신하가 교만하면 곧 일행이 느리고 월행이 빠르며, 군주가 엄숙하고 급절하고 신하가 외구하면 곧 일행이 빠르고 월행이 느려 감히 군위에 접근하지 못한다. 월행의 빠르고 느림이 일단 상도를 잃으면 또한 월식이 발생한다. 월식의 성인은, 태양을 정대하는 그 한쪽에 『암허(暗虛, 곧 지영(地影))』가 있어 암허가 바로 달을 향해 대하면 달이 곧 식하여 이지고, 바로 어느 수숙을 향해 대하면 그 별이 곧 은몰하여 보이지 않는다. 월식은 양이 음을 침범하는 데 속한다. 동중서에 이르기를, 인사에 떨어뜨리면 월은 비후·대신·제공의 상이다. 월은 형을 주관하므로 월식을 만나면 형정을 닦아 이로써 양제해야 한다.
五星者，《說文》云：星者，萬物之精。或曰：日分為星，故其字日下生。《史記》云：星，金之散精，星隕為石，此金是也。《春秋》云：隕石於宋，隕星也。又云：星者，陰精，金亦陰也。列而言之，各配五行，不獨主金。歲星，木之精，其位東方，主春，蒼帝之子，人主之象，五星之長，司農之官，主福慶。凡有六名：一名攝提，二名重華，三名應星，四名纏星，五名紀星，六名修人星。其所主國，曰吳、齊。超舍而前為盈，退舍為縮。行邪則主邪，行正則主正；政急則行疾，政緩則行遲；酷則行陰，和則行陽；行陽則旱，行陰則水；治則順度，亂則逆行。以其主歲，故名歲星。
다시 오성을 말한다. 『설문해자』에 이르기를, 성은 만물의 정화라 하였다. 혹은 이르기를, 태양이 분산되어 벌어지면 곧 별이 되므로 『성』 자는 『일』에서 따르고 아래에 『생』을 따른다. 『사기 천관서』에 이르기를, 성은 금의 산락한 정기이니 별이 땅에 떨어지면 곧 석두가 된다. 보건대 그것은 금에 속한다. 『춘추』는 『송에 운석이 떨어졌다』를 기재하니 말하는 바가 바로 떨어진 별이다. 또 한 설이 있어, 성은 음의 정화이며 금도 또한 음에 속한다. 다만 만약 일일이 나누어 열거하면 오성은 각각 한 행에 배속하여 아울러 단단히 금만을 주관하는 것이 아니다. 먼저 세성(목성)을 말한다. 그것은 목의 정화요 방위는 동방에 있고 춘계를 주관하며 창제의 아들·군주의 상이 되고 오성의 어른이며 농사를 장관하는 관에 상당하여 복경의 일을 주관한다. 그것은 모두 여섯 개의 명호가 있다. 첫째를 섭제(攝提)라 하고 둘째를 중화(重華) 셋째를 응성(應星) 넷째를 전성(纏星) 다섯째를 기성(紀星) 여섯째를 수인성(修人星)이라 한다. 그것이 주관하는 분야의 나라는 오와 제이다. 그것이 만약 마땅히 있어야 할 성사(星舍)를 넘어 앞으로 가면 『영(盈)』이라 부르고 물러나 한 사를 가면 『축(縮)』이라 부른다. 그것의 운행이 편사하면 곧 인주의 사벽에 응험하고 운행이 단정하면 곧 인주의 단정에 응험한다. 정령이 급박하면 그것이 곧 걷는 것이 빠르고 정령이 관완하면 그것이 곧 걷는 것이 느리며 정령이 가혹하면 그것이 곧 음도를 가고 정령이 평화하면 그것이 곧 양도를 간다. 양도를 가면 곧 가물고 음도를 가면 곧 물난리 난다. 천하가 다스려지면 그것이 도를 따라 행하고 천하가 어지러우면 그것이 역행한다. 그것이 세공(歲功)을 주관하기 때문에(약 십이 년에 하늘을 일주하여 매년 한 번 경행함) 그러므로 이름하여 세성이라 한다.
熒惑，火之精，其位南方，主夏，赤帝之子，方伯之象，五星之伯。上承太一，下司人君，謂天子理也。伺無道，出入無常，為天伺察，所往主兵亂賊喪飢疾。凡有二名：一名罰星，二名執法。其所主國，曰荊、越。是太白之雄，出南為熒惑，居西為天理，在東為縣息。以其出入無常，故名熒惑。鎮星，土之精，其位中央，主四季，女主之象，主德，為五星之王，一名地候，伺女主之邪正。入陽則為外，入陰則為內。四星皆失，鎮星乃為動。以其鎮宿不移，故名鎮星。
형혹(熒惑, 화성)은 화의 정화요 방위는 남방에 있고 하계를 주관하며 적제의 아들·방백의 상이 되고 오성 중의 백장이다. 그것은 위로 태을의 명을 받들고 아래로 인군을 독찰하니 곧 천자의 치리를 독창한다. 그것은 무도한 임금을 탐사하여 출몰에 상규가 없고 상천을 대신하여 순찰한다. 이르는 곳은 병란·도적·상망·기황·질역을 주관한다. 그것은 두 개의 명호가 있다. 첫째를 벌성(罰星)이라 하고 둘째를 집법(執法)이라 한다. 주관하는 분야의 나라는 형과 월이다. 그것은 태백의 웅배(雄配)이니, 남방에 나타나면 형혹이라 부르고 서방에 있으면 천리(天理)라 부르며 동방에 있으면 현식(縣息)이라 부른다. 그것이 출몰에 상이 없고 형형하여 사람으로 하여금 미혹하게 하므로 그러므로 이름하여 형혹이라 한다. 진성(鎮星, 토성)은 토의 정화요 방위는 중앙에 있고 사계절의 끝을 주관하며 여주(女主)의 상이 되고 덕을 주관하며 오성의 왕이요 또 『지후(地候)』라 이름한다. 오로지 여주의 사(邪)와 정을 살핀다. 그것이 양위에 들어가면 곧 외사를 주관하고 음위에 들어가면 곧 내사를 주관한다. 반드시 나머지 네 별이 전부 도를 잃어야 비로소 진성이 그것을 위해 변동한다. 그것이 매년 한 수를 진수하여 이동하지 않기 때문에 그러므로 이름하여 진성이라 한다.
太白，金之精，其位西方，主立秋，白帝之子，大將之象，以司兵凶。日南方，太白居其南；日北方，太白居其北，曰盈。日南方，太白居其北；日北方，太白居其南，曰縮。未可出東方而出東方，名重華；未可下東方而下東方，名少歲；未可出西方而出西方，名太白；未可下西方而下西方，名白省。凡有六名：一名天相，二名天政，三名大臣，四名大皓，五名明星，六名大囂。《詩》云：東曰啟明，西曰長更。其所主國，曰秦、晉、鄭。太白是歲星之雄。太白主兵，兵，西方，金，色白，故曰太白。
태백(太白, 금성)은 금의 정화요 방위는 서방에 있고 입추를 주관하며 백제의 아들·대장의 상이 되고 병사와 흉사를 장관한다. 태양이 남으로 치우칠 때 태백도 또한 그 남쪽에 있고 태양이 북으로 치우칠 때 태백도 또한 그 북쪽에 있으니 이를 『영』이라 부른다. 태양이 남으로 치우치는데 태백이 도리어 그 북쪽에 있고 태양이 북으로 치우치는데 태백이 도리어 그 남쪽에 있으니 이를 『축』이라 부른다. 마땅히 동방에 나타나지 않아야 하는데 동방에 나타나는 것을 『중화(重華)』라 부르고, 마땅히 동방에 침몰하지 않아야 하는데 동방에 침몰하는 것을 『소세(少歲)』라 부르며, 마땅히 서방에 나타나지 않아야 하는데 서방에 나타나는 것을 『태백』이라 부르고, 마땅히 서방에 침몰하지 않아야 하는데 서방에 침몰하는 것을 『백성(白省)』이라 부른다. 그것은 모두 여섯 개의 명호가 있다. 첫째를 천상(天相)이라 하고 둘째를 천정(天政) 셋째를 대신(大臣) 넷째를 대호(大皓) 다섯째를 명성(明星) 여섯째를 대효(大嚣)라 한다. 『시경 소아 대동(小雅 大東)』에 이르기를, 청신 때 동방에 있는 것을 『계명(啓明)』이라 부르고 황혼 때 서방에 있는 것을 『장경(長庚, 문중에는 『장경(長更)』으로 씀)』이라 부른다. 주관하는 분야의 나라는 진·진·정이다. 태백은 세성의 웅배이다. 태백은 병사를 주관하고 병은 서방에 속하며 서방은 금에 속하고 금색은 백이다. 그러므로 태백이라 부른다.
