养

出五行之外者，生死在乎我；居清浊之内者，存亡从数焉。凡修德养性、炼假守真，灵台内静，反复还元，神游六合之外，必造五行之先，则欲生欲死、欲隐欲显皆由乎我，是谓神仙真人矣，岂由天地鬼神时数所拘哉。此欲人之自修，不可专滞乎命；彼生死犹可任，况修德致祥、转祸为福。夫人居清浊之内，皆由情性善恶死生而未能逃五行之数者，何也？盖未尝能炼阳纯阴、炼阴纯阳，虽存念至道，亦不能出于清浊之间，徒自苦形而不逃存亡之数也。

能超出五行之外的人，生与死由自己作主；仍处在清浊之内的人，存与亡只能听凭定数。凡是修养德性、炼去假我而守住真性，使心地内在虚静、反复回归本元，精神能遨游于天地四方之外的，必定已经抵达五行未分之先，那么想生想死、想隐想显都由得自己，这就叫神仙真人，哪里还会被天地鬼神与时数所拘束。这番话是要人自己修为，不可一味滞泥于命：连生死尚且可以由己，何况修德以招祥、转祸而为福呢。至于普通人身处清浊之中，情性善恶、生死祸福都逃不出五行之数，这是为什么？因为他们不曾把阳炼成纯阴、把阴炼成纯阳，虽然心里存想至道，终究出不了清浊之间，白白地折磨形体，仍旧逃不过存亡之数。

李虚中命书 · 第 2 卷 · 周 鬼谷子

夏令之土最喜水孛，若得同宫以润土之精神，斯时也万物长养结实。遇水发生清源可爱富贵无言。夏末初秋之土不宜与罗火交会谓之火燥，土烈无水孛济润万物摧枯，一落千丈昼生土与太阳交辉亦为日烈土焦，如逢水孛。此谓上生下润土之精彩，万物秀丽大降吉祥。冬令之土最喜日温，自能变化。夜生木气火罗佐助土之精神，光彩朝拱太阳皆主文武富贵，倘与水孛同躔极主贫寒，若得一木飞来泄水之气而又遇火飞来，合度此谓精神展转为妙。

夏天的土最喜水星、月孛，若能与它们同宫来润泽土的精神，此时万物才得以生长结实；遇水而发生，水源清澈可爱，富贵自不待言。夏末初秋的土，不宜与罗睺、火星交会，那叫「火燥土烈」，没有水星、月孛来滋润，万物摧折枯萎，一落千丈；白天生而土与太阳交相辉映，同样是日烈土焦。这时若逢水星、月孛，便是上有日生、下有水润，土的精彩显露出来，万物秀丽，大降吉祥。冬天的土最喜太阳温暖它，自然就能生出变化。夜里生而有木星、紫气、火星、罗睺辅助土的精神，光彩朝拱太阳，都主文武富贵；倘若与水星、月孛同度，就极主贫寒。这时若得一颗木星飞来泄去水气，又有火星飞来合度相配，就叫精神辗转流通，最为奇妙。

张果星宗 · 第 17 卷 · 明 佚名

子者，孳也，阳气既动，万物孳萌。《三礼义宗》云：阳气至，孳养生。丑者，纽也。纽者，系也，续萌而系长也。故曰：孳萌于子，纽牙于丑。《三礼义宗》云：言居终始之际，故以纽结为名。寅者，移也，亦云引也，物牙稍吐，引而申之，移出于地也。《淮南子》云：寅，螾动生也。《三礼义宗》云：寅者，引也，肆建之义也。卯者，冒也，物生长大，覆冒于地也。《淮南子》云：丣，茂也。茂，然也。《三礼义宗》云：丣，茂也。阳气至此，物生滋茂。

子就是「孳」，阳气已经萌动，万物开始孳生萌发。《三礼义宗》说：阳气到来，孳养出生机。丑就是「纽」。纽就是系结，接续已萌之芽而系连它继续生长，所以说：孳萌于子，纽牙于丑。《三礼义宗》说：丑处在一年终结与开端交接之际，所以用「纽结」来命名。寅就是「移」，也说是「引」，草木的嫩芽稍稍吐露，牵引伸展，移出地面。《淮南子》说：寅是蚯蚓（螾）之类蠕动而生。《三礼义宗》说：寅就是引，是尽力建立、施展的意思。卯就是「冒」，万物生长壮大，覆冒于地面之上。《淮南子》说：丣（卯的古字）就是茂，茂就是繁盛的样子。《三礼义宗》说：丣就是茂，阳气到了这里，万物生长滋茂。

五行大义 · 第 1 卷 · 隋 萧吉

逢岁逢身，业擅束修之养。（父母卦身或持太岁，其师专以教训为业，务得束修以为养家者。）兑金震巽，杂学堪推；离火乾坤，专经可断。（凡推师之专经杂学，当以父母在震巽艮坎兑五卦为杂学，乾坤离三宫为专经。盖巽兑二卦属阴，而阳爻反多，震艮坎三卦属阳而阴爻反多，杂而不纯所以杂学之师，离虽不纯而有文书之象，乾坤则不杂而有资生资始之功，所以为专经。若父母在乾坤离卦之中，纵或杂学亦是良师；不在乾坤离卦之内，纵是专经，亦非才士。）

父母若逢太岁、逢卦身，此人就是专靠束修养家的塾师。父母临卦身，或持太岁，这位先生便是把教书当职业，全指望学费养活一家人。父母落在《兑》《震》《巽》，可推他所学驳杂；落在《离》《乾》《坤》，可断他专治一经。判别专经与杂学，以父母落在震、巽、艮、坎、兑五卦为杂学，落在乾、坤、离三宫为专经。道理在于：巽、兑本属阴卦而阳爻反多，震、艮、坎本属阳卦而阴爻反多，驳杂不纯，所以是杂学之师；离虽也不纯，却有文明书文之象；乾、坤则纯而不杂，有资始资生之功，所以属专经。父母若在乾、坤、离三卦之中，纵然所学驳杂，也是良师；若不在这三卦之内，纵然专治一经，也算不得真有才学的人。

黄金策 · 第 8 卷 · 明 刘基