豹尾
古籍原文
豹尾黄幡须避忌。
释义
豹尾为凶煞，申子辰年在戌，主凶祸、兵灾。其冲为黄幡，出行、修造皆忌。
典籍里怎么说
以下段落出自本站古籍库，原文与白话逐段对照，点书名可读全卷。
《帝王世纪》曰：“舜时，群瑞毕臻，昆仑之北，玉山之神，人身虎首豹尾，蓬头戴胜，执几杖皓然，白石城金室而居，南有青鸟，常为取食，名曰西王母，慕舜之德，来献白环及贡益地图。”《瑞应图》曰：“王者承先王法度，无遗失，则来。黄帝时，西王母使使乘白鹿来献白环。”《大戴礼》曰：“舜以天德嗣尧，布恩散德，日月出入，莫不率俾，西王母来献玉琯。”（《异苑》云：零陵文学奚景，于舜庙下得玉琯，即舜时西王母所献玉琯也。《汉律历志》注云：西王母献舜白玉管，以玉为管也。）
《帝王世纪》说：「虞舜的时候，各种祥瑞一齐出现。昆仑山以北、玉山上的那位神，人的身子、老虎的头、豹的尾巴，头发蓬乱，头上戴着玉胜，手执几杖，须眉皓白，住在白石砌的城、黄金造的屋里；城南有青鸟，常替她取来食物。她名叫西王母，仰慕虞舜的德行，前来进献白玉环，并贡上『益地图』。」《瑞应图》说：「君王能承袭先王的法度而不遗漏，西王母就会前来。黄帝的时候，西王母派使者乘着白鹿来献白玉环。」《大戴礼》说：「虞舜凭天德继承尧的帝位，布施恩泽、散播德惠，日月出入所照之处，无不服从听命，西王母便前来进献玉管。」（原书小注：《异苑》说，零陵郡的文学官奚景在舜庙下得到玉管，就是舜时西王母所献的那支玉管。《汉书·律历志》的注说：西王母献给舜白玉管，是用玉做成的管子。）
《玉帐经》云：“入敌境下营，宜择善地；上将宜太岁、太阴、大将军、月建、豹尾、九天之上。”九天者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，即战雄是也。如大将在亥，春临寅，夏临巳，秋临申，冬临亥。在九天之上，临雄位可以取胜者。其位分不便，则有背雄向雌之法，安营于战雄天盘上神也。此为大将而言，若别将，取月支上神方向安营。
《玉帐经》说：「进入敌境扎营，要挑选好地方；主将应当驻在太岁、太阴、大将军、月建、豹尾、九天这几个神位之上。」所谓「九天」，是春寅、夏巳、秋申、冬亥，也就是「战雄」。比如大将军在亥，春天临寅，夏天临巳，秋天临申，冬天临亥，驻在九天之上、临着雄位，就能取胜。若那个位置地形不便，还有「背雄向雌」的办法，就把营安在战雄所在的天盘上神之处。这是就主将而言；若是别部的将领，就取月支上神所指的方向安营。
《玉帐经》云：“入敌境下营，宜择善地；上将宜太岁、太阴、大将军、月建、豹尾、九天之上。”九天者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，即战雄是也。如大将在亥，春临寅，夏临巳，秋临申，冬临亥。在九天之上，临雄位可以取胜者。
《玉帐经》说：进入敌境扎营，要挑选形势有利的好地；主将则宜立于太岁、太阴、大将军、月建、豹尾、九天这几位所临之方。所谓九天，按四季取位：春在寅，夏在巳，秋在申，冬在亥，也就是兵家所说的战雄。譬如大将军之位在天盘亥，春天让它临地盘寅，夏天临巳，秋天临申，冬天临亥，这就叫居于九天之上。占得主将立于九天、坐在雄位，出战便能取胜。
大小二运及本命行年冲，而又併者死。返吟咏谓对冲，虽于是年见灾病，而不致夭寿，刑害谓不併也。值病仍须忧病，脱底忌于罗网，适生依旧得生，特且远其丧吊。行年大小二运值病处，仍须疾病，值生处，仍须生产，虽疾病之年，而不见辰戌二字者，不妨，见辰戌字者，尢不吉也。盖辰戌乃天罗地网，故脱底忌之。遇生产之年，而不见丧门吊客者，不妨，见之者不吉矣。盖丧门吊客，乃黄幡豹尾，故特宜远之。（并壶中子）
大小二运连同本命、流年互相冲，而又彼此重叠的，主死。所谓「返吟」是指正对冲，虽然当年会见灾病，却不至于折损寿命；所谓「刑害」，是指只有刑害而不曾重叠的情形。原文又说：「值病仍须忧病，脱底忌于罗网；适生依旧得生，特且远其丧吊。」流年与大小二运走到十二运的病位，本年仍要为疾病发愁；走到生位，本年仍会有生育之事。虽是病年，只要不见辰、戌二字便不妨事，见到辰戌就格外不吉，因为辰是天罗、戌是地网，所以从根子上就要忌讳。遇到生产之年，只要不见丧门、吊客便不妨事，见到就不吉利，因为丧门、吊客正是黄幡、豹尾所化，所以特别应当远远避开。以上都出自《壶中子》。
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