辰星，水之精，其位北方，主冬，黑帝之子，宰相之象，主刑。政酷則不入，政和則不出。凡有六名：一名安調，二名細極，三名熊星，四名鉤歲，五名伺農，六名勉星。其所主國，曰趙、代。辰星主德，是天之執政，出入平時，故曰辰星。經云：五車西北第一星曰太白，次北一星曰辰星，次東北一星曰歲星，次東南一星曰鎮星，次西南一星曰熒惑。此當五星分氣也。
신성(辰星, 수성)은 수의 정화요 방위는 북방에 있고 동계를 주관하며 흑제의 아들·재상의 상이 되고 형벌을 주관한다. 정령이 가혹하면 그것이 상도에 들어가지 않고 정령이 평화하면 그것이 상도를 넘지 않는다. 그것은 모두 여섯 개의 명호가 있다. 첫째를 안조(安調)라 하고 둘째를 세극(細極) 셋째를 웅성(熊星) 넷째를 구세(鉤歲) 다섯째를 사농(伺農) 여섯째를 면성(勉星)이라 한다. 주관하는 분야의 나라는 조와 대이다. 신성은 덕을 주관하고 상천의 집정하는 관이며 출몰이 모두 때에 합한다. 그러므로 신성이라 부른다. 성경에 이르기를, 오거성(五車星) 속의 서북방의 첫째 별을 태백이라 하고 다시 북으로 가서 한 별을 신성이라 하며 다시 동북으로 가서 한 별을 세성이라 하고 다시 동남으로 가서 한 별을 진성이라 하며 다시 서남으로 가서 한 별을 형혹이라 한다——이것이 바로 오성의 기가 오거 속에 분포한 것이다.
又云：歲星變為彗星、欃雲、槍雲、天狗；熒惑變為彗星、蚩尤旗、格澤；鎮星變為獄漢、天沸、旬始、虹蜺；太白變為彗星，卽掃；辰星變為枉矢、天槍、天棓。並是五星氣亂，見妖星也，王者視之以知得失。《考靈曜》云：歲星為規，熒惑為矩，鎮星為繩，太白為衡，辰星為權。權衡規矩繩，並皆有所起，周而復始。故政失於春，歲星滿偃，不居其常；政失於復，熒惑逆行；政失於季夏，鎮星失度；政失於秋，太白失行，出入不當；政失於冬，辰星不效其鄉；五政俱失，五星不明。春政不失，五穀孳；夏政不失，甘雨時；季夏政不失，時無菑；秋政不失，人民昌；冬政不失，少疾喪；五政不失，日月光明。此則日月五星共為七政之道，亦名七曜，以其是光曜運行也。
성경에 또 이르기를, 세성이 변이를 발생하면 화하여 혜성·참운(欃雲)·창운(槍雲)·천구(天狗)가 되고, 형혹이 변이하면 화하여 혜성·치우기(蚩尤旗)·격택(格澤)이 되며, 진성이 변이하면 화하여 옥한(獄漢)·천비(天沸)·순시(旬始)·홍예(虹霓)가 되고, 태백이 변이하면 화하여 혜성이 되니 곧 소성(掃星)이며, 신성이 변이하면 화하여 왕시(枉矢)·천창(天槍)·천봉(天棓)이 된다. 이것들은 모두 오성의 기가 문란할 때 나타나는 요성이니 제왕이 그것들을 관찰하면 곧 정사의 득실을 알 수 있다. 『상서고영요』는 또 오성을 다섯 가지 양구(量具)에 비한다. 세성은 원규(規)요 형혹은 곡척(曲尺)이요 진성은 묵승(墨繩)이요 태백은 칭간(秤杆)이요 신성은 칭추(秤錘)이다. 권·형·규·구·승은 모두 각각 기점이 있어 돌고 돌아 다시 시작하여 운행한다. 그러므로 춘천의 정사가 실당하면 세성이 곧 영만하고 언복하여 상도를 지키지 않고, 하천(문중에는 『복(復)』으로 씀)의 정사가 실당하면 형혹이 곧 역행하며, 계하의 정사가 실당하면 진성이 곧 도를 잃고, 추천의 정사가 실당하면 태백이 곧 그 행도를 잃어 출몰이 때에 맞지 않으며, 동천의 정사가 실당하면 신성이 곧 그 있어야 할 방위에 응험하지 않는다. 오시의 정이 전부 실당하면 오성이 모두 혼암하여 빛이 없다. 반대로 춘정이 잃지 않으면 오곡이 번무하고, 하정이 잃지 않으면 감임이 때에 응하고, 계하정이 잃지 않으면 사시에 재해가 없고, 추정이 잃지 않으면 인민이 창성하고, 동정이 잃지 않으면 질병 사상이 적다. 오정이 모두 잃지 않으면 일월이 자연히 광명하다. 이상이 곧 일월 오성이 합하여 칠정이 되는 도리이다. 그것들은 또 『칠요(七曜)』라고도 불리니 모두 빛을 발하여 운행하는 천체이기 때문이다.
北斗為七政者，北斗，天樞也。天有七紀，斗有七星，第一至第四為魁，第五至第七為杓，合有七也。《尚書緯》云：璇璣，斗魁四星；玉衡，拘橫三星，合七，齊四時五威。五威者，五行也。五威在人為五命，七星在人為七端。北斗居天之中，當崑崙之上，運轉所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月。又，州國分野年命，莫不政之，故為七政。
둘째 설은 북두 칠성으로 칠정을 삼는다. 북두는 하늘의 추뉴(樞紐)이다. 하늘에 칠기(七紀)가 있고 두에 칠성이 있다. 첫째부터 넷째 별까지를 『괴(魁)』로 삼으니 곧 두신(斗身)이고, 다섯째부터 일곱째 별까지를 『표(杓)』로 삼으니 곧 두병(斗柄)이다. 합쳐서 바로 칠이 된다. 『상서위』에 이르기를, 『선기(璇璣)』는 두괴의 그 네 알의 별을 가리키고 『옥형(玉衡)』은 가로 열지은 세 알의 별을 가리킨다(문중에는 『구횡(拘橫)』으로 씀). 합쳐서 이것이 칠이니 그것으로 사시와 『오위(五威)』를 제일한다. 오위는 곧 오행이다. 오위가 사람의 몸에 떨어지면 『오명(五命)』이라 부르고 칠성이 사람의 몸에 떨어지면 『칠단(七端)』이라 부른다. 북두는 하늘의 중앙에 있어 바로 곤륜산 위에 해당하고 그것이 회전하여 가리키는 방향이 이십사절기를 따라 추이하여 이로써 십이신(十二辰)을 단정하고 십이월의 월건을 확립한다. 그 밖에 주국의 분야와 사람의 행년 본명은 그것의 통할을 받지 않는 것이 없다. 그러므로 그것을 칠정이라 한다.
《虞錄》云：北斗七星，據璇璣玉衡以齊七政。政者，天子所治天下，故王者承天行法。《合誠圖》云：北斗有七星，天子有七政。斗者，居陰布陽，故稱北斗。其七星各有四名。《合誠圖》云：斗第一星名樞，二名璇，三名璣，四名權，五名衡，六名開陽，七名標光。
『우록(虞錄)』에 이르기를, 북두 칠성은 선기 옥형에 의거하여 이로써 칠정을 제일한다. 이른바 『정』이란 곧 천자가 다스리는 천하이니 그러므로 제왕은 천의를 받들어 이로써 법도를 추행해야 한다. 『춘추합성도(春秋合誠圖)』에 이르기를, 북두에 칠성이 있고 천자에게 칠정이 있다. 두신이 음위에 처하여 양기를 포산하므로 『북두』라 칭한다. 이 일곱 알의 별은 각각 네 벌의 명호가 있다. 『합성도』가 첫째 벌을 내놓는다. 두의 첫째 별의 이름은 추(樞)요 둘째는 선(璇) 셋째는 기(璣) 넷째는 권(權) 다섯째는 형(衡) 여섯째는 개양(開陽) 일곱째는 요광(標光)이다.
《黃帝斗圖》云：一名貪狼，子生人所屬；二名巨門，丑亥生人所屬；三名祿存，寅戌生人所屬；四名文曲，卯酉生人所屬；五名廉貞，辰申生人所屬；六名武曲，己未生人所屬；七名破軍，午生人所屬。《孔子元辰經》云：一名陽明星，二名陰精星，三名真人星，四名玄冥星，五名丹元星，六名北極星，七名天開星。
『황제두도(黃帝斗圖)』는 둘째 벌의 명호를 내놓고 아울러 그것들을 사람의 생년 지지 위에 배한다. 첫째를 탐랑(貪狼)이라 하여 자년생 사람이 속하는 바요, 둘째를 거문(巨門)이라 하여 축년·해년생 사람이 속하는 바요, 셋째를 록존(祿存)이라 하여 인년·술년생 사람이 속하는 바요, 넷째를 문곡(文曲)이라 하여 묘년·유년생 사람이 속하는 바요, 다섯째를 염정(廉貞)이라 하여 진년·신년생 사람이 속하는 바요, 여섯째를 무곡(武曲)이라 하여 사년(저본은 『기(己)』로 씀)·미년생 사람이 속하는 바요, 일곱째를 파군(破軍)이라 하여 오년생 사람이 속하는 바이다. 이것이 곧 후세의 본명 성군(本命星君) 설의 원두이다. 『공자원신경(孔子元辰經)』은 셋째 벌을 내놓는다. 첫째를 양명성(陽明星)이라 하고 둘째를 음정성(陰精星) 셋째를 진인성(真人星) 넷째를 현명성(玄冥星) 다섯째를 단원성(丹元星) 여섯째를 북극성(北極星) 일곱째를 천개성(天開星)이라 한다.
