枯骨

京房曰：“天搀出，其下相搀，为乱、为兵，赤地千里，枯骨藉藉。”（按班固《天文志》曰：孝文后二年正月壬寅，天搀夕出西南，后匈奴入上郡云中，汉其军以卫京师也。）郄萌曰：“搀星出，即出，兵起，出于东方，国益，乡皆然。”班固《天文志》曰：“天搀出，为兵丧。”《河图》曰：“太阳之精，赤鸟七宿之域，有谋反，若悖心，为虐害，主失政者，期如占，皆以类名之也。”

京房说：天搀一出现，它下方的人们便互相搀扶奔逃，主动乱、主兵祸，赤地千里寸草不生，枯骨遍地狼藉。（原书小注：按班固《汉书·天文志》说，汉文帝后元二年正月壬寅，天搀在傍晚出现于西南方；后来匈奴侵入上郡、云中，汉朝出动军队保卫京城。）郄萌说：搀星一出现就立刻应验，兵事兴起；若是出现在东方，那一国反而有所增益，各乡各处都是这样。班固《汉书·天文志》说：天搀出现，主兵祸与丧事。《河图》说：这是太阳的精气所化，对应南方赤鸟七宿的天区；凡有人图谋叛乱，或心怀悖逆、施行暴虐，或君主荒废政事，应验期限依前面的占法推算，这些妖星都是按各自的类别来命名的。

开元占经 · 第 87 卷 · 唐 瞿昙悉达

以中传言之，功曹乘六合，乘木克未为鬼，八月寅为死符又为枯骨合乘死木为棺，皆作吉象，以末传言之，从魁乘太阴，重金乘旺，递克类阴，所谓鬼来催鬼，鬼催人死者是也。寅为死门而太阴夜神之酉，临夜位之鬼门，是为冥道也。末为归计，而入冥道？岂父母之利哉？从魁见于日阴，业已在外，而又传出他处，则有异乡之角，是则死于他乡之兆也。

再说中传：功曹寅木乘六合，以木克未土，对类神来说就是官鬼；八月里寅是死符，又叫枯骨，六合乘着这株死木，取象为棺材——这些都不是好象。再说末传：从魁酉金乘太阴，金气重重又当旺，层层去克类神的阴神，这就是所谓「鬼来催鬼、鬼催人死」。寅是死门，而太阴属夜神，它所乘的酉又临在夜位的鬼门上，这便是通往冥途之路。末传是事情的归结，归结却走进了冥途，这哪里是父母之福？从魁又出现在日干的阴神上，说明人已经在外；如今又传到别处去，就有客居异乡的意味，这正是死在他乡的兆头。

壬归 · 第 5 卷 · 清 佚名

太公曰：「蓍，朽草也；龜，枯骨也。安知聖人之智慮哉！」是知神亦不能自智，聖亦不能自智。贊聖人之事者，其猶砥礪乎！凡龜有五色，隨其旺相而用之，一龜之內有六廚左右翼，君王用上尺有二寸，大夫用中，庶人用下；後左足爲春，前左足爲夏，前右足爲秋，後右足爲冬，四季用中廚。

太公说：「蓍不过是枯朽的草，龟不过是干枯的骨头，它们哪里懂得圣人的智谋考虑！」由此可知，神物本身不能自生智慧，圣人也不是靠卜筮才有智慧。卜筮对于圣人的事业，只像磨刀石之于刀罢了。凡龟甲有青、赤、黄、白、黑五色，要按当令旺相的颜色选用。一只龟甲之内分作六「厨」，还有左右两翼：君王用上部，长一尺二寸；大夫用中部；平民用下部。四足配四季：后左足属春，前左足属夏，前右足属秋，后右足属冬；辰、戌、丑、未四季之月则用中厨。

太白陰經 · 第 16 卷 · 唐 李荃

转煞云者，言物极必反也（春卯顺四仲者是，顺十二者非）。四废云者，言囚死而无用也（春酉顺四仲者是，正申顺十二者非），秦野有舆鬼尸气，故枯骨起于此（正未顺十二者是，正申正辰俱非），赵次有卷舌天谗，故天机生焉（正酉顺十二者是，正丑逆十二者非），四孟玄胎逢三合绝地，非女之灾乎？（正亥逆四孟者是，正未顺十二者非）登明幼子作哭忌飞魂，非儿之厄乎（儿煞正亥顺十二者是，正巳亥非）？

所谓转煞，说的是物极必反的道理，春季起卯、按四仲顺行才对，顺行十二位的不对。所谓四废，说的是囚死而无所用，春季起酉、按四仲顺行才对，正月起申、顺行十二位的不对。秦地的分野有舆鬼星的尸气，所以枯骨煞从这里起算，正月起未、顺行十二位才对，正月起申或正月起辰都不对。赵地的星次有卷舌、天谗二星，所以天机煞由此产生，正月起酉、顺行十二位才对，正月起丑、逆行十二位的不对。四孟属玄胎之位，又逢三合的绝地，这不正是女子的灾厄吗？所以正月起亥、按四孟逆行才对，正月起未、顺行十二位不对。登明亥位是幼子啼哭之所，最忌飞魂，这不正是小儿的厄难吗？所以儿煞正月起亥、顺行十二位才对，说在巳在亥的都不对。

注解大六壬指南 · 第 17 卷 · 明 陈公献（北海张洪注）