養

出五行之外者，生死在乎我；居清濁之內者，存亡從數焉。凡修德養性、煉假守真，靈臺內靜，反覆還元，神遊六合之外，必造五行之先，則欲生欲死、欲隱欲顯皆由乎我，是謂神仙真人矣，豈由天地鬼神時數所拘哉。此欲人之自修，不可專滯乎命；彼生死猶可任，況修德致祥、轉禍為福。夫人居清濁之內，皆由情性善惡死生而未能逃五行之數者，何也？蓋未嘗能煉陽純陰、煉陰純陽，雖存念至道，亦不能出於清濁之間，徒自苦形而不逃存亡之數也。

能超出五行之外的人，生與死由自己作主；仍處在清濁之內的人，存與亡只能聽憑定數。凡是修養德性、煉去假我而守住真性，使心地內在虛靜、反覆迴歸本元，精神能遨遊於天地四方之外的，必定已經抵達五行未分之先，那麼想生想死、想隱想顯都由得自己，這就叫神仙真人，哪裡還會被天地鬼神與時數所拘束。這番話是要人自己修為，不可一味滯泥於命：連生死尚且可以由己，何況修德以招祥、轉禍而為福呢。至於普通人身處清濁之中，情性善惡、生死禍福都逃不出五行之數，這是為什麼？因為他們不曾把陽煉成純陰、把陰煉成純陽，雖然心裡存想至道，終究出不了清濁之間，白白地折磨形體，仍舊逃不過存亡之數。

李虛中命書 · 第 2 卷 · 周 鬼谷子

夏令之土最喜水孛，若得同宮以潤土之精神，斯時也萬物長養結實。遇水發生清源可愛富貴無言。夏末初秋之土不宜與羅火交會謂之火燥，土烈無水孛濟潤萬物摧枯，一落千丈晝生土與太陽交輝亦為日烈土焦，如逢水孛。此謂上生下潤土之精彩，萬物秀麗大降吉祥。冬令之土最喜日溫，自能變化。夜生木氣火羅佐助土之精神，光彩朝拱太陽皆主文武富貴，倘與水孛同躔極主貧寒，若得一木飛來洩水之氣而又遇火飛來，合度此謂精神展轉為妙。

夏天的土最喜水星、月孛，若能與它們同宮來潤澤土的精神，此時萬物才得以生長結實；遇水而發生，水源清澈可愛，富貴自不待言。夏末初秋的土，不宜與羅睺、火星交會，那叫「火燥土烈」，沒有水星、月孛來滋潤，萬物摧折枯萎，一落千丈；白天生而土與太陽交相輝映，同樣是日烈土焦。這時若逢水星、月孛，便是上有日生、下有水潤，土的精彩顯露出來，萬物秀麗，大降吉祥。冬天的土最喜太陽溫暖它，自然就能生出變化。夜裡生而有木星、紫氣、火星、羅睺輔助土的精神，光彩朝拱太陽，都主文武富貴；倘若與水星、月孛同度，就極主貧寒。這時若得一顆木星飛來洩去水氣，又有火星飛來合度相配，就叫精神輾轉流通，最為奇妙。

張果星宗 · 第 17 卷 · 明 佚名

子者，孳也，陽氣既動，萬物孳萌。《三禮義宗》云：陽氣至，孳養生。醜者，紐也。紐者，系也，續萌而系長也。故曰：孳萌於子，紐牙於醜。《三禮義宗》云：言居終始之際，故以紐結為名。寅者，移也，亦云引也，物牙稍吐，引而申之，移出於地也。《淮南子》云：寅，螾動生也。《三禮義宗》云：寅者，引也，肆建之義也。卯者，冒也，物生長大，覆冒於地也。《淮南子》云：丣，茂也。茂，然也。《三禮義宗》云：丣，茂也。陽氣至此，物生滋茂。

子就是「孳」，陽氣已經萌動，萬物開始孳生萌發。《三禮義宗》說：陽氣到來，孳養出生機。醜就是「紐」。紐就是繫結，接續已萌之芽而系連它繼續生長，所以說：孳萌於子，紐牙於醜。《三禮義宗》說：醜處在一年終結與開端交接之際，所以用「紐結」來命名。寅就是「移」，也說是「引」，草木的嫩芽稍稍吐露，牽引伸展，移出地面。《淮南子》說：寅是蚯蚓（螾）之類蠕動而生。《三禮義宗》說：寅就是引，是盡力建立、施展的意思。卯就是「冒」，萬物生長壯大，覆冒於地面之上。《淮南子》說：丣（卯的古字）就是茂，茂就是繁盛的樣子。《三禮義宗》說：丣就是茂，陽氣到了這裡，萬物生長滋茂。

五行大義 · 第 1 卷 · 隋 蕭吉

逢歲逢身，業擅束脩之養。（父母卦身或持太歲，其師專以教訓為業，務得束脩以為養家者。）兌金震巽，雜學堪推；離火乾坤，專經可斷。（凡推師之專經雜學，當以父母在震巽艮坎兌五卦為雜學，乾坤離三宮為專經。蓋巽兌二卦屬陰，而陽爻反多，震艮坎三卦屬陽而陰爻反多，雜而不純所以雜學之師，離雖不純而有文書之象，乾坤則不雜而有資生資始之功，所以為專經。若父母在乾坤離卦之中，縱或雜學亦是良師；不在乾坤離卦之內，縱是專經，亦非才士。）

父母若逢太歲、逢卦身，此人就是專靠束脩養家的塾師。父母臨卦身，或持太歲，這位先生便是把教書當職業，全指望學費養活一家人。父母落在《兌》《震》《巽》，可推他所學駁雜；落在《離》《乾》《坤》，可斷他專治一經。判別專經與雜學，以父母落在震、巽、艮、坎、兌五卦為雜學，落在乾、坤、離三宮為專經。道理在於：巽、兌本屬陰卦而陽爻反多，震、艮、坎本屬陽卦而陰爻反多，駁雜不純，所以是雜學之師；離雖也不純，卻有文明書文之象；乾、坤則純而不雜，有資始資生之功，所以屬專經。父母若在乾、坤、離三卦之中，縱然所學駁雜，也是良師；若不在這三卦之內，縱然專治一經，也算不得真有才學的人。

黃金策 · 第 8 卷 · 明 劉基