《遁甲經》云：一名魁真星，二名魁元星，三名權九極星，四名魁細星，五名魓剛星，六名紀星，七名飄玄陽星。第一水，二水土，三木土，四金木，五金土，六火土，七火。所以子午各獨屬一星，其餘並兩辰共屬者，子午為天地之經，斗第一及第七魁剛兩星亦是斗之經建所用指也，自餘非所指者，故並兩屬。故六十甲子，從第一起甲子以配之，往還周旋，盡其數矣。
『둔갑경(遁甲經)』은 넷째 벌을 내놓는다. 첫째를 괴진성(魁真星)이라 하고 둘째를 괴원성(魁元星) 셋째를 권구극성(權九極星) 넷째를 괴세성(魁細星) 다섯째를 비강성(魓剛星) 여섯째를 모기성(某紀星, 첫 글자는 한견한 이체로 자서에 기재되지 않음) 일곱째를 표현양성(飄玄陽星)이라 한다. 그것들의 오행 속성은 차례로 다음과 같다. 첫째는 수에 속하고, 둘째는 수에 속하며 토를 겸하고, 셋째는 목에 속하며 토를 겸하고, 넷째는 금에 속하며 목을 겸하고, 다섯째는 금에 속하며 토를 겸하고, 여섯째는 화에 속하며 토를 겸하고, 일곱째는 화에 속한다. 어째서 자·오는 각각 단독으로 한 별에 귀속하고 나머지 지지는 모두 둘둘이 함께 한 별에 속하는가에 이르러는——자와 오는 천지의 경선이기 때문이며, 북두의 첫째 별과 일곱째 별(괴성과 강성)도 또한 바로 북두가 이로써 경건(經建)을 정하고 방향을 지시하는 두 알이다. 나머지 지향을 담임하지 않는 별은 곧 두 지지에 의해 합속한다. 그러므로 육십갑자가 첫째 별에서 일어나 갑자로 차례로 서로 배하여 왕복 회선하여 마침 이 수를 다 배한다.
北斗領二十八宿，一星主四時，魁起室，剛起角，以次分屬。若人行年至室，而五星行到此宿者，隨星吉凶也。《合誠圖》云：樞星為雍州，璇星為冀州，璣星為青兗州，權星為徐揚州，衡星為荊州，開陽星為梁州，標光星為豫州。此為三才之道，併為斗之所政也。
북두는 이십팔수를 통령하고 매 한 알의 별이 한 단락의 시령을 주관한다. 두괴는 실수에서 기산하고 두병의 강성은 각수에서 기산하여 차례로 나누어 귀속한다. 만일 어떤 사람의 행년이 실수에 이르러 가는데 오성이 마침 이 한 수에 이르면 길흉이 곧 그 알의 별을 따라 정한다. 『합성도』는 또 칠성을 구주에 배한다. 추성은 옹주를 주관하고 선성은 기주를 주관하며 기성은 청주와 연주를 주관하고 권성은 서주와 양주를 주관하며 형성은 형주를 주관하고 개양성은 양주(梁州)를 주관하며 요광성은 예주를 주관한다. 이것이 곧 천·지·인 삼재의 도이니 또 모두 북두의 통할하는 바에 귀한다.
二十八宿為七政者，以其分定國邦，布官設位也。《運斗樞》云：天有將相之位，佐列宿為衛，皆據璇璣玉衡，以齊七政，四時佈德，三道正氣。《尚書考靈曜》云：二十八宿周天三百六十五度四分度之一，故葉時月，正日度。星二十八宿配五行，有二別：一總配，二別配。
셋째 설은 이십팔수로 칠정을 삼으니, 그것들이 각국의 강역을 구획 확정하고 관직의 위차를 포열하였기 때문이다. 『춘추운투추(春秋運斗樞)』에 이르기를, 천상에 장상(將相)의 위차가 있어 보좌하는 열수가 호위를 당당하여 전부 선기 옥형에 의거하여 이로써 칠정을 제일하며, 사시가 덕택을 포시하고 삼도가 기후를 단정한다고 하였다. 『상서고영요』에 이르기를, 이십팔수가 주천을 둘러서 모두 삼백육십오 또 사분지일 도이니, 그러므로 능히 월분 시령을 협조하고 태양의 행도를 교정한다. 이십팔수가 오행에 배하는 데는 두 가지 나눔이 있다. 한 가지는 『총배(總配)』요 한 가지는 『별배(別配)』이다.
總配者：東方蒼龍七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕，木也，合三十二星，七十五度；南方朱雀七宿，東井、轝鬼、柳、七星、張、翼、軫，火也，合六十五星，一百五度；西方白虎七宿，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，金也，合五十一星，八十度；北方玄武七宿，斗、牽牛、須女、虛、危、營室、東壁，水也，合三十五星，九十八度。其屬土者，東則角亢，南則井鬼，西則奎婁，北則斗牛，皆居四季為土也。
먼저 총배를 말한다. 동방 창룡 칠수——각·항·저·방·심·미·기는 목에 속하여 모두 삼십이 알의 별·칠십오 도이다. 남방 주작 칠수——동정·여귀·류·칠성·장·익·진은 화에 속하여 모두 육십오 알의 별·백오 도이다. 서방 백호 칠수——규·루·위·묘·필·자·삼은 금에 속하여 모두 오십일 알의 별·팔십 도이다. 북방 현무 칠수——두·견우·수녀·허·위·영실·동벽은 수에 속하여 모두 삼십오 알의 별·구십팔 도이다. 토에 속하는 것에 이르러는, 동방은 각·항이요 남방은 정·귀요 서방은 규·루요 북방은 두·우이다——그것들은 모두 사방이 교접하는 계월의 위에 처한다. 그러므로 토에 귀한다. 이는 바로 토가 사계절에 기왕하는 통례에 합하니, 토에 전속하는 한 방이 없어 곧 사방에서 각각 수미의 두 수를 빌린다. 사방 칠수의 도수를 서로 더하면 마침 이것이 주천 삼백육십오 도 남짓이다. 독자는 위에 열거한 도수에 따라 방향별로 누계하면 곧 얻어 확인할 수 있다.
故曾子云：春分鳥星昏主春者中，可以種稷；夏至心星昏主夏者中，可以種黍菽；秋分虛星昏主秋者中，可以種麥；冬至昴星昏主冬者中，山人可以伐器械，家人可以收萑葦、蓄積、田獵。王者坐視四星之中，而知民之緩急，急則不賦力役，故曰敬授民時也。此為總配。
그러므로 증자에 이르기를, 춘분 때는 『조성(鳥星, 남방 주작 속에서 봄을 주관하는 그 알)』이 황혼에 중천에 오르면 곧 직을 파종해야 하고, 하지 때는 심성이 황혼에 중천에 오르면 곧 서와 두를 파종해야 하며, 추분 때는 허성이 황혼에 중천에 오르면 곧 맥을 파종해야 하고, 동지 때는 묘성이 황혼에 중천에 오르면 산에 사는 사람은 이로써 목재를 벌벌하여 기계를 제작하고 집에 사는 사람은 이로써 여적(蘆荻)을 수할하고 초량을 축비하며 전렵에 종사해야 한다. 제왕이 안좌하여 이 네 알의 중성을 관찰하면 곧 백성의 농사의 완급을 알 수 있다. 농사가 긴박할 때는 곧 역역을 징발하지 않는다. 이것이 곧 『상서』가 말하는 바의 『민에게 때를 공경히 베푼다(敬授民時)』이다. 이상은 총배의 설법이다.
別配五行者：角二星，為天門，三光之路，十二度，於時在辰，鄭分，木也。亢四星，為天庭，尚書之曹，九度，於時在辰，鄭分，春夏為火，秋冬為水也。氐四星，為宿宮，路寢所止，十五度，於時在卯，宋分，春夏為金，秋冬為水也。房六星，為明堂，政教之道，五度，於時在卯，宋分，土也。心三星，為天王之位，五度，於時在卯，宋分，春夏為木，秋冬為火也。
다시 별배를 말하니, 곧 수마다 나누어 오행에 배하고 아울러 일일이 성수·소사의 직장·소점한 천도·소치한 지지(십이차의 신)와 분야의 나라를 주명한다. 각수는 두 별이요 천문(天門)이니 일월 오성 삼광이 운행하는 통도이고 십이도를 차지하며 신에 치어 정(鄭)나라 분야이고 목에 속한다. 항수는 네 별이요 천정(天庭)이니 마치 상서성의 관서와 같고 구도를 차지하며 신에 치어 정나라 분야이고 춘하는 화에 속하고 추동은 수에 속한다(무릇 두 속성을 주하는 것은 모두 그 수가 계절에 따라 그 기를 바꿈을 표시함). 저수는 네 별이요 안침의 궁이니 천자의 로침(路寢) 소재이고 십오도를 차지하며 묘에 치어 송나라 분야이고 춘하는 금에 속하고 추동은 수에 속한다. 방수는 여섯 별이요 명당(明堂)이니 정교를 반포하는 곳이고 오도를 차지하며 묘에 치어 송나라 분야이고 토에 속한다. 심수는 세 별이요 천왕의 좌위이고 오도를 차지하며 묘에 치어 송나라 분야이고 춘하는 목에 속하고 추동은 화에 속한다.
