地醫

邵先生曰：金日得木，滿盤皆財，不合午來化許多敗氣，木又死於午，作貴人偏不利醫貴人，卻有天醫在中傳，地醫在末傳，能制午火，貴人管事，是臨危之病，方來相請。有一婦人害反胃者，醫肝不醫胃；有一小兒中風氣者，通水髒不得治風，依此行人，可以取效也。汝屋上不合著一獸頭東立，人家亦有一獸頭相觸百達人，故財不入耳。葉八郎醫道不甚興，治小兒有效，才治大家便不效，其先人因對面有破山頭，遂以獸頭屋上鎮之，西北之家亦然。在葉氏屋前對沖。

邵先生說：辛金日得滿盤的木，處處都是財；無奈午火過來化出許多敗氣，木又死於午。午上乘貴人，所以偏偏不利於給貴人看病。不過中傳有天醫、末傳有地醫，都能制住午火；貴人當權管事，可見要等到病危的時候，人家才來請你。將來有一位婦人患反胃的，你要醫肝不要醫胃；有一個小兒中了風氣的，要通利水髒而不要去治風。照這樣行醫，就能見效。還有，你屋上不該向東立著一個獸頭，對面人家也有一個獸頭正沖著，兩下相撞沖犯行人，所以財進不來。葉八郎的醫道本來不很興旺，治小兒還有效驗，一治大戶人家就不靈。原來他的先人因為對面有一處破損的山頭，就在屋上安了獸頭去鎮它；西北那一家也是如此，正對著葉家屋前相沖。

六壬斷案 · 第 10 卷 · 宋 邵彥和

邵彥和曰：金日得木，滿盤皆財，不合午來化許多敗氣，木又死於午，作貴人偏不利醫貴人，卻有天醫在中傳，地醫在末傳，能制午火，貴人管事，是臨危之病，方來相請。有一婦人害反胃者，醫肝不醫胃；有一小兒中風氣者，通水髒不得治風，依此行人，可以取效也。汝屋上不合著一獸頭東立，人家亦有一獸頭相觸百達人，故財不入耳。葉八郎醫道不甚興，治小兒有效，才治大家便不效，其先人因對面有破山頭，遂以獸頭屋上鎮之，西北之家亦然。在葉氏屋前對沖。

邵彥和說：辛金日干得了三傳木局，滿盤都是財爻，偏偏不巧午火跑來把這些財化成了一片敗氣——木在十二長生里正好「死」於午；午上又乘著貴人，這反倒使他不利於替貴人一流的人物看病。好在天醫落在中傳，地醫落在末傳，能夠制住午火，加上貴人當值主事，所以來請他的都是病到危急關頭的人。譬如有個婦人患反胃（吃下去就吐），要治她的肝而不去治胃；有個小孩中了風氣，要疏通水髒、通利小便，而不能去治風。照這個路數行醫，就能見效。你家屋上偏巧立著一個朝東的獸頭，對面人家也有一個獸頭與它相沖相對（「相觸百達人」一句文義費解，疑有刻誤），所以錢財進不了門。葉八郎行醫一向不很興旺，治小孩還有效驗，一治大戶人家就不靈；他的先人因為對面有一座破碎的山頭，就在屋上安獸頭去鎮它，西北那戶人家也是同樣做法，正對著葉家屋前相沖。

壬占匯選 · 第 25 卷 · 清 程樹勳

《入式》云：天醫、地醫、生氣，此三方避病說吉。又郇注論脈之形狀云：三傳俱陽，其脈浮；俱陰，其脈沉。二陽一陰，其脈緊；二陰一陽，其脈緩。三傳俱旺，其脈洪；中傳空亡，其脈芤；伏吟，其脈澀；返吟，其脈滑。四課不備，其脈虛。天乙順治，氣必順；天乙逆治，氣必逆。《入式》云：陰氣病多在右，陽氣病多在左。其餘俱同郇注。

《六壬入式》說：天醫、地醫、生氣這三個方位，是病人躲避病氣的好去處，都主吉。郇注又借課體講到脈象的形狀：三傳都是陽神，脈象就浮；三傳都是陰神，脈象就沉；兩陽一陰，脈緊；兩陰一陽，脈緩；三傳都當旺，脈洪；中傳落空亡，脈象中空如蔥管，就是芤脈；占得伏吟課，脈澀滯不暢；占得返吟課，脈往來滑利；四課不齊備，脈象虛弱無力。天乙貴人順行，病人的氣機必定順；天乙逆行，氣機必定逆亂。《六壬入式》另說：由陰氣所致的病，病位多在身體右側；由陽氣所致的病，病位多在左側。其餘的說法都與郇注相同。

大六壬心鏡 · 第 10 卷 · 唐 徐道符（清·程樹勳手錄）

有天醫、地醫、日醫，三者擇一吉神良將，有氣德合相生者用之。或其方避病亦吉。又必醫神剋制白虎，藥有功效。若醫神乘白虎，不可用藥。魁罡不可迎醫。又求醫，男以罡加行年宜功曹下。女有魁加行年，宜傳送下。如寅加午，宜在南方，申加子，宜在北方也。醫神臨木上，宜刃散，臨水宜湯煎，臨火宜灸，臨金宜針。

求醫之法：有「天醫」「地醫」「日醫」三種醫神，從中挑一個乘吉神良將、有氣而又與日干德合相生的來用；或者到那個方位去避病，也吉。還必須醫神能剋制「白虎」（病神），藥才有效；若醫神反被白虎乘著，就不可以用藥。「河魁」「天罡」當值時不可去請醫生。又求醫時，男的把「天罡」（辰）加在行年上排盤，宜到「功曹」（寅）下面所對的方位去請；女的把「河魁」（戌）加在行年上，宜到「傳送」（申）下面所對的方位去請。譬如寅加在午上，就宜往南方；申加在子上，就宜往北方。醫神落在木位，宜用刀圭散劑；落在水位，宜用湯藥煎服；落在火位，宜用艾灸；落在金位，宜用針刺。

六壬銀河櫂 · 第 9 卷 · 佚名 佚名