枯骨

京房曰：“天攙出，其下相攙，為亂、為兵，赤地千里，枯骨藉藉。”（按班固《天文志》曰：孝文後二年正月壬寅，天攙夕出西南，後匈奴入上郡雲中，漢其軍以衛京師也。）郄萌曰：“攙星出，即出，兵起，出於東方，國益，鄉皆然。”班固《天文志》曰：“天攙出，為兵喪。”《河圖》曰：“太陽之精，赤鳥七宿之域，有謀反，若悖心，為虐害，主失政者，期如占，皆以類名之也。”

京房說：天攙一齣現，它下方的人們便互相攙扶奔逃，主動亂、主兵禍，赤地千里寸草不生，枯骨遍地狼藉。（原書小注：按班固《漢書·天文志》說，漢文帝后元二年正月壬寅，天攙在傍晚出現於西南方；後來匈奴侵入上郡、雲中，漢朝出動軍隊保衛京城。）郄萌說：攙星一齣現就立刻應驗，兵事興起；若是出現在東方，那一國反而有所增益，各鄉各處都是這樣。班固《漢書·天文志》說：天攙出現，主兵禍與喪事。《河圖》說：這是太陽的精氣所化，對應南方赤鳥七宿的天區；凡有人圖謀叛亂，或心懷悖逆、施行暴虐，或君主荒廢政事，應驗期限依前面的占法推算，這些妖星都是按各自的類別來命名的。

開元占經 · 第 87 卷 · 唐 瞿曇悉達

以中傳言之，功曹乘六合，乘木克未為鬼，八月寅為死符又為枯骨合乘死木為棺，皆作吉象，以末傳言之，從魁乘太陰，重金乘旺，遞克類陰，所謂鬼來催鬼，鬼催人死者是也。寅為死門而太陰夜神之酉，臨夜位之鬼門，是為冥道也。末為歸計，而入冥道？豈父母之利哉？從魁見於日陰，業已在外，而又傳出他處，則有異鄉之角，是則死於他鄉之兆也。

再說中傳：功曹寅木乘六合，以木克未土，對類神來說就是官鬼；八月裡寅是死符，又叫枯骨，六合乘著這株死木，取象為棺材——這些都不是好象。再說末傳：從魁酉金乘太陰，金氣重重又當旺，層層去克類神的陰神，這就是所謂「鬼來催鬼、鬼催人死」。寅是死門，而太陰屬夜神，它所乘的酉又臨在夜位的鬼門上，這便是通往冥途之路。末傳是事情的歸結，歸結卻走進了冥途，這哪裡是父母之福？從魁又出現在日干的陰神上，說明人已經在外；如今又傳到別處去，就有客居異鄉的意味，這正是死在他鄉的兆頭。

壬歸 · 第 5 卷 · 清 佚名

太公曰：「蓍，朽草也；龜，枯骨也。安知聖人之智慮哉！」是知神亦不能自智，聖亦不能自智。贊聖人之事者，其猶砥礪乎！凡龜有五色，隨其旺相而用之，一龜之內有六廚左右翼，君王用上尺有二寸，大夫用中，庶人用下；後左足為春，前左足為夏，前右足為秋，後右足為冬，四季用中廚。

太公說：「蓍不過是枯朽的草，龜不過是乾枯的骨頭，它們哪裡懂得聖人的智謀考慮！」由此可知，神物本身不能自生智慧，聖人也不是靠卜筮才有智慧。卜筮對於聖人的事業，只像磨刀石之於刀罷了。凡龜甲有青、赤、黃、白、黑五色，要按當令旺相的顏色選用。一隻龜甲之內分作六「廚」，還有左右兩翼：君王用上部，長一尺二寸；大夫用中部；平民用下部。四足配四季：後左足屬春，前左足屬夏，前右足屬秋，後右足屬冬；辰、戌、醜、未四季之月則用中廚。

太白陰經 · 第 16 卷 · 唐 李荃

轉煞雲者，言物極必反也（春卯順四仲者是，順十二者非）。四廢雲者，言囚死而無用也（春酉順四仲者是，正申順十二者非），秦野有輿鬼屍氣，故枯骨起於此（正未順十二者是，正申正辰俱非），趙次有捲舌天讒，故天機生焉（正酉順十二者是，正醜逆十二者非），四孟玄胎逢三合絕地，非女之災乎？（正亥逆四孟者是，正未順十二者非）登明幼子作哭忌飛魂，非兒之厄乎（兒煞正亥順十二者是，正巳亥非）？

所謂轉煞，說的是物極必反的道理，春季起卯、按四仲順行才對，順行十二位的不對。所謂四廢，說的是囚死而無所用，春季起酉、按四仲順行才對，正月起申、順行十二位的不對。秦地的分野有輿鬼星的屍氣，所以枯骨煞從這裡起算，正月起未、順行十二位才對，正月起申或正月起辰都不對。趙地的星次有捲舌、天讒二星，所以天機煞由此產生，正月起酉、順行十二位才對，正月起醜、逆行十二位的不對。四孟屬玄胎之位，又逢三合的絕地，這不正是女子的災厄嗎？所以正月起亥、按四孟逆行才對，正月起未、順行十二位不對。登明亥位是幼子啼哭之所，最忌飛魂，這不正是小兒的厄難嗎？所以兒煞正月起亥、順行十二位才對，說在巳在亥的都不對。

註解大六壬指南 · 第 17 卷 · 明 陳公獻（北海張洪注）