尾九星，為後宮，妃嬪之府，十八度，於時在寅，燕分，水也。箕四星，為王后所居，進御之寢，十一度，於時在寅，燕分，木也，春夏為金，秋冬為土也。斗六星，為主爵祿，褒賢進士，二十六度，於時在丑，吳分，木也。牽牛六星，為主橋樑，七政之始，八度，於時在丑，吳分，木也。須女四星，為主布帛，天之內藏，十二度，於時在子，越分，春夏為水，秋冬為火也。
미수는 아홉 별이요 후궁이니 비빈의 부제이고 십팔도를 차지하며 인에 치어 연(燕)나라 분야이고 수에 속한다. 기수는 네 별이요 왕후가 거하는 곳·진어(進御)하는 침전이고 십일도를 차지하며 인에 치어 연나라 분야이고 목에 속하되 춘하는 금에 속하고 추동은 토에 속한다. 두수는 여섯 별이요 작위 봉록을 주관하여 현량을 포장하고 사인을 천발하며 이십육도를 차지하고 축에 치어 오(吳)나라 분야이고 목에 속한다. 견우는 여섯 별이요 교량을 주관하고 칠정 추보의 기점이며 팔도를 차지하고 축에 치어 오나라 분야이고 목에 속한다. 수녀는 네 별이요 포백을 주관하고 상천의 내부 고장이며 십이도를 차지하고 자에 치어 월(越)나라 분야이고 춘하는 수에 속하고 추동은 화에 속한다. 이 한 벌은 미에서 녀에 이르러 인·축·자 세 신을 가로지르고 분야는 연에서 오에서 월로 이르니 바로 동북에서 동남 연해의 일선에 이른다. 그중 기수가 이미 본기는 목에 속한다고 주하고 또 춘하는 금에 속하고 추동은 토에 속한다고 주하는 것은, 그것이 동방 창룡의 끝에 있어 이미 토왕의 계위에 가까우므로 시령을 따라 기를 바꾸어야 하기 때문이다.
虛二星，為廟堂，主祭祀事，十一度，於時在子，齊分，春夏為水，秋冬為金也。危三星，為墳墓，以識先祖，十七度，於時在子，齊分，春夏為水，秋冬為火也。營室二星，為主軍糧，以稟士卒，十六度，於時在亥，衛分，春夏為木，秋冬為土也。東壁二星，為文章，圖書之府，九度，於時在亥，衛分，春夏為金，秋冬為水也。
허수는 두 별이요 묘당(廟堂)이니 제사의 일을 주관하고 십일도를 차지하며 자에 치어 제(齊)나라 분야이고 춘하는 수에 속하고 추동은 금에 속한다. 위수는 세 별이요 분묘이니 이로써 선조의 장처를 표지하는 데 쓰고 십칠도를 차지하며 자에 치어 제나라 분야이고 춘하는 수에 속하고 추동은 화에 속한다. 영실은 두 별이요 군량을 주관하여 사졸의 구량을 공급하고 십육도를 차지하며 해에 치어 위(衛)나라 분야이고 춘하는 목에 속하고 추동은 토에 속한다. 동벽은 두 별이요 문장의 일을 주관하고 도서의 부장이며 구도를 차지하고 해에 치어 위나라 분야이고 춘하는 금에 속하고 추동은 수에 속한다. 이 네 수는 함께 북방 현무에 속하고 자·해 두 신에 치어 분야는 제·위에 있으니 약 당금의 산동 북부와 하남 북부이다. 그것들의 본기는 모두 수이니 그러므로 춘하는 일괄하여 수로 하고 추동에 이르러서야 생극을 따라 금·화·토로 바뀐다. 이로써 보건대 별배의 법은 본수의 기로 체를 삼고 시령의 기로 용을 삼아 둘을 첩가하여 이로써 길흉을 정한다.
奎十六星，為五兵之庫，禁御暴亂，十六度，於時在戌，魯分，春夏為金，秋冬為火也。婁三星，為苑牧，主給享祠，十二度，於時在戌，魯分，春夏為水，秋冬為火也。胃三星，為倉廩，五穀所聚，十四度，於時在酉，趙分，春夏為木，秋冬為水也。昴七星，為主獄事，典治決斷，十一度，於時在酉，趙分，春夏為火，秋冬為金也。畢八星，為邊兵，備夷狄，十度，於時在酉，趙分，春夏為金，秋冬為水也。
규수는 열여섯 별이요 다섯 가지 병기의 창고이니 이로써 폭란을 금절하고 저어하는 데 쓰고 십육도를 차지하며 술에 치어 노(魯)나라 분야이고 춘하는 금에 속하고 추동은 화에 속한다. 루수는 세 별이요 원유 목장이니 제향에 쓰는 희생을 공급함을 주관하고 십이도를 차지하며 술에 치어 노나라 분야이고 춘하는 수에 속하고 추동은 화에 속한다. 위수는 세 별이요 창름이니 오곡이 쌓이는 곳이고 십사도를 차지하며 유에 치어 조(趙)나라 분야이고 춘하는 목에 속하고 추동은 수에 속한다. 묘수는 일곱 별이요 형옥의 일을 주관하여 옥송의 재단을 장리하고 십일도를 차지하며 유에 치어 조나라 분야이고 춘하는 화에 속하고 추동은 금에 속한다. 필수는 여덟 별이요 변방의 군사이니 이적(夷狄)을 방비하고 십도를 차지하며 유에 치어 조나라 분야이고 춘하는 금에 속하고 추동은 수에 속한다. 이 한 벌은 규에서 필에 이르러 술·유 두 신을 가로지르고 분야는 노와 조에 있으니 모두 서방 백호의 위에 속한다. 서방은 형살을 주관하므로 이 몇 수의 직사가 대부분 병고·형옥·변방 같은 류의 숙살한 일과 관련한다.
觜觿三星，為保藏，收檢秋物，二度，於時在申，晉分，春夏為火，秋冬為土也。參伐十星，為天大將，斬劉收穫，九度，於時在申，晉分，春夏為火，秋冬為土也。東井八星，為主水衡，以法平時，三十三度，於時在未，秦分，春夏為火，秋冬為水也。轝鬼五星，為視明，主察奸謀，四度，於時在未，秦分，春夏為水，秋冬為火也。
자시(觜觿)는 세 별이요 보수하고 수장함을 주관하여 추수의 물건을 수렴하고 점검하며 이도를 차지하고 신에 치어 진(晋)나라 분야이고 춘하는 화에 속하고 추동은 토에 속한다. 삼수는 벌성(伐星)을 이어 모두 열 별이요 천상의 대장이니 참살 예획(刈獲)을 주관하고 구도를 차지하며 신에 치어 진나라 분야이고 춘하는 화에 속하고 추동은 토에 속한다. 동정은 여덟 별이요 『수형(水衡)』의 직을 주관하여 법도로 시무를 평치하고 삼십삼도를 차지하며 미에 치어 진(秦)나라 분야이고 춘하는 화에 속하고 추동은 수에 속한다. 여귀는 다섯 별이요 시찰하고 소명(昭明)함을 주관하여 오로지 간모를 살피는 것을 관장하고 사도를 차지하며 미에 치어 진나라 분야이고 춘하는 수에 속하고 추동은 화에 속한다. 자·삼은 신에 치고 정·귀는 미에 치니 바로 백호의 끝과 주작의 머리가 교접하는 곳에 해당한다. 그러므로 직사도 또한 수장·참벌에서 일전하여 평치·찰간이 된다. 보건대 수차의 위치가 직접 그것이 주관하는 일을 결정한다.
柳八星，為上食，主和滋味，十五度，於時在午，周分，春夏為水，秋冬為火也。星七星，為衣裳，主蓋身體，七度，於時在午，周分，春夏為火，秋冬為水也。張六星，為主客，賜與燕嬉，十八度，於時在午，周分，水也。翼二十二星，為天唱，主以戲虞，十八度，於時在巳，楚分，春夏為木，秋冬為金也。軫四星，為死喪，以知交凶，十七度，於時在巳，楚分，春夏為木，秋冬為土也。
유수는 여덟 별이요 선식을 진헌함을 주관하여 자미를 조화하는 것을 장관하고 십오도를 차지하며 오에 치어 주(周)의 분야이고 춘하는 수에 속하고 추동은 화에 속한다. 성수는 일곱 별이요 의상을 주관하여 신체를 차폐하는 것을 장관하고 칠도를 차지하며 오에 치어 주의 분야이고 춘하는 화에 속하고 추동은 수에 속한다. 장수는 여섯 별이요 빈객을 접대함을 주관하여 상사와 연악을 장관하고 십팔도를 차지하며 오에 치어 주의 분야이고 수에 속한다. 익수는 스물두 별이요 천상의 창우(倡優)이니 가무 오락을 주관하고 십팔도를 차지하며 사에 치어 초(楚)나라 분야이고 춘하는 목에 속하고 추동은 금에 속한다. 진수는 네 별이요 사상의 일을 주관하여 이로써 교회하는 흉험을 미리 아는 데 쓰고 십칠도를 차지하며 사에 치어 초나라 분야이고 춘하는 목에 속하고 추동은 토에 속한다. 유·성·장은 함께 오위에 치고 익·진은 함께 사위에 치어 모두 남방 주작에 속한다. 그러므로 직사가 대부분 음식·의상·빈객·가무 같은 류의 예악의 일에 관계한다. 여기에 이르러 이십팔수가 하나하나 다 배하여 끝났다.
