天狱

天狱。发用死囚，斗系日本。日本者，干长生也。我克为死，克我为囚。死囚发用巳主死丧囚系，又是斗罡凶神临日本之上，如天降灾致人罹狱难脱，故名天狱。占主犯法入狱，病多死，出行用兵，一切造作凶。如用神囚死作日墓，俯仰丘仇者更的。丘乃三丘，天盘见之曰仰见其丘。仇乃克制，下受地盘克，曰俯见其仇也。斗加日本带刑煞灾劫，为真天狱，乃致死之地，虽有青龙莫救。或魄化为用，斗系日本，谓之绞斩卦，祸尤惨。

《订讹》说天狱：发用是死气囚气，天罡又系在日本上。所谓日本，就是日干的长生之位；我所克的为死，克我的为囚。死囚之气发用，本就主死丧囚系，何况天罡这个凶神又压在日本头上，好比上天降灾，使人陷入牢狱难以脱身，所以叫天狱。占得此课，主人犯法入狱，得病多半会死，出门、用兵以及一切兴造都凶。若发用之神既处囚死，又正是日干的墓库，而且上下俯仰都逢丘与仇，应验就更准。这里的「丘」指三丘之神，在天盘上见到它，就叫抬头看见自家丘墓；「仇」指克制，发用在下头又被地盘之支所克，就叫低头看见仇家。天罡加在日本上而又带着刑、煞、灾、劫，那是真正的天狱，等于走到了送命的地步，纵有青龙也救不了。若发用是魄化之神而天罡系在日本上，另有一个名目叫绞斩卦，祸事尤其惨烈。

六壬大全 · 第 39 卷 · 明 郭载騋（校）

愚按：《指掌赋》云：太常乘破碎为孝服，加天狱螣蛇生灾致讼，法本于此。破碎作太常入宅，主有丧服人归来分挠，被他争屋。以行年与身作一处，盖未交生，行年尚在丑，丑加申命，故曰行年与身作一处。只是今年事。末后须添一口，又见分灶也。盖未加甲乃墓神，未为眷属，天空为平地起堆之象。初传子为父母，未为眷属而作六害害人也，螣蛇扰人也。传归入宅，却是两重破碎，巳为厨灶，必主分灶不宁也。

程树勋按：《指掌赋》说「太常乘破碎之神主孝服，再加上天狱、螣蛇便生灾而招讼」，郑先生的断法就本于此。破碎之神乘太常而入宅位，主有穿孝服的人回来搅扰，还要跟他争房子。所谓「行年与本命并在一处」，是因为此人生日还没到，行年仍在丑上，而丑正加在本命申的位置上，所以说行年与身合在一处——这就限定只是今年之内的事。到最后家里要添一口人，又见分灶另炊之象：未加在甲上就是墓神，未在类神上又主眷属，天空则是平地起土堆的象。初传子为父母爻，未为眷属而与子相六害，是害人的象；螣蛇则是搅扰人的象。三传最后归入宅位，又是两重破碎，巳在类神上主厨灶，所以必定分灶而家中不宁。

壬占汇选 · 第 2 卷 · 清 程树勋

《玉历》曰：“参中央星，主命；左星，主左司马；右星，主右司马；左臂，主天门；右臂，主天狱。”《西官候》曰：“参左大星，左将军也；右大星，右将军也；中央三星，三将军；又三小星，小将军也；主胡、鲜卑、越野诸君王也，其星动摇，兵起。”《圣洽符》曰：“参者，白虎宿也；足入井中，名曰滔足，虎不得动，天下无兵；足出井外，虎得放逸，纵暴为害，天下兵起。”

《玉历》说：参宿中央那颗星主寿命，左边的星主左司马，右边的星主右司马；左臂主天门，右臂主天狱。《西官候》说：参宿左边的大星是左将军，右边的大星是右将军，中央三星是三位将军，另外三颗小星是小将军；它们主胡人、鲜卑与越地旷野中的各位君王，此星摇动，就要起兵。《圣洽符》说：参是白虎之宿；虎足伸进井宿之中，叫作「滔足」，虎不得动弹，天下便没有战事；虎足伸出井外，虎得以放纵，肆暴为害，天下就要起兵。

开元占经 · 第 60 卷 · 唐 瞿昙悉达

孔明曰：囚死墓神发用者，为天狱，主死丧囚系之事。囚者，时令囚气也。墓者，日之暗库也。我克者为死，克我者为囚，囚死发用，又斗加日本。斗者，天罡也。日本者，长生位也。罡压日本，则失其所生，故有囚禁之灾。若日本不犯斗而生旺，虽囚死可解。若斗系日本，中末再遇灾劫刑害，则真天狱，乃致死之地也。占者忧患相仍难解，统噬嗑之体，萎靡不振之课也。

孔明说：以囚气、死气或墓神充当发用的，就是天狱，主死丧与牢狱拘系之事。所谓囚，是当令时序中的囚气；所谓墓，是日干的暗库。被我所克的叫死，来克我的叫囚。囚死之神发用，天罡又加在日干的长生之位上——所谓斗，就是天罡辰；所谓日本，就是日干的长生之位。天罡压住长生之位，日干便失去了生我之源，因此有囚禁之灾。倘若长生之位没有被天罡冲犯而自身生旺，那么虽有囚死之气也还可解。若天罡确实系住长生之位，中传末传又遇上灾煞、劫煞与刑害，那就是真天狱，成了置人于死地的处境。占者忧患一重接一重，难以解开。此课总归于《噬嗑》卦的卦体，是一副萎靡不振的课象。

大六壬灵觉经 · 第 15 卷 · 清 佚名（吴师青手抄本）