天耳

所主酒食、婚姻、祠祀事。类为天酒星，又为天耳加巳午、风伯、鬼神一云家鬼。为太常、主保、父母、老人、继父加、继母亥加酉、姑、嫂、姨、妹、媒奶、寡妇、道人、酒匠、帽匠，为请召青龙比日、庆贺、筵会、离别见行年离神，为旱熯、蝗虫雀加亥子，为肝、脱脊，为廷院、墙垣、园加辰、林加卯、土物、井泉、陶冶、坟地甲乙日角姓、茶房、酒肆、赛场，为海鲜、盘盏、冠裳、印信、笙歌、医药、苗帘、桑木、罇、麻龙后加寅卯。

未所主的，是酒食、婚姻与祠祀之事。它的取象类推：在天上是酒星，又是天耳之神（未加巳午时应之）、风伯与鬼神（一说是家中的祖先鬼）。在人物上，是「太常」，是主保之人、父母、老人，是继父（加临时应之）、继母（亥加酉时应之），是姑母、嫂子、姨母、妹子、媒婆奶妈、寡妇、道人、酿酒匠与制帽匠。在事上，是延请征召（乘「青龙」而与日干相比时应之）、庆贺、宴会，是离别（见行年上的离神时应之），又主天旱酷热与蝗虫为灾（乘「朱雀」而加亥子时应之）。在人身上，是肝与脊背脱骨之疾。在地上，是庭院、墙垣，是园圃（加辰时应之）、树林（加卯时应之）、土制之物、井泉、陶冶窑作，是坟地（甲乙日而遇角音之姓时应之），是茶房、酒肆与赛神的场所。在物上，是海鲜、盘盏、冠冕衣裳、印信、笙歌乐器、医药、田间的苗帘、桑木、酒樽，以及麻（乘青龙、「天后」而加寅卯时应之）。

六壬大全 · 第 5 卷 · 明 郭载騋（校）

《佐助期》曰：“毕主边兵，神名扶骨，姓传儿候。”皇甫谧曰：“一名天耳，一名天目；一名风口。”《西官候》曰：“毕，一名浊；一名天罡；一名天都尉；主制候四方。”《圣洽符》曰：“毕者扬兵；一曰清池宫。”《河图》曰：“毕为天罡也。”《孝经章句》曰：“毕府廷也。”巫咸曰：“毕为天狱。”

《佐助期》说：毕主边防兵事，星神名叫扶骨，姓传儿候。皇甫谧说：毕一名「天耳」，一名「天目」，一名「风口」。《西官候》说：毕一名「浊」，一名「天罡」，一名「天都尉」，主节制并候察四方。《圣洽符》说：毕主张扬兵威；一说它是清池宫。《河图》说：毕就是天罡。《孝经章句》说：毕是府廷。巫咸说：毕是天狱。

开元占经 · 第 60 卷 · 唐 瞿昙悉达

說曰：欲知賊消息，往天耳聽之。天耳者，大吉、小吉是也。說曰：正時占大白入熒惑，賊來；熒惑入大白，賊不來。丙丁為熒惑，庚辛（一作申）為大白。說曰：天一加日，今到；天罡、小吉、太乙、神後加日辰，敵來至急。又曰：天罡加孟，言虛；加仲，賊來至半道；加季，即到。

解说讲：想探知敌人的消息，就到「天耳」所在的方位去听。所谓天耳，就是「大吉」（丑）和「小吉」（未）两神。解说讲：按正时起课，太白入荧惑，敌人会来；荧惑入太白，敌人不会来。丙、丁属荧惑（火星），庚、辛属太白（金星，「辛」一本作「申」）。解说讲：天一加临于日干，敌人今天就到；天罡、小吉、太乙、神后加临于日辰，敌人来得非常急。又说：天罡加临四孟，传来的消息是假的；加临四仲，敌人已走到半路；加临四季，敌人马上就到。

虎鈐經 · 第 11 卷 · 宋 許洞

克日生合书必来，干克三神书不至，天耳临时有便鸿，逐类求之职何事。承上章而方，朱等三神，如克日生日，或与日六合，则书必来。如干克朱等三神，则书不至也。又干克用亦同。天耳即天喜，时谓正时，如天耳临天上进，亦有信。逐类推之，职何事者，谓寻课传神将，即可知其为何事也。如丙戌日，三传亥申巳，夜将亥乘朱，正月占为天诏，有官者得之，主有诏命至，子年占为病符，主有疾病等事也，余例推。

这几位神去克日干、生日干或与日干相合，书信必来；反过来日干去克它们，书信就不来。天耳临在占时上，会有顺便捎信的鸿雁；至于所报何事，逐类去求就是。原注：承上一章说，朱雀、天鸡、信神这三位，若来克日干、生日干，或与日干作六合，书信必到；若是日干去克这三位，书信就不来，日干去克发用之神也一样。「天耳」就是天喜，「时」指占的正时；天耳临到占时之上，也主有信。所谓「逐类推之，所报何事」，是从四课三传的神与将上去找，就知道是什么事。譬如丙戌日占，三传亥、申、巳，夜将亥上乘朱雀：正月占亥正是天诏，做官的人得着它主有诏命下来；子年占亥又是病符，那就主疾病一类的事。其余照此类推。（底本「承上章而言」讹作「承上章而方」，「如天耳临占时」一句有讹。）

六壬粹言 · 第 11 卷 · 清 刘赤江（慕农）