《漢書·天文志》云：角、亢、氐，韓鄭兗州之分；房心，宋豫州之分；尾箕，燕幽州之分；井鬼，秦雍州之分；柳、七星、張，三河之分；翼、軫，楚荊州之分；奎、婁、胃，魯徐州之分；昴、畢，趙冀州之分；觜、參，魏梁州之分；斗，江湖之分；牽牛、須女，吳揚州之分；虛、危，齊青州之分；室、壁，衛幷州之分。此皆當分所主，正其州國善惡，故為政也。
『한서 천문지』는 따로 한 벌의 분야 구획을 기재한다. 각·항·저 세 수는 한(韓)·정과 연주의 분야에 속하고, 방·심은 송과 예주에 속하며, 미·기는 연과 유주에 속하고, 정·귀는 진과 옹주에 속하며, 유·칠성·장은 삼하 일대에 속하고, 익·진은 초와 형주에 속하며, 규·루·위는 노와 서주에 속하고, 묘·필은 조와 기주에 속하며, 자·삼은 위(魏)와 양주(梁州)에 속하고, 두는 강호 일대에 속하며, 견우·수녀는 오와 양주에 속하고, 허·위는 제와 청주에 속하며, 실·벽은 위와 병주에 속한다. 이것들은 모두 각 수가 자기 분야 내에서 주관하는 지면이니 이로써 그 일주 그 일국의 선악 길흉을 판정하는 데 쓴다. 그러므로 그것들을 『정(政)』이라 부른다.
《石氏天官訓解》云：角二星，是蒼龍之首，上角兩角間，天之道，日月五星所行，故名角。亢，為朝廷，對揚於王，夙夜謀諮四海之內，故名亢。氐，是正寢，冰解之室，故名氐。房，是天子四時所居，故名房。心，前一星為太子，中為天子，後一星為庶子，如人心處中，為身之主，故名心。尾，是東方蒼龍宿之尾，故名尾，象形也。箕，近斗，象播揚五榖，故名箕。
『석씨천관훈해(石氏天官訓解)』는 하나하나 이십팔수가 이름을 얻은 유래를 해석한다. 각수는 두 별이요 창룡의 두부이니 위의 두 뿔 사이가 곧 『천의 도』이요 일월 오성이 모두 여기에서 경과한다. 그러므로 각이라 부른다. 항수는 조정이니 신하가 여기에 있어 바로 임금을 향하여 진주하고 밤낮으로 천하의 일을 모의하고 자문한다. 『항』에는 높이 드는 뜻이 있다. 그러므로 항이라 부른다. 저수는 천자의 정침이니 곧 이른바 『빙해지실(冰解之室)』이요 겨울이 다하고 봄이 돌아올 때 기거하는 곳을 가리킨다. 그러므로 저라 부른다. 방수는 천자가 사시에 기거하는 처소이니 그러므로 방이라 부른다. 심수는 세 별이니 앞의 한 별은 태자가 되고 가운데 한 별은 천자가 되며 뒤의 한 별은 서자가 된다. 바로 사람의 심이 중앙에 있어 한 몸의 주인이 됨과 같다. 그러므로 심이라 부른다. 미수는 동방 창룡이라는 이 상의 꼬리이니 그러므로 미라 부른다. 취하는 것은 상형이다. 기수는 두수에 가까이 있어 형상이 오곡을 키질하는 키와 같다. 그러므로 기라 부른다.
斗，量器也，斟酌爵祿，其形似斗，故名斗。牛亦象牛角，七政之始，故名牛。女，方正，裁割之象，婢妾之類，故名女。虛，耗也，其間空虛，廟堂之象，故名虛。危，似室屋，亦如墳墓，故名危。營室有六星，為離宮，似宮室，故名室。壁，直立似壁，孔子藏書於壁，效此義也，故名壁。
두수: 『두』는 본래 양기(量器)이니 이로써 작위 봉록을 짐작하는 데 쓴다. 이 한 수의 형상이 두와 같다. 그러므로 두라 부른다. 우수의 형상도 또한 우각과 같고 또한 그것이 칠정 추보의 기점이다. 그러므로 우라 부른다. 녀수는 반반방정하여 재재(裁剪)하고 할절하는 상이 있어 비첩 같은 류의 직사에 속한다. 그러므로 녀라 부른다. 허수: 『허』는 모손이니 이 수는 별과 별 사이가 공공탕탕하여 묘당이 공활한 상이다. 그러므로 허라 부른다. 위수의 형상은 옥실과 같고 또 분묘와 같으니(높고 위험한 모양) 그러므로 위라 부른다. 영실에는 여섯 알의 별이 있어 천자의 이궁(離宮)이요 형상이 궁실과 같다. 그러므로 실이라 부른다. 벽수의 별형은 직립하여 한 폭의 장벽과 같으니, 공자가 글서를 장벽 속에 감추었다. 바로 이 뜻을 취한다. 그러므로 벽이라 부른다.
奎，為庫，主兵，形象庫周密。故奎，乖也，兵以乖違故舉，所以名奎。婁，如樓閣，亦似鍾婁，故養犧牲以為名。胃，在藏為五穀之府，主廩倉，故以為名。昴，悴聚，如囚之在牢獄，故主獄事。昴星也，聚則憂，故名為昴。畢，邊夷毛頭之類，如天子警畢，毛頭唱之，畢了唱，以警眾心，故以名之也。
규수(奎宿)는 무고(武庫)이니 병사를 주관하고 별형이 창고처럼 주밀하게 위합한다. 그리고 『규』는 또 『괴(乖)』로 훈하니, 병사는 대체로 서로 괴위하기 때문에 비로소 발동한다. 그러므로 규라 부른다. 루수의 형상은 누각과 같고 또 종루(문중에는 『종루(鍾婁)』로 씀)와 같으니, 옛사람이 이런 류의 처소에서 제사에 쓰는 희생을 축양하였다. 곧 이에 의거하여 이름을 얻었다. 위수(胃宿): 위는 사람 몸의 장부 속에서 오곡의 부이니 그러므로 이 한 수가 창름을 주관한다. 또한 『위』로 이름을 삼았다. 묘수(昴宿): 『묘』에는 초췌하고 취집하는 뜻이 있으니, 별상이 수범이 난옥 속에 밀집한 것과 같다. 그러므로 형옥의 일을 주관한다. 별이 한 곳에 모이면 곧 우수를 낳는다. 인하여 이름하여 묘라 한다. 필수(畢宿): 형상이 변지 이인의 머리 위의 모식 같은 류와 같고, 또 천자가 출행할 때의 의장 『경필(警蹕, 문중에는 『경필(警畢)』로 씀)』과 같다——모두기를 든 사람으로 하여금 앞에서 호창하게 하고, 창을 마치면 다시 이어서 전호하여 이로써 여러 사람의 마음을 경계하는 데 쓴다. 그러므로 『필』로 명명한다.
觜，聚也，為白虎之鼻，聚在虎觜須間，故以為名。參，共也，雜金土之氣，共行殺罰，故名參。井，精也，盛水亭平，精微之至，此星象法度，如水之平，故名井。鬼，歸也，陽歸於陰，所以其內一星闇而不明，鬼之象也，故以為名也。柳，留也，《春秋傳》曰：或食於任。柳，一名任也。祭祀鬼神，合和五味，留神靈也，故以名之。
자수(觜宿): 『자』는 취(聚)이니, 그것은 백호의 코이고 별이 노호의 입술 수염 사이에 모인다. 인하여 이름을 얻었다. 삼수(參宿): 『삼』은 공동이니, 그것이 금과 토 두 가지 기를 잡함하여 공동으로 살벌 형벌을 시행한다. 그러므로 삼이라 부른다. 정수(井宿): 『정』은 정(精)이니, 우물 속에 물을 담아 수면이 평정하고 정미가 극에 이른다. 이 한 수는 법도를 상징하여 바로 수면처럼 평평하다. 그러므로 정이라 부른다. 귀수(鬼宿): 『귀』는 귀이니, 양기가 음 속에 귀입한다. 그러므로 그것의 가운데 한 알의 별이 혼암하여 밝지 않으니 바로 귀의 형상이다. 인하여 이름을 얻었다. 유수(柳宿): 『류』는 류(留)이니, 『춘추전』에 『혹 임(任)에서 먹었다』고 하니, 류의 별명이 곧 『임』이라 한다. 귀신을 제사하고 오미를 조화하는 것은 신령을 머물게 하려는 것이다. 그러므로 『류』로 이름을 삼는다.
