迷惑

更將元武三傳算，上下俱陽是賊端三傳元武所加處俱相剋必敗也。郇注云：正時元武三傳下克上，中道迷惑，不求而自得。蓋三傳克賊，賊無依倚安身之處故易敗。克處不將贓物寄，生處應在此方攢有一傳不相剋，是賊止處也。郇注曰；決賊盜賊贓物，以盜神決其所在。若盜神受下克，便不藏於此處。若盜神所在上下相生，即藏此處也。一云：藏於刑方。假令甲子日占，甲德在寅，子刑在卯，所盜之物藏於正東卯地，餘仿此。

再把元武的三傳推算一遍，上下都是陽位，就是賊的端倪。註文說元武三傳所加之處若處處相剋，賊必敗露。郇注說：起課當時元武三傳都是下克上，賊在半路上迷失方向，不必去找就自己落網，因為三傳都克著賊，賊無處依靠安身，所以容易敗。受克之處賊不會把贓物寄放，相生之處才是贓物聚集所在；三傳中若有一傳上下不相剋，那就是賊停留之處。郇注說：判斷盜賊與贓物，就用盜神來定它的所在：盜神若受下面所克，贓物就不藏在這裡；盜神所在上下相生，贓就藏在這裡。另一說：贓藏在刑的方位上。譬如甲子日起課，甲的德在寅，子的刑在卯，所盜之物就藏在正東的卯地，其餘照此類推。

大六壬心鏡 · 第 8 卷 · 唐 徐道符（清·程樹勳手錄）

四土之神令人昏暗，故日逢之而迷（迷惑正醜逆季者，逆十二者非），夜逢之夢也（夢神辰戌丑未三輪者是，正醜順十二者不用），狴犴之司不敢當陽，故天獄居三合絕位（正亥逆四孟者是，餘說不用），地獄居四時墓鄉也（春未順四季者是，餘說不用），驛馬不同天猴，吉凶異焉（驛馬正申逆四孟，天猴正申逆十二不同），天車不同關鎖，占候殊為（天車春巳夏辰秋未冬酉，關鎖醜夏辰秋未冬戌不同），以至子天鼠起子，天牛起醜墓不以類相從，然鼠畏縮猴猱貪，故退而逆行（順者非），牛馴順羊剛躁，故進而順轉（逆行者非）。

辰戌丑未四土之神使人昏昧，所以白天遇上它就迷惑，迷惑煞正月起醜、按四季逆行才是，逆行十二位的不是；夜裡遇上它就成夢，夢神取辰、戌、醜、未三輪為是，正月起醜順行十二位的不用。獄吏這一職司不敢正對著陽位，所以天獄安在三合的絕位上，正月起亥、按四孟逆行才是，其餘說法都不用；地獄則安在四季的墓鄉，春季起未、按四季順行才是，其餘說法也不用。驛馬與天猴不是一回事，吉凶各別：驛馬正月起申、按四孟逆行，天猴正月起申、逆行十二位，兩者不同。天車與關鎖也不是一回事，占候各異：天車春在巳、夏在辰、秋在未、冬在酉，關鎖春在醜、夏在辰、秋在未、冬在戌，兩者不同。至於天鼠起於子、天牛起於醜，墓位並不按類相從；然而鼠性畏縮、猴性貪婪，所以要退而逆行，順行的不對；牛性馴順、羊性剛躁，所以要進而順轉，逆行的不對。

註解大六壬指南 · 第 17 卷 · 明 陳公獻（北海張洪注）

指子半路魂魄散（當此之時，出軍迷惑，行者半路魂魄不安），指醜途宿待明來（天罡指醜為天地小通，出軍三十里可止，待來晨任意而行，必獲大勝）。臨寅有喜戰獲勝（天罡指寅，行者有喜，戰必大捷），到卯閉塞宜藏埋（天罡指卯，天地閉塞，宜藏匿避之，凡事不宜）。復臨辰地關梁塞（天罡臨本位為關梁閉塞，只可安營下寨，不可妄動），掌上兵機仔細詳。

天罡指向子，此時出兵會迷失方向，行軍的人走到半路就心神不寧、魂魄不安。天罡指向醜，是「天地小通」，出兵走三十里就該停下宿營，等到第二天早晨再隨意前行，必獲大勝。天罡臨在寅，行軍的人有喜事，交戰必獲大捷。天罡到卯，天地閉塞，應當藏匿躲避，諸事都不相宜。天罡又回到本位辰，那是關隘橋梁堵塞之象，只可安營下寨，不能輕舉妄動。這一套用兵的機要，都在掌上推排，務須仔細體察。

六壬兵占 · 第 2 卷 · 明 佚名

經曰：冥陽善人是寶。 偃蹇格 子加寅 子戌申 詩曰：偃蹇迷惑不堪為，三傳子戌申兮推，災難重生百不吉，除是空亡隱卻非。經曰：三傳子戌申名偃蹇格，蓋申亦陰方也。自子傳入戌申，是以陰入陰之氣，歷涉艱難，有重遭荊棘之象。凡舉事主闇昧不明，行軍進逢險阻，兇陷退被圍困，出入不吉也。六十日並無此課，經曰：偃蹇似馬馳棧道。

《經》說：冥陽之世，善人才是真寶。 第二是「偃蹇格」，由子加寅起，三傳為子、戌、申。 詩說：偃蹇之課迷惑難行，無可作為，就照子、戌、申這一傳去推；災難層出不窮，百事不吉，除非落了空亡，把兇隱去才不算數。《經》說：三傳子、戌、申叫偃蹇格。申也屬陰方，由子傳入戌、申，是以陰氣進入陰氣，一路艱難跋涉，有重重遭遇荊棘之象。凡舉事都主曖昧不明；行軍前進則遇險阻，兇險陷落而後退又被圍困，出入都不吉。六十日中並無此課（無一日排得出這樣的三傳）。《經》說：偃蹇，好比馬奔馳在棧道之上。

大六壬靈覺經 · 第 6 卷 · 清 佚名（吳師青手抄本）