地狱

辰戌怀怒兮下忧上辱。贵人居辰曰天牢，居戌曰地狱，非法之地，必非法之人，而后入之，何贵人而居此乎？文王羑里亦莫非天所使耳。在上者有此非常之辱，则俯仰于彼者，乌得不忧乎？贵居辰戌，是加于地盘上。贵人不乘此二神。判辞举事之一端耳，干贵则贵入罗网不吉，而履狱录囚之理亦不可不知。《毕法》云“贵虽在狱宜临干”是也。但贵人临干，不免操劳。身入公门之人，有不殚精竭虑以副其职乎？正所谓“人人爱当官，当官不自由”也。

贵人临辰、临戌叫「怀怒」，在下的人忧惧，在上的人受辱。贵人临辰是「天牢」，临戌是「地狱」，都是刑法之地，本该是犯法的人才进去，贵人怎么会落到这里？就像周文王被囚在羑里，也无非是天意的安排。上位者遭到这样非同寻常的羞辱，仰仗他过日子的下属，怎么能不忧愁？注者按：说贵人居辰戌，是指贵人加在地盘的辰、戌宫上；天将之中贵人本身不会乘辰、戌这两个神。判辞不过举其一端罢了：日干上的贵人落入辰戌罗网固然不吉，但贵人巡视牢狱、复核囚犯的道理也不可不知，《毕法赋》说「贵虽在狱宜临干」，正是此意。不过贵人临于日干，也免不了操劳——身在公门的人，哪个能不殚精竭虑以称其职？正所谓「人人爱当官，当官不自由」。

注解大六壬指南 · 第 1 卷 · 明 陈公献（北海张洪注）

其禽受不足之忧者，以卦名天狱也；今飞了，为正时得鈅神也；其禽却不去者，为日上见太岁，又年上见天地狱神也；更在朱雀之方，故不能去也。在东南树间者住，盖生气之下是寅卯树木之乡也。有一贵人至本时，将同类物从此过者，二飞禽却相争飞去致斗，却捉得此禽者，为日上见月厌，又为相生，又冲末传，得贵人带天杀也。斗本时者，发用辰上，更三传连併，皆主疾速往来之象也。

说这只鸟有缺失之忧，是因为课名叫「天狱」，有牢笼拘禁之义；说它眼下已经飞走，是因为正时上得了「钥神」，钥能开锁；说它飞而不去，是因为日干上见太岁未，年命上又见天狱、地狱两个凶神，而它停的地方又正在朱雀所在的方位，所以逃不脱。说它停在东南的树林间，是因为生气之下正是寅卯木乡，木即树。说本占时有一位贵人带着同类的鸟从这里经过、两鸟相争飞而致相斗、终于被人捉住，是因为日干上神未正是四月的「月厌」，未土又与庚金相生，且能冲动末传丑，而末传丑上乘的贵人又带着「天杀」。说就在本占时相斗，是因为发用之卯正加在地盘辰上，加以三传逐位相连，都是往来急速的象。

壬占汇选 · 第 12 卷 · 清 程树勋

逆退回归静守宜。谓三传之神，俱在一方，逆行而退，曰退茹，戌酉申曰返驾，戌为地狱，人至于此，宜返驾而回。昔孙膑占此，刖足而归，故名戌为狱也。申未午曰就明，午为离明，而申未入至，是就乎明也。未午巳当阳，盖三传正当离明之会也。午巳辰曰发生，盖时当初夏，正万物生发之时。巳辰卯曰拱斗，盖辰为斗罡，而巳卯拱之也。

三传的三个神都落在同一方位，一位挨一位逆着往后退，这就叫「退茹」。各样退茹也各有名目。戌、酉、申叫「返驾」：戌是地狱之位，人走到这里，就该掉转车头回来；从前孙膑占得这一课，果然遭了刖足之刑而归，所以把戌称作狱。申、未、午叫「就明」：午是离卦光明之位，由申、未退进去，是趋就光明。未、午、巳叫「当阳」：三传正当离明的时会。午、巳、辰叫「发生」：时当初夏，正是万物生发的时候。巳、辰、卯叫「拱斗」：辰是天罡斗柄之位，巳与卯从两边把它拱住。

六壬粹言 · 第 2 卷 · 清 刘赤江（慕农）

天狱凶将主乆病，地狱刑囚忧患疮（日辰前一位是地狱煞。解曰：若用是天狱煞，值蛇虎主乆病。若用是地狱煞，主刑。克身，生恶疮）。关钥持刑鬼用初，囚拘更视虎勾朱（闗季神，钥孟神。持刑作鬼，乗虎、勾、朱神，主囚禁讼）。

天狱煞配上凶将，主久病不愈；地狱煞则主刑罚囚系，还要忧心疮患。日干日支之前一位就是地狱煞。解释说：若用神是天狱煞，又值螣蛇、白虎，主长期患病；若用神是地狱煞，主受刑罚，克到自身还会生恶疮。关煞与钥煞带着刑而作鬼爻，又出现在初传，究竟会不会被囚拘，还要看有没有白虎、勾陈、朱雀。关煞在四季之神上，钥煞在四孟之神上；它们带刑作鬼，又乘白虎、勾陈、朱雀，主被囚禁并涉讼。

六壬大全 · 第 12 卷 · 明 郭载騋（校）