七星數七，如鳥之衣覆上，故以名之。張，開張也，為朱鳥之嗉，有容納，故主賓客也。翼，如六翮，似鳥兩翅之飛，故以名翼。軫，似小車四馬，車後橫曰軫，凶事之用，故以為名。其狀見邪正，闕陵歷蝕，散為妖異，彗孛飛流，如此之徒，並以占候飛開義釋，故不委具。三種七政，既配五行，略說如此。
성수의 별 수가 바로 일곱 알이니, 새 몸의 우의가 등을 덮는 것과 같다. 인하여 이름을 얻었다. 장수(張宿): 『장』은 개장이니, 그것은 주작의 모이주머니로 능히 음식을 용납한다. 그러므로 빈객 연향을 주관한다. 익수의 형상은 새의 여섯 개 큰 깃과 같아 마치 새가 두 날개를 펼쳐 비상함과 같다. 그러므로 익이라 부른다. 진수의 형상은 한 대의 사마 소거(小車)와 같아 거상 뒤의 그 가로나무를 곧 『진』이라 부른다. 그것은 흉상의 일에 쓰인다. 인하여 이름을 얻었다. 이런 별수의 형상은 이로써 정사의 사정(邪正)을 나타낼 수 있다. 일단 흠결·능범·간범·엄식이 출현하면 흩어져 벌어져 곧 요이의 상이 되니 혜성·패성·비성·유성 같은 류이다. 이것들은 모두 따로 점후의 법으로 해설해야 한다. 그러므로 여기서는 자세히 펴지 않는다. 이상의 세 가지 칠정이 이미 오행을 배하여 마치고, 대략 여기까지 말한 것으로 그친다.
제십칠 팔괘 팔풍을 논함
八卦者，《周易》云：古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。兼三才而兩之，故六畫而成卦。因八方之通八風，成八節之氣，故卦有八。其配五行者，乾兌為金，坎為水，震巽為木，離為火，坤艮為土，各以方位言之。《易通卦驗》云：艮，東北，主立春；震，東方，主春分；巽，東南，主立夏；離，南方，主夏至；坤，西南，主立秋；兌，西方，主秋分；干，西北，主立冬；坎，北方，主冬至。
팔괘를 말하면, 『주역 계사하』에 이르기를, 옛날 복희씨가 천하를 통치하여 머리를 들어 천상의 물상을 관찰하고 머리를 숙여 지상의 법칙을 관찰하며, 조수의 문리와 토지가 마땅한 바를 살찰하여 가까운 것은 자신에게 취상하고 먼 것은 외물에 취상하여, 이에 비로소 팔괘를 그려 내어 이로써 신명의 덕성을 관통하고 만물의 정상을 비례하는 데 썼다. 또 겸하여 천·지·인 삼재를 취하여 각각 두 효를 그렸다. 그러므로 여섯 그어야 비로소 한 괘를 이룬다. 팔방이 각각 한 가지 풍을 통하여 여덟 개의 절기의 기를 이루기 때문에, 그러므로 괘의 수목을 팔로 정한다. 팔괘가 오행에 배하는 것은, 건·태는 금에 속하고 감은 수에 속하며 진·손은 목에 속하고 리는 화에 속하며 곤·간은 토에 속한다. 이것들은 모두 각 괘가 있는 방위에 따라 말해야 한다. 『역통괘험(易通卦驗)』에 이르기를, 간은 동북에 있어 입춘을 주관하고, 진은 동방에 있어 춘분을 주관하며, 손은 동남에 있어 입하를 주관하고, 리는 남방에 있어 하지를 주관하며, 곤은 서남에 있어 입추를 주관하고, 태는 서방에 있어 추분을 주관하며, 건은 서북에 있어 입동을 주관하고, 감은 북방에 있어 동지를 주관한다.
坎居北方者，冬至之日，陽氣動於黃泉之下，子雖大陰之位，以陽氣動其下，故其卦外陰內陽，象水內明，中懷陽也，故居子位以配水。艮在西北者，其卦一陽在上，象立春之時陽氣已發，在於地上，下有重陰，象陰氣猶厚，陽氣尚微。艮既為山，以其重陰在下，積土深，故卦復在丑。丑為未沖，故以配土。
감은 어째서 북방에 있는가. 동지 이날에 양기가 이미 황천 아래에서 맹동하기 때문이다. 자위는 비록 태음의 위이나, 그러나 양기가 그 아래에 있어 움직임이 있다. 그러므로 감괘의 괘상은 외음 내양(두 음효가 한 양효를 끼움)이니, 수의 표면이 유암하고 속이 명철하여 가운데 양기를 품음을 상징한다. 그러므로 그것이 자위에 있어 수에 배한다. 간은 어째서 동북에 있는가(저본은 『서북』으로 하였으나 상문 『통괘험』에 의거하면 마땅히 동북으로 해야 함). 간괘는 한 양이 위에 있고 두 음이 아래에 있어 입춘 때 양기가 이미 발출하여 지면 위에 뜨고, 아래에는 오히려 중첩된 음이 있어 음기가 오히려 두텁고 양기가 오히려 미약함을 상징하기 때문이다. 간이 이미 산에 상하면, 중음이 아래에 있고 쌓인 흙이 심히 깊기 때문에, 그러므로 괘위가 또 축 위에 떨어진다. 축과 미는 서로 충하고 미는 토왕의 위이다. 그러므로 간은 토에 배한다.
震居東方者，震為長男，能主干任，故居顯明之地。東方，春也，萬物咸得生出，明淨顯著。震為雷，雷動則萬物出。春分之時，天氣下降，地氣上騰，天地和同，萬物萌動，故震居卯。卯，木，少陽之位，故以配木。巽居東南者，其卦重陽在上，象立夏之時，陽氣已盛在上，陰氣微弱在於下。木之為物，入地最少，出土最多。巽卦二陽在上，象木出地之多；一陰居下，象木入地之少。木體是陽，亦宜明顯，故在東南以配於木。離居南方者，夏至之時，陰動於黃泉之下，午是盛陽之位而陰氣動，故其卦外陽內陰，象火外明內暗，懷陰氣也，故在南方以配火。
진은 어째서 동방에 있는가. 진괘는 장남으로 능히 주지하고 담당하기 때문에, 현명한 곳에 안치된다. 동방은 곧 봄철이요 만물이 모두 능히 흙을 뚫고 나와 명정하고 현저하다. 진은 뇌를 상징하고 뇌가 한번 움직이면 만물이 곧 나온다. 춘분 때는 천기가 하강하고 지기가 상등하여 천지가 교화하고 만물이 맹동한다. 그러므로 진은 묘위에 있다. 묘는 목에 속하고 소양의 위이다. 그러므로 진은 목에 배한다. 손은 어째서 동남에 있는가. 손괘는 두 양이 겹쳐 위에 있고 한 음이 엎드려 아래에 있어, 입하 때 양기가 이미 위에 성하고 음기가 미약하여 아래에 감춤을 상징하기 때문이다. 수목이라는 이 종류의 물건은 흙 속에 박혀 들어가는 부분이 가장 적고 지면에 드러내는 부분이 가장 많다. 손괘는 두 양이 위에 있어 바로 목이 흙을 나옴이 많음에 상하고, 한 음이 아래에 있어 바로 목이 땅에 들어감이 적음에 상한다. 목의 본체는 양에 속하고 또한 현명해야 한다. 그러므로 손은 동남에 있어 목에 배한다. 리는 어째서 남방에 있는가. 하지 때 음기가 이미 황천 아래에서 맹동하기 때문이다. 오는 성양의 위인데 편견하게 이때 음기가 발동한다. 그러므로 리괘의 괘상은 외양 내음(두 양효가 한 음효를 끼움)이니, 화의 외표가 명량하고 속이 혼암하여 음기를 품음을 상징한다. 그러므로 리는 남방에 있어 화에 배한다.
坤居西南者，坤卦純陰之象，能養萬物，莫過於地也。陰體卑順，不敢當首。陰動於午，至未始著，故坤後午之位。地體積陰，坤既純陰，象地。禮以中央土在未，地卽土也，故在西南以配土也。兌在西方者，兌卦一陰在上，象秋分之時陽氣已深。金為少陰，故一陰居上。酉是金位，故在西方以配金。干居西北者，乾卦純陽之象，生萬物者莫過乎天，干為生物之首。陽氣起子，干是陽氣之本，故先子之位。以純陽堅剛，故在西北以配金。
곤은 어째서 서남에 있는가. 곤괘는 순음의 상이고, 또 능히 만물을 양육하는 것은 땅에 비길 바가 없기 때문이다. 음의 성체는 비하하고 유순하여 감히 수위를 점거하지 않는다. 음기가 오위에서 발동을 시작하여 미위에 이르러야 비로소 현저하다. 그러므로 곤은 오위 뒤에 놓인다. 지체는 음기가 쌓여 이루어진다. 곤이 이미 순음이면 바로 땅을 상징한다. 예가(禮家)는 중앙의 토를 미위에 정한다. 그리고 땅은 곧 토이다. 그러므로 곤은 서남에 있어 토에 배한다. 태는 어째서 서방에 있는가. 태괘는 한 음이 위에 있고 두 양이 아래에 있어 추분 때 양기가 이미 깊이 감춰짐을 상징하기 때문이다. 금은 소음에 속하므로 다만 한 음만 위에 있다. 유는 금의 본위이다. 그러므로 태는 서방에 있어 금에 배한다. 건은 어째서 서북에 있는가. 건괘는 순양의 상이고, 또 능히 만물을 생양하는 것은 하늘에 비길 바가 없으며 건은 생물의 으뜸이다. 양기가 자위에서 일어나고 건은 양기의 근본이므로 자위 앞에 놓아야 한다. 그것이 순양하고 견강하기 때문에 서북에 있어 금에 배한다.
