迷惑

更将元武三传算，上下俱阳是贼端三传元武所加处俱相克必败也。郇注云：正时元武三传下克上，中道迷惑，不求而自得。盖三传克贼，贼无依倚安身之处故易败。克处不将赃物寄，生处应在此方攒有一传不相克，是贼止处也。郇注曰；决贼盗贼赃物，以盗神决其所在。若盗神受下克，便不藏于此处。若盗神所在上下相生，即藏此处也。一云：藏于刑方。假令甲子日占，甲德在寅，子刑在卯，所盗之物藏于正东卯地，余仿此。

再把元武的三传推算一遍，上下都是阳位，就是贼的端倪。注文说元武三传所加之处若处处相克，贼必败露。郇注说：起课当时元武三传都是下克上，贼在半路上迷失方向，不必去找就自己落网，因为三传都克着贼，贼无处依靠安身，所以容易败。受克之处贼不会把赃物寄放，相生之处才是赃物聚集所在；三传中若有一传上下不相克，那就是贼停留之处。郇注说：判断盗贼与赃物，就用盗神来定它的所在：盗神若受下面所克，赃物就不藏在这里；盗神所在上下相生，赃就藏在这里。另一说：赃藏在刑的方位上。譬如甲子日起课，甲的德在寅，子的刑在卯，所盗之物就藏在正东的卯地，其余照此类推。

大六壬心镜 · 第 8 卷 · 唐 徐道符（清·程树勋手录）

四土之神令人昏暗，故日逢之而迷（迷惑正丑逆季者，逆十二者非），夜逢之梦也（梦神辰戌丑未三轮者是，正丑顺十二者不用），狴犴之司不敢当阳，故天狱居三合绝位（正亥逆四孟者是，余说不用），地狱居四时墓乡也（春未顺四季者是，余说不用），驿马不同天猴，吉凶异焉（驿马正申逆四孟，天猴正申逆十二不同），天车不同关锁，占候殊为（天车春巳夏辰秋未冬酉，关锁丑夏辰秋未冬戌不同），以至子天鼠起子，天牛起丑墓不以类相从，然鼠畏缩猴猱贪，故退而逆行（顺者非），牛驯顺羊刚躁，故进而顺转（逆行者非）。

辰戌丑未四土之神使人昏昧，所以白天遇上它就迷惑，迷惑煞正月起丑、按四季逆行才是，逆行十二位的不是；夜里遇上它就成梦，梦神取辰、戌、丑、未三轮为是，正月起丑顺行十二位的不用。狱吏这一职司不敢正对着阳位，所以天狱安在三合的绝位上，正月起亥、按四孟逆行才是，其余说法都不用；地狱则安在四季的墓乡，春季起未、按四季顺行才是，其余说法也不用。驿马与天猴不是一回事，吉凶各别：驿马正月起申、按四孟逆行，天猴正月起申、逆行十二位，两者不同。天车与关锁也不是一回事，占候各异：天车春在巳、夏在辰、秋在未、冬在酉，关锁春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌，两者不同。至于天鼠起于子、天牛起于丑，墓位并不按类相从；然而鼠性畏缩、猴性贪婪，所以要退而逆行，顺行的不对；牛性驯顺、羊性刚躁，所以要进而顺转，逆行的不对。

注解大六壬指南 · 第 17 卷 · 明 陈公献（北海张洪注）

指子半路魂魄散（当此之时，出军迷惑，行者半路魂魄不安），指丑途宿待明来（天罡指丑为天地小通，出军三十里可止，待来晨任意而行，必获大胜）。临寅有喜战获胜（天罡指寅，行者有喜，战必大捷），到卯闭塞宜藏埋（天罡指卯，天地闭塞，宜藏匿避之，凡事不宜）。复临辰地关梁塞（天罡临本位为关梁闭塞，只可安营下寨，不可妄动），掌上兵机仔细详。

天罡指向子，此时出兵会迷失方向，行军的人走到半路就心神不宁、魂魄不安。天罡指向丑，是「天地小通」，出兵走三十里就该停下宿营，等到第二天早晨再随意前行，必获大胜。天罡临在寅，行军的人有喜事，交战必获大捷。天罡到卯，天地闭塞，应当藏匿躲避，诸事都不相宜。天罡又回到本位辰，那是关隘桥梁堵塞之象，只可安营下寨，不能轻举妄动。这一套用兵的机要，都在掌上推排，务须仔细体察。

六壬兵占 · 第 2 卷 · 明 佚名

经曰：冥阳善人是宝。 偃蹇格 子加寅 子戌申 诗曰：偃蹇迷惑不堪为，三传子戌申兮推，灾难重生百不吉，除是空亡隐却非。经曰：三传子戌申名偃蹇格，盖申亦阴方也。自子传入戌申，是以阴入阴之气，历涉艰难，有重遭荆棘之象。凡举事主暗昧不明，行军进逢险阻，凶陷退被围困，出入不吉也。六十日并无此课，经曰：偃蹇似马驰栈道。

《经》说：冥阳之世，善人才是真宝。 第二是「偃蹇格」，由子加寅起，三传为子、戌、申。 诗说：偃蹇之课迷惑难行，无可作为，就照子、戌、申这一传去推；灾难层出不穷，百事不吉，除非落了空亡，把凶隐去才不算数。《经》说：三传子、戌、申叫偃蹇格。申也属阴方，由子传入戌、申，是以阴气进入阴气，一路艰难跋涉，有重重遭遇荆棘之象。凡举事都主暧昧不明；行军前进则遇险阻，凶险陷落而后退又被围困，出入都不吉。六十日中并无此课（无一日排得出这样的三传）。《经》说：偃蹇，好比马奔驰在栈道之上。

大六壬灵觉经 · 第 6 卷 · 清 佚名（吴师青手抄本）