地医

邵先生曰：金日得木，满盘皆财，不合午来化许多败气，木又死于午，作贵人偏不利医贵人，却有天医在中传，地医在末传，能制午火，贵人管事，是临危之病，方来相请。有一妇人害反胃者，医肝不医胃；有一小儿中风气者，通水脏不得治风，依此行人，可以取效也。汝屋上不合着一兽头东立，人家亦有一兽头相触百达人，故财不入耳。叶八郎医道不甚兴，治小儿有效，才治大家便不效，其先人因对面有破山头，遂以兽头屋上镇之，西北之家亦然。在叶氏屋前对冲。

邵先生说：辛金日得满盘的木，处处都是财；无奈午火过来化出许多败气，木又死于午。午上乘贵人，所以偏偏不利于给贵人看病。不过中传有天医、末传有地医，都能制住午火；贵人当权管事，可见要等到病危的时候，人家才来请你。将来有一位妇人患反胃的，你要医肝不要医胃；有一个小儿中了风气的，要通利水脏而不要去治风。照这样行医，就能见效。还有，你屋上不该向东立着一个兽头，对面人家也有一个兽头正冲着，两下相撞冲犯行人，所以财进不来。叶八郎的医道本来不很兴旺，治小儿还有效验，一治大户人家就不灵。原来他的先人因为对面有一处破损的山头，就在屋上安了兽头去镇它；西北那一家也是如此，正对着叶家屋前相冲。

六壬断案 · 第 10 卷 · 宋 邵彦和

邵彦和曰：金日得木，满盘皆财，不合午来化许多败气，木又死于午，作贵人偏不利医贵人，却有天医在中传，地医在末传，能制午火，贵人管事，是临危之病，方来相请。有一妇人害反胃者，医肝不医胃；有一小儿中风气者，通水脏不得治风，依此行人，可以取效也。汝屋上不合着一兽头东立，人家亦有一兽头相触百达人，故财不入耳。叶八郎医道不甚兴，治小儿有效，才治大家便不效，其先人因对面有破山头，遂以兽头屋上镇之，西北之家亦然。在叶氏屋前对冲。

邵彦和说：辛金日干得了三传木局，满盘都是财爻，偏偏不巧午火跑来把这些财化成了一片败气——木在十二长生里正好「死」于午；午上又乘着贵人，这反倒使他不利于替贵人一流的人物看病。好在天医落在中传，地医落在末传，能够制住午火，加上贵人当值主事，所以来请他的都是病到危急关头的人。譬如有个妇人患反胃（吃下去就吐），要治她的肝而不去治胃；有个小孩中了风气，要疏通水脏、通利小便，而不能去治风。照这个路数行医，就能见效。你家屋上偏巧立着一个朝东的兽头，对面人家也有一个兽头与它相冲相对（「相触百达人」一句文义费解，疑有刻误），所以钱财进不了门。叶八郎行医一向不很兴旺，治小孩还有效验，一治大户人家就不灵；他的先人因为对面有一座破碎的山头，就在屋上安兽头去镇它，西北那户人家也是同样做法，正对着叶家屋前相冲。

壬占汇选 · 第 25 卷 · 清 程树勋

《入式》云：天医、地医、生气，此三方避病说吉。又郇注论脉之形状云：三传俱阳，其脉浮；俱阴，其脉沉。二阳一阴，其脉紧；二阴一阳，其脉缓。三传俱旺，其脉洪；中传空亡，其脉芤；伏吟，其脉涩；返吟，其脉滑。四课不备，其脉虚。天乙顺治，气必顺；天乙逆治，气必逆。《入式》云：阴气病多在右，阳气病多在左。其余俱同郇注。

《六壬入式》说：天医、地医、生气这三个方位，是病人躲避病气的好去处，都主吉。郇注又借课体讲到脉象的形状：三传都是阳神，脉象就浮；三传都是阴神，脉象就沉；两阳一阴，脉紧；两阴一阳，脉缓；三传都当旺，脉洪；中传落空亡，脉象中空如葱管，就是芤脉；占得伏吟课，脉涩滞不畅；占得返吟课，脉往来滑利；四课不齐备，脉象虚弱无力。天乙贵人顺行，病人的气机必定顺；天乙逆行，气机必定逆乱。《六壬入式》另说：由阴气所致的病，病位多在身体右侧；由阳气所致的病，病位多在左侧。其余的说法都与郇注相同。

大六壬心镜 · 第 10 卷 · 唐 徐道符（清·程树勋手录）

有天医、地医、日医，三者择一吉神良将，有气德合相生者用之。或其方避病亦吉。又必医神克制白虎，药有功效。若医神乘白虎，不可用药。魁罡不可迎医。又求医，男以罡加行年宜功曹下。女有魁加行年，宜传送下。如寅加午，宜在南方，申加子，宜在北方也。医神临木上，宜刃散，临水宜汤煎，临火宜灸，临金宜针。

求医之法：有「天医」「地医」「日医」三种医神，从中挑一个乘吉神良将、有气而又与日干德合相生的来用；或者到那个方位去避病，也吉。还必须医神能克制「白虎」（病神），药才有效；若医神反被白虎乘着，就不可以用药。「河魁」「天罡」当值时不可去请医生。又求医时，男的把「天罡」（辰）加在行年上排盘，宜到「功曹」（寅）下面所对的方位去请；女的把「河魁」（戌）加在行年上，宜到「传送」（申）下面所对的方位去请。譬如寅加在午上，就宜往南方；申加在子上，就宜往北方。医神落在木位，宜用刀圭散剂；落在水位，宜用汤药煎服；落在火位，宜用艾灸；落在金位，宜用针刺。

六壬银河櫂 · 第 9 卷 · 佚名 佚名