《易傳》曰：震主春分穀雨，穀雨得天兌，則萬物畢生。兌者，西方之卦，是時日在昴，昴，西方之宿，以日在西，故曰天兌。貌順木得，則天兌為和；貌失木逆，則天兌為害，而常雨為罰。兌主秋分霜降，霜降得天震之動氣，則天下霜，萬物死。震者，東方之卦，是時日在房，房，東方之宿，以日在東，故曰天震。言順金得，則天震為和；言失金逆，則天震為害，而旱罰。所以貌雨言旱者，震陽兌陰，陽旱陰雨也。木之所以雨、金之所以旱者，其人事貌失，則下怨，陰盛故雨；言失則失眾，孤陽獨立，群陰不附，故旱。春秋二時，震兌相臨，天地氣和，所以不極寒熱也。
『역전』에 이르기를, 진은 춘분과 곡우 두 절기를 주관한다. 곡우 때 『천태(天兌)』의 기를 얻으면 만물이 곧 모두 생장하여 나온다. 태는 본래 서방의 괘인데 이때 태양이 묘수에 이르러 가고 묘는 서방의 별수이며 해가 서방에 있기 때문에, 그러므로 이 기를 『천태』라 칭한다. 인군이 용모가 공순하여 목기가 마땅함을 얻으면 천태의 기가 곧 조화한다. 용모가 도를 잃어 목기가 역란하면 천태의 기가 곧 해를 이루니 천벌이 곧 오랜 비이다. 태는 추분과 상강을 주관한다. 상강 때 『천진(天震)』의 동기를 얻으면 천하가 곧 서리를 내리고 만물이 조사한다. 진은 본래 동방의 괘인데 이때 태양이 방수에 이르러 가고 방은 동방의 별수이며 해가 동방에 있기 때문에, 그러므로 이 기를 『천진』이라 칭한다. 인군이 언어가 이치에 순하여 금기가 마땅함을 얻으면 천진의 기가 곧 조화한다. 언어가 실당하여 금기가 역란하면 천진의 기가 곧 해를 이루니 천벌이 곧 가뭄이다. 어째서 용모가 도를 잃으면 오랜 비를 불러오고 언어가 실당하면 가뭄을 불러오는가. 진은 양에 속하고 태는 음에 속하며 양은 가뭄을 주관하고 음은 비를 주관하기 때문이다. 다시 인사 위에서 목이 어째서 비를 주관하고 금이 어째서 가뭄을 주관하는가를 말하면, 용모가 도를 잃으면 곧 아랫백성이 원한을 내고 음기가 이로써 편성하므로 비를 내린다. 언어가 실당하면 곧 뭇 마음을 잃어 군주가 고양 독립이 되어 여러 음이 귀부해 오지 않으므로 가물다. 춘추 두 계절에 진과 태가 서로 마주 임하여 천지의 기가 조화하므로 극한 극열이 나타나지 않는다.
坎主冬至大寒，大寒得天坎之氣，則天下大寒。是時日在虛，虛，北方之宿，故曰天坎。聽順水得，則天坎為和；聽失水逆，則天坎為罰，故常寒。離主夏至大熱，大熱發長，復得天離之氣，則天下大熱，萬事畢出。是時日在七星，七星，南方七宿，故曰天離。視順火得，則天離為和；視失火逆，則天離為罰，故常燠。冬夏二時，天地氣並，坎離各當其方，所以極寒熱也。
감은 동지와 대한을 주관한다. 대한 때 『천감(天坎)』의 기를 얻으면 천하가 곧 크게 춥다. 이때 태양이 허수에 이르러 가고 허는 북방의 별수이므로 이 기를 『천감』이라 칭한다. 인군이 들음이 총민하여 수기가 마땅함을 얻으면 천감의 기가 곧 조화한다. 들음이 실당하여 수기가 역란하면 천감의 기가 곧 화하여 천벌이 되어 이에 추위가 오래 가서 풀리지 않는다. 리는 하지와 대열을 주관한다. 더위가 만물의 생장을 최발하고 다시 『천리(天離)』의 기를 얻으면 천하가 곧 크게 덥고 만물이 전부 자라 나온다. 이때 태양이 칠성수에 이르러 가고 칠성은 남방의 칠수에 속한다. 그러므로 이 기를 『천리』라 칭한다. 인군이 관찰이 명백하여 화기가 마땅함을 얻으면 천리의 기가 곧 조화한다. 관찰이 실명하여 화기가 역란하면 천리의 기가 곧 화하여 천벌이 되어 이에 오랜 더위가 물러나지 않는다. 동하 두 계절은 천지의 기가 서로 나란히 하고 감과 리가 또 각각 본방에 당치한다. 그러므로 비로소 극한과 극열이 나타날 수 있다.
今分八卦以配方位者，坎離震兌各在當方之辰，四維四卦，則丑寅屬艮，辰巳屬巽，未申屬坤，戌亥屬干。八卦既通八風八方，以調八節之氣，故坎生廣莫風，四十五日至艮，生條風；四十五日至震，生明庶風；四十五日至巽，生清明風；四十五日至離，生景風；四十五日至坤，生涼風；四十五日至兌，生閶闔風；四十五日至干，生不周風；四十五日又至坎。陽氣生五極九，五九四十五，故左行四十五日而一變也。
이제 팔괘를 방위 위에 나누어 배한다. 감·리·진·태 네 정괘는 각각 본방의 지지에 있으니 곧 자·오·묘·유이다. 사유(四維)의 괘는 곧 축·인은 간에 속하고 진·사는 손에 속하며 미·신은 곤에 속하고 술·해는 건에 속한다. 팔괘가 이미 팔풍을 관통하고 팔방을 진수하면 곧 이로써 팔절의 기를 조절하는 데 쓴다. 그러므로 감위에서 『광막풍(廣莫風)』이 나고, 마흔다섯 날을 가서 간위에 이르러 『조풍(條風)』이 나며, 다시 마흔다섯 날에 이르러 진위에서 『명서풍(明庶風)』이 나고, 다시 마흔다섯 날에 이르러 손위에서 『청명풍(淸明風)』이 나며, 다시 마흔다섯 날에 이르러 리위에서 『경풍(景風)』이 나고, 다시 마흔다섯 날에 이르러 곤위에서 『량풍(涼風)』이 나며, 다시 마흔다섯 날에 이르러 태위에서 『창합풍(閶闔風)』이 나고, 다시 마흔다섯 날에 이르러 건위에서 『불주풍(不周風)』이 나며, 다시 마흔다섯 날이 되어 또 감위로 돌아가니 마침 일 년 삼백육십 일이다. 마흔다섯이라는 이 수의 유래는, 양의 생수는 오요 극수는 구이니 오구가 서로 곱하여 마흔다섯을 얻는다. 그러므로 풍기가 왼쪽을 따라 가서 마흔다섯 날마다 한 번 바뀐다.
廣莫風者，廣，大也；莫，沙漠也，寒氣廣遠，自沙漠而來也。亦云：此時陽氣在下，陰莫之廣大也。條風者，條，達也，此時達生萬物也。明庶風者，庶，眾也，此時陽以施惠之德，眾物皆明出也。清明風者，天氣明淨清涼也，此時清風吹萬物，使盛大明淨可觀也。
『광막풍』이 이름을 얻은 유래: 『광』은 대요 『막』은 사막을 가리키니, 한기가 광원하여 사막에서부터 일로로 불어 온다. 또 한 설이 있어, 이때 양기가 아래에 엎드리고 음기는 곧 광대하여 끝이 없다(『막』은 『막(漠)』과 통하여 광대의 뜻을 취함). 『조풍』: 『조』는 통달이니 이때 바람이 능히 통달하여 만물을 생양한다. 『명서풍』: 『서』는 중다이니 이때 양기가 은혜의 덕을 베풀어 뭇 것이 모두 명랑하게 자라 나온다. 『청명풍』: 천기가 명정하고 청량하여 이때 맑은 바람이 만물을 불어 쓸어 그것들로 하여금 성대하고 명정하여 관상할 만하게 한다.
景風者，景，高也，萬物至此太高也。亦言景，竟也，陽道至此終竟也。涼風者，秋風涼也，此時陰氣淒涼，收成萬物也。閶闔風者，昌盛也，此時萬物盛而收藏之也。不周風者，周，遍也，萬物備成；不周者，閉不通也，言此時純陰無陽，閉塞不通也。
『경풍』: 『경』은 고(高)이니 만물이 이때에 이르러 자라 지극히 높다. 혹은 『경』은 곧 『경(竟)』이요 양도가 여기에 이르러 끝난다는 설이 있다. 『량풍』: 가을바람이 한량하여 이때 음기가 처청하여 만물을 수렴하고 이룬다. 『창합풍』: 『창(昌)』은 성이니 이때 만물이 이미 성이 극하여 그것을 수장에 가한다. 『불주풍』: 『주』는 주편이니 만물이 여기에 이르러 이미 완비하여 이루어진다. 그리고 『불주』는 닫혀 통하지 않음이니, 말하는 바는 이때 순음하여 양이 없어 천지가 폐색하여 통하지 않는다는 것이다. 팔풍의 이름자가 이와 같이 일 년의 양기가 생·장·수·장(藏)의 네 단계의 과정을 표출하였다.
《淮南子》曰：東北方曰蒼門，生條風；東方曰開明門，生明庶風；東南方曰陽門，生清明風；南方曰暑門，生景風；西南方曰白門，生涼風；西方曰閶闔門，生閶闔風；西北方曰幽都門，生不周風；北方曰寒門，生廣莫風。
『회남자 천문훈』은 따로 『팔문(八門)』의 이름을 세워 이로써 팔풍에 배한다. 동북방을 창문(蒼門)이라 하여 조풍이 나고, 동방을 개명문(開明門)이라 하여 명서풍이 나며, 동남방을 양문(陽門)이라 하여 청명풍이 나고, 남방을 서문(暑門)이라 하여 경풍이 나며, 서남방을 백문(白門)이라 하여 량풍이 나고, 서방을 창합문(閶闔門)이라 하여 창합풍이 나며, 서북방을 유도문(幽都門)이라 하여 불주풍이 나고, 북방을 한문(寒門)이라 하여 광막풍이 난다. 배하는 바람은 앞의 팔괘 한 줄기와 완전히 같고 다만 매 방위에 따로 한 문 이름을 지었을 뿐이다.
蒼門者，東北木將用事，春之始，故曰蒼門。開明門者，明，陽也，日之所出，故曰開明門。陽門者，月建在巳，純陽用事，故曰陽門。暑門者，盛衰之時，故曰暑門。白門者，月建在申，金氣之始，故曰白門。閶闔門者，八月建在酉，萬物將收，閶，大；闔，閉，收閉之時，故曰閶闔門。幽都門者，幽，暗也，玄冥將始用事，陰聚故幽也，故曰幽都門。寒門者，積寒所在，故曰寒門。此八極之方，是八風之所起也。
이 여덟 개의 문 이름은 각각 이유가 있다. 『창문』: 동북은 목이 장차 당령하려는 곳이요 봄의 개두이다. 창은 목의 빛깔이다. 그러므로 창문이라 부른다. 『개명문』: 명은 곧 양이요 여기는 태양이 떠오르는 곳이다. 그러므로 개명문이라 부른다. 『양문』: 월건이 사에 있어 순양이 당령한다. 그러므로 양문이라 부른다. 『서문』: 바로 서기가 극성하여 장차 쇠로 바뀌려는 때에 해당한다. 그러므로 서문이라 부른다. 『백문』: 월건이 신에 있어 금기가 여기에서 시작한다. 백은 금의 빛깔이다. 그러므로 백문이라 부른다. 『창합문』: 팔월에 유를 세우고 만물이 장차 수렴하려 한다. 『창』은 대요 『합』은 폐이니 바로 크게 거두어 닫는 때에 해당한다. 그러므로 창합문이라 부른다. 『유도문』: 『유』는 유암이니 북방의 수신 현명(玄冥)이 장차 당령하려 하여 음기가 모이므로 유암하다. 그러므로 유도문이라 부른다. 『한문』: 한기가 쌓이는 곳이다. 그러므로 한문이라 부른다. 이 여덟 개의 극히 먼 방위가 곧 팔풍이 발기하는 곳이다.
《呂氏春秋》云：東方滔風，東南動風，南方巨風，西南悽風，西方飄風，西北厲風，北方寒風，東北炎風。此意亦同於前。《太公兵書》云：坎名大剛風，干名折風，兌名小剛風，艮名凶風，坤名謀風，巽名小弱風，震名嬰兒風，離名大弱風。
『여씨춘추』에는 또 한 벌의 명칭이 있다. 동방을 도풍(滔風)이라 하고 동남을 동풍(動風)이라 하며 남방을 거풍(巨風)이라 하고 서남을 처풍(凄風)이라 하며 서방을 표풍(飄風)이라 하고 서북을 려풍(厲風)이라 하며 북방을 한풍(寒風)이라 하고 동북을 염풍(炎風)이라 한다——용의는 앞의 여러 가와 같고 다만 이름 짓는 각도가 다를 뿐이다. 『태공병서』는 곧 직접 팔괘에 따라 팔풍에 명명하여 군사 점후에 쓴다. 감위의 바람을 대강풍(大剛風)이라 하고 건위를 절풍(折風)이라 하며 태위를 소강풍(小剛風)이라 하고 간위를 흉풍(凶風)이라 하며 곤위를 모풍(謀風)이라 하고 손위를 소약풍(小弱風)이라 하며 진위를 영아풍(嬰兒風)이라 하고 리위를 대약풍(大弱風)이라 한다.
大剛風者，大陰之氣，好殺故剛。折風者，金強，能摧折物也。小剛風者，亦金殺故也。凶風者，艮在鬼門，凶害之所也。謀風者，坤為地，大陰之本，多陰謀也。小弱風者，巽為長女，故稱弱也。嬰兒風者，震為長男，愛之，故曰兒。大弱風者，離為中女，又弱於長女也。大剛、小剛，客勝；大弱、小弱，主人勝；凶，有凶害之事；謀，有謀逆之人；折，為將死；嬰兒風，主人強。此並兵家顴客主盛衰，候風所從來也。
『태공병서』가 하나하나 이런 명목을 해석한다. 『대강풍』이라 부르는 것은, 감이 태음의 기로서 살벌을 좋아하여 행하므로 강하다. 『절풍』이라 부르는 것은, 건금이 강강하여 능히 물건을 최절하기 때문이다. 『소강풍』이라 부르는 것은, 역시 태금이 살을 주관하기 때문이다. 『흉풍』이라 부르는 것은, 간위가 동북의 귀문에 있어 흉해가 있는 곳이기 때문이다. 『모풍』이라 부르는 것은, 곤이 땅이 되어 태음의 본원으로 많이 음모를 낳기 때문이다. 『소약풍』이라 부르는 것은, 손이 장녀이므로 약하다 칭한다. 『영아풍』이라 부르는 것은, 진이 장남으로 사람이 애석하는 바가 되므로 아이라 칭한다. 『대약풍』이라 부르는 것은, 리가 중녀로 장녀보다 더 약하기 때문이다. 점전에 쓰는 단법은, 대강풍·소강풍이 불면 객군이 이기고, 대약풍·소약풍이 불면 주군이 이기며, 흉풍이 불면 흉해의 일이 있고, 모풍이 불면 군중에 반역을 도모하는 사람이 있으며, 절풍이 불면 주장이 장차 죽고, 영아풍이 불면 주군이 강성하다. 이것들은 모두 병가가 이로써 주객 쌍방의 성쇠를 관찰하고 바람이 어느 방향에서 불어 오는지를 후찰하는 방법이다.
楊泉云：春氣臑，其風溫以和，喜風也；夏氣盛，其風陽以貞，樂風也；秋氣勁，其風熛以清，怒風也；冬氣冷，其風凝以厲，哀風也。又，四維之風，隨生成之氣，方土異宜，各隨所感而風者，天之號令，治政之象。若君有德令，則風不搖條，清和調暢；若政令失，則氣怒兇暴，飛沙折木。此天地報應之理也。此皆五行之氣，故並釋焉。
진(晋)나라 사람 양천(楊泉)에 이르기를, 봄의 기는 온연하여 그 바람이 온화하고 조순하니 이는 환희의 바람이고, 여름의 기는 성장하여 그 바람이 양강하고 단정하니 이는 쾌락의 바람이며, 가을의 기는 경급하여 그 바람이 급질하고 청렬하니 이는 분노의 바람이고, 겨울의 기는 한랭하여 그 바람이 응체하고 처려하니 이는 비애의 바람이다. 사우(四隅)의 바람에 이르러는 곧 그 지방의 생성하는 기를 따라 정한다. 각 곳의 수토가 같지 않고 마땅한 바가 다르므로 모두 각각 감초하는 기에 따라 바람을 일으킨다. 바람은 상천의 호령이요 또한 정치의 상징이다. 군주가 만약 인덕의 호령이 있으면 바람이 나뭇가지도 불어 움직이지 않아 청화하고 조창하고, 만약 정령에 잃음이 있으면 풍기가 곧 분노하고 흉폭하여 비사 주석하고 수목을 절단한다. 이것이 곧 천지 보응의 도리이다. 이상의 여러 가지도 또한 모두 오행의 기가 이루는 바이므로 아울러 여기에